Królewski dotyk - Royal touch

Maria I z Anglii dotykająca skrofuły , XVI-wieczna ilustracja autorstwa Leviny Teerlinc

Dotykowy królewski (znany również jako kontakcie królewskim ) był formą nałożenie rąk , przy czym francuski i angielski monarchowie dotknął swoich poddanych, niezależnie od klasy społecznej , z zamiarem ich leczenia różnych chorób i dolegliwości. Thaumaturgic dotyk był najbardziej powszechnie stosowane do osób cierpiących na skrofuloza (lepiej znany jako zołzy lub zła Króla) i wyłącznie do nich z 16. wieku roku. Choroba rzadko kończyła się śmiercią i często ustępowała samoistnie , sprawiając wrażenie, że dotyk monarchy ją leczył. Twierdzona władza była przede wszystkim sprawowana przez monarchów, którzy starali się zademonstrować prawowitość swoich rządów i nowo założonych dynastii.

Początki

XV-wieczny rękopis przedstawiający tradycję, że Clovis I uzdrawiał skrofulusa po koronacji.

Królowie i królowe panujący w Anglii i królowie Francji byli jedynymi władcami chrześcijańskimi, którzy domagali się boskiego daru ( divinitus ) uzdrawiania przez dotykanie lub głaskanie chorych. Uważano, że ta szczególna uzdolnienie jest dowodem wysokiego szacunku Boga dla obu monarchii, chociaż nigdy nie uzgodniono, czyim poprzednikom ta zdolność została przyznana po raz pierwszy. W Anglii, w Saint Edward Wyznawca ( r. 1042/66) zostało powiedziane być pierwszy monarcha posiadać moc uzdrawiania królewskiego dotyku. Francuzi, którzy zwykle wywodzili pochodzenie boskiego daru swoich monarchów od Filipa I (1059–1108), a nawet Roberta II (987–1031), zaprzeczali, jakoby św. Edward używał królewskiego dotyku. Utrzymywali, że pierwszym angielskim monarchą, który przyznał się do tej zdolności, był Henryk I (1100-1135), a jego dotknięcie było polityczną imitacją daru przyznanego wyłącznie francuskim monarchom.

Lekarz André du Laurens (1558–1609) twierdził, że Clovis I (p. 481–511) był pierwszym królem, który dotknął skrofuły, ale mediewista Marc Bloch (1886–1944) twierdził, że prawdopodobnie był to Filip I. Współcześni uczeni , zwłaszcza Frank Barlow (1911–2009), zgadzają się, że francuska praktyka najprawdopodobniej wywodzi się od Saint Louis IX (1226–1270). Najwcześniejszymi bezpośrednimi dowodami królewskiego charakteru w Anglii są dokumenty finansowe pochodzące z czasów panowania Edwarda I (1272–1307). Krucjatowy Edward I przybył do Anglii dopiero w 1274 r., ale zwyczaj dawania każdemu pacjentowi jednego pensa utrwalił się już w 1276 r., co sugeruje, że praktyka ta datowana była przynajmniej na okres panowania jego ojca, Henryka III (1216–1272). ). Henryk III, znany z nalegania na swoje arbitralne decyzje, uwielbiał pokazy publiczne i był tak pobożny jak jego ukochany szwagier, św. Ludwik IX, co sprawia, że ​​prawdopodobnie wprowadził tę praktykę w Anglii.

Anglia

Dotykowy kawałek Henryka VI (r. 1422-1461)

Następcy Henryka I nie uważali królewskiego akcentu za fundamentalny, ograniczając jego zastosowanie. Rytuał pozostawał marginalnym aspektem królowania aż do XVII wieku, kiedy jego atrakcyjność wzrosła do niespotykanych rozmiarów i nagle stała się przedmiotem badań w literaturze.

Od czasów panowania Edwarda IV (r. 1461–1470, 1471–1483) monarchowie wręczali chorym złotą monetę zwaną Aniołem i wieszali ją na szyi poddanym. Odwrotnej monety przedstawiono statek, natomiast awersie pokazał archanioła Michael zabiciu smoka , co doprowadziło do moneta jest popularnie nazywany aniołem. Anioły były walutą, wycenianą na 6 s-8 pensów, gdy zostały wprowadzone, ale gdy były używane jako element Dotyku , były przekłuwane w celu zawieszenia na szyi. Chorym poinstruowano, aby stale nosili monetę, aby zapewnić powodzenie leczenia. Nie wszyscy ludzie przyjęli ideę królewskiego dotyku i cudownych uzdrowień; wielu było po prostu chętnych do zdobycia cennej złotej monety. Kiedy Anioł wyszedł z produkcji w 1634 roku, wybito mały złoty medal za królewskie poruszenie.

Procedura

Henryk VII (1485–1509), pierwszy Tudor na tronie angielskim, był zajęty legitymizacją swego panowania. To on mocno ustanowił procedurę, opierając się w dużej mierze na precedensach ustanowionych przez swoich poprzedników. Składał się z czterech odrębnych elementów:

1. Monarcha dotknął (lub alternatywnie pogłaskał) twarz lub szyję zarażonej osoby.
2. Monarcha zawiesił monetę na szyi osoby.
3. Odczytano fragmenty Ewangelii Marka (16, 14–20) i Ewangelii Jana (1, 1–14). Marka 16 zawiera wątki, które potwierdzają odporność monarchów na choroby zakaźne: „Będą brać węże, a jeśli wypiją co śmiertelne, to im nie zaszkodzi; na chorych ręce kłaść będą i wyzdrowieją”. Marka 16:18
4. Ofiarowano modlitwy. Do czasów reformacji angielskiej modlitwy skierowane były nie tylko do Boga, ale także do Maryi Dziewicy i świętych.

Dotyk pierwotnie miał leczyć gruźlicze zapalenie węzłów chłonnych szyjnych (powszechnie określane jako skrofuły lub zło króla), reumatyzm , drgawki , gorączkę, ślepotę, wole i inne dolegliwości. Od czasów panowania Elżbiety I (1558–1603) dotyk dotyczył jednak tylko osób cierpiących na skrofuły. Praktyka henrycka była rzadko modyfikowana, a zmiany były niewielkie; Elżbieta I uczyniła znak krzyża nad głową zarażonej osoby, podczas gdy jej wrażliwy następca Jakub I (r. 1603-1625) wykonywał ruchy gładzące nad ropniami, zamiast ich dotykać.

Częstotliwość

Karol II wykonujący królewski dotyk; grawerowanie przez Roberta White (1684)

Rytuał był zwykle wykonywany między Michałem a Wielkanocą, kiedy zimna pogoda zmniejszała prawdopodobieństwo zarażenia się chorobą od zarażonego podmiotu. Uważano, że leczenie ma większe szanse powodzenia, jeśli jest wykonywane w dzień święty . Monarchowie angielscy na ogół dotykali rzadziej niż ich francuscy odpowiednicy. Edward I dotknął do 1736 osób rocznie, ale nie dotknął podczas swoich częstych wypraw wojennych za granicą . Jego bezpośredni następcy poszli podobnie.

Henryk VII dotykał siedmiu lub ośmiu zarażonych osób rocznie i zdarzały się kilkuletnie przerwy, podczas których w ogóle nie wykonywał rytuału. Henryk VIII (1509-1547) dotknął 59 osób od początku stycznia 1530 do końca grudnia 1532. Protestancki Edward VI (1547-1553) najwyraźniej nie odprawił rytuału, ale katolicka Maria I (1553-1558). ) potraktowała to nieco poważniej. Na początku swego panowania protestancka Elżbieta I niechętnie uczestniczyła w rytuale, w którego skuteczność prawdopodobnie wątpiła. Chociaż wznowiła praktykę w 1570 r., po tym, jak Kościół rzymskokatolicki ekskomunikował ją i twierdził, że straciła moc uzdrawiania, Elżbieta zdecydowanie zbagatelizowała swoją własną rolę w cudownym uzdrowieniu. Elżbietański chirurg William Clowes , który twierdził, że królewski dotyk dowodził jej prawowitości, twierdził, że Elżbieta może również leczyć cudzoziemców, podając za przykład Holendra.

Chociaż ściśle protestancki Jakub I chciał zakończyć tę praktykę, musiał dotykać coraz większej liczby osób. Praktyka rozprzestrzeniła się na Szkocję, gdzie panował Jakub, a także rezydował przed Unią Koron ; Szkoci zaczęli wierzyć, że ich król, teraz także król Anglii, posiadał zdolność leczenia ich. Karol I (1625–1649) wydał wiele edyktów, próbując powstrzymać rosnące zapotrzebowanie społeczne. 27 grudnia 1633 dotknął 100 osób w Pałacu Holyrood .

Częstotliwość rytuału osiągnęła punkt kulminacyjny za panowania Karola II (1660–1685), jedynego angielskiego monarchy, który bardziej niż królowie francuscy stosował królewskie akcenty. Dotknął go ponad 92 000 skrofulicznych ludzi – ponad 4500 rocznie. Jakub II (1685-1688) był bardzo sceptyczny co do rytuału, ale mimo to oddawał się mu. Został obalony przez Wilhelma III (1689–1702) i Marię II (1689–1694), którzy odmówili udziału w czymś, co uznali za przesąd. Kiedy badany poprosił go o dotyk, William rzekomo powiedział: „Bóg daj ci lepsze zdrowie i lepszy rozsądek”. Anne (r. 1702–1714) przywróciła praktykę niemal natychmiast po wstąpieniu na szczyt, dotykając 30 osób 6 października i 20 19 grudnia 1702 r. Traktowała to bardzo poważnie, nawet poszcząc dzień wcześniej. Znany pisarz Samuel Johnson był wśród osób, których dotknęła Anne. 27 kwietnia 1714 roku, na trzy miesiące przed śmiercią, po raz ostatni odprawiła rytuał. Jerzy I (r. 1714-1727) na stałe zaniechał tej praktyki, ale jakobiccy spadkobiercy Jakuba II na wygnaniu przyznawali się do tej praktyki aż do lat 80. XVIII wieku.

Lekarz sir Richard Blackmore pochwalił Wilhelma III i Jerzego I za porzucenie „tej przesądnej i nieistotnej ceremonii”, którą uważał za „ papski ” spisek. Chwalebna rewolucja , a następnie porzucenie idei boskiego prawa królów renderowane dotyk królewską niepotrzebnego jako środki potwierdzające zasadność monarchy. Raporty o jakobickich pretendentach uzdrawiających skrofulę dotykiem zostały odrzucone przez współpracownika General Evening Post : „Wspaniała rodzina królewska, która teraz zasiada na tronie, gardzi takimi dziecinnymi urojeniami, takimi małymi pobożnymi oszustwami, aby udowodnić swoje Boskie Prawo do Korony. szlachetne zasady; nie chcą żadnych szykan, które wspierałyby ich tron”. Ceremonia ostatecznie zniknęła z Modlitewnika Powszechnego w 1732 roku.

Francja

Franciszek I (r. 1515-1547) dotykający skrofulizmu w obecności papieża w Bolonii w 1515 r.; fresk Carlo Cignani

W późnym średniowieczu królewski akcent stał się integralną częścią koronacji francuskiego monarchy w katedrze w Reims . Rytuał obejmował namaszczenie rąk króla, które uważano, że nadało mu zdolność do leczenia. Po koronacji i namaszczeniu nastąpiła natychmiastowa podróż do Corbeny , miejsca sanktuarium św. Marcoufa (zm. 558), patrona skrofuli. Po zakończeniu pielgrzymki uznano, że nowo koronowany król posiada świętą moc dotyku. Na łożu śmierci Filip IV (1285–1314) podobno poinstruował swego syna i następcę Ludwika X (1314–1316) o uzdrawianiu skrofułów dotykiem. Filip VI (r. 1328-1350), pierwszy król Walezjuszów , starał się wykazać, że dzielił taumaturgiczne moce swoich suwerennych kuzynów i przodków, udowadniając w ten sposób, że jest ich prawowitym dziedzicem. Dotknął 35 osób między 1 stycznia a 30 czerwca 1337; niektórzy z nich przybyli z Bretanii , Brabancji i Vivarais .

Demonolog Pierre de Lancre (1553–1631) chwalił się, że nawet martwi francuscy monarchowie mogą leczyć; w rzeczywistości jeszcze w XVI wieku wierzono, że uzdrawiającą moc zachowało ramię św. Ludwika IX, zachowane w klasztorze Poblet w Katalonii. Aby być poruszonym przez króla francuskiego, już w XIII wieku podróżowano z tak odległych miejsc, jak dzisiejsze Włochy i Hiszpania. Cudzoziemcy zostali uszeregowani w określonej kolejności, przy czym Hiszpanie mieli pierwszeństwo przed wszystkimi innymi, a poddani króla byli na ostatnim miejscu.

Wojny religijne

Henryk IV dotykający 575 osób w Reims podczas Wielkiego Tygodnia 1606; grawerunek Pierre'a Firrens

Idea królewskiego akcentu promowała potęgę monarchii, ale ceremonia była rzadko wykonywana w XVI wieku. Podczas francuskich wojen religijnych (1562–1598) pogarszające się warunki pomogły skrofuli rozprzestrzeniać się bardziej niż kiedykolwiek, a zainteresowanie chorobą stale rosło. Katolicka Liga rozpoczęła propagandę, twierdząc, że Henryk III (r. 1574/89) był w stanie wyleczyć za pomocą dotyku ze względu na jego niemoralności. Po zabójstwie Henryka III i akcesji protestanta Henryka IV (1589-1610), Liga ostrzegała, że ​​Bóg cofnie jego dar, jeśli Francuzi zaakceptują protestanta jako swojego suwerena i że skrofuliści nigdy więcej nie zostaną uzdrowieni.

Po przejściu na katolicyzm i ustanowieniu jego autorytetu Henryk IV został okrzyknięty nie tylko uzdrowicielem skrofulizmu, ale także uzdrowicielem królestwa. Jako pierwszy Burbon na tronie francuskim postanowił wykorzystać przypisaną poprzednikom zdolność i wykorzystać ją do potwierdzenia legitymacji swego panowania. Znajdował się jednak w niewygodnej sytuacji: został koronowany w katedrze w Chartres, a nie w Reims, i dlatego nie odwiedził sanktuarium św. Markaufa. Utrzymywał, że królewski dotyk był czymś, co przekazał mu jego poprzednicy i dzięki łasce Bożej , a nie zdolnością nadaną przez obrzęd koronacji. Henryk postanowił nie pokazywać swojego „boskiego daru” zaraz po koronacji w Chartres w lutym 1594 roku; zamiast tego postanowił zachować tajemniczy element swojego królestwa na jego wjazd do Paryża w marcu. Dwa tygodnie po tym wydarzeniu, w Wielkanoc, Henryk po raz pierwszy wykorzystał swoją uzdrawiającą moc. Był zdecydowany nie wykazywać żadnego sceptycyzmu co do rytuału, obawiając się, że może to podważyć szczerość jego nawrócenia.

Ludwik XIV dotykający skrofulusa w 1690 r.; obraz Jeana Jouveneta

Decyzja Henryka IV o oddaniu się tej praktyce była wizualnym dowodem dla jego poddanych, że Bóg aprobował jego panowanie. Królewscy lekarze i inni, którzy byli świadkami tych ceremonii, upierali się, że co najmniej połowa wszystkich chorych osób, których dotknął, została uzdrowiona w ciągu kilku dni. Uroczystości odbywały się w innych miastach i co najmniej cztery razy w roku: w Wielkanoc, Zielone Świątki , Wszystkich Świętych i Boże Narodzenie. W Wielkanoc 1608 Henryk IV dotknął 1250 skrofuli. Narzekał, że wielogodzinna ceremonia go wyczerpała, ale kontynuował praktykę i konsekwentnie sprawiał wrażenie, że robi to tylko w trosce o dobro swoich poddanych. Ceremonia odbyła się w obecności książąt krwi , jałmużników, ochroniarzy i lekarzy. Ten ostatni przedstawił Henrykowi pacjentów i przystąpił do robienia znaku krzyża na policzkach swego skrupulatnego pacjenta, dotknął jego ran i wykrzyknął: „Król dotyka cię, Bóg cię uzdrawia”. (w języku francuskim: „Le Roy te touche et Dieu te guérit” ).

Spadek praktyki

Ludwik XIII (1610-1643) i Ludwik XIV (1643-1715) czynnie uczestniczyli we wzruszających ceremoniach. Ten ostatni dotknął 1600 osób w Wielkanoc 1680 roku. Voltaire (1694-1778) z pogardą napisał, że stracił zaufanie do królewskiego dotyku, gdy usłyszał, że kochanka Ludwika XIV zmarła na skrofuły „mimo że król bardzo go wzruszył”. Po 1722 r. zdanie, które wypowiedział król po dotknięciu zarażonych, zmieniło się na bardziej obiecujące: „Król cię dotyka, niech Bóg cię uzdrowi”. (Francuski: „Le roi te touche, Dieu te guérisse” ). Nowa formuła, zamiast sugerować, że Bóg nieuchronnie spełni życzenie monarchy, była modlitwą, która może, ale nie musi, doprowadzić do uzdrowienia. Ludwik XV (1715-1774) był sceptycznie nastawiony do królewskiego akcentu. Dokonał tego na początku swego panowania, ale wywołał skandal, gdy nie udało mu się wezwać skrofulizmu podczas Wielkanocy w 1739 roku i nigdy więcej nie dotknął chorych. Zwyczaj ten został więc zawieszony na 36 lat, dopóki Ludwik XVI (1774–1792) wskrzesił go podczas koronacji 11 czerwca 1775 r., dotykając 2400 osób. To był prawdopodobnie jedyny raz, kiedy dotknął skrofulum. Po restauracji Burbonów , Ludwik XVIII (. R 1814/24) nie są rejestrowane, że praktykowany zwyczaj; jednak jego następca Karol X (1824-30) dotknął 121 poddanych podczas swojej koronacji 29 maja 1825 r., próbując zapewnić ciągłość z monarchią Ancien Regime i roszcząc sobie prawo do boskich praw. Królewski akcent nigdy więcej nie został zastosowany we Francji.

Legacy i porównania

Królewski dotyk nie był jedyną „cudowną” mocą uzdrawiania przypisywaną europejskim władcom. Średniowieczni monarchowie Kastylii podobno posiadali zdolność wypędzania demonów , czyniąc znak krzyża i wzywając Boga, podczas gdy ich węgierscy odpowiednicy podobno leczyli żółtaczkę . Podobnie angielscy monarchowie rozprowadzali kurczliwe pierścienie , o których mówiono, że są lekarstwem na „diaboliczne” choroby, takie jak skurcze i epilepsja .

Szczepienie , wczesna forma immunizacji , została wprowadzona do Anglii za panowania Jerzego I, który położył definitywny kres królewskiemu wpływowi w swoim królestwie. Rodzina królewska mocno ją popierała, ale budziła kontrowersje zarówno pod względem medycznym, jak i politycznym oraz teologicznym. Historyk medycyny Adrian Wilson opisał to jako „ wigowski i hanowerski odpowiednik stuartowskiej praktyki dotykania za skrofuły… Ale podczas gdy Royal Touch mobilizował boskie moce, oparte na dziedzicznych prawach, inokulacja wykorzystywała naturalne moce ujarzmione przez człowieka, z monarchą jako życzliwy obserwator, a nie niezbędny uczestnik."

Uczeni mają różne opinie na temat królewskiego akcentu, od deprecjonowania w XIX i na początku XX wieku po bardziej życzliwe traktowanie. Polityk wigów lord Macaulay (1800-1859) wyśmiewał ją jako „absurdalny przesąd epoki przedoświeconej ”. University of London medycyna profesor Sir Rajmund Crawfurd opublikował opracowanie w 1911 roku, ujawniając swoją fascynację „wątpliwy jeżeli egzotyczne” praktyki. Badanie przeprowadzone przez francuskiego historyka Marca Blocha nastąpiło w 1924 roku. Bloch był zaskoczony uporem praktyki ezoterycznej i zgodził się z oceną Lorda Macaulay, że była ona ugruntowana w formie masowej histerii . Ostatnio jednak historycy unikali przypisywania popularności królewskiego akcentu naiwności mas. Brytyjski historyk Keith Thomas omówił królewski dotyk w kontekście religii i magii, podczas gdy jego kolega i rodak JCD Clark przypisuje przetrwanie praktyki w XVIII wieku utrzymującemu się pojęciu boskiego prawa królów.

Zobacz też

• Uzdrawianie wiarą
• Historia gruźlicy

Bibliografia

Dalsza lektura

• Brogan, Stephen (2015). Royal Touch we wczesnej nowożytnej Anglii . Martlesham: Boydell & Brewer. Numer ISBN 9780861933372.

Linki zewnętrzne

Multimedia związane z Royal Touch w Wikimedia Commons

• Zło króla i królewski dotyk , na stronie internetowej Muzeum Nauki w Londynie