Ryszard Szymon (ksiądz) - Richard Simon (priest)
Richard Simon CO (13 maja 1638 – 11 kwietnia 1712), był francuskim księdzem , członkiem oratorian , który był wpływowym krytykiem biblijnym , orientalistą i kontrowersyjnikiem.
Wczesne lata
Simon urodził się w Dieppe . Jego wczesna edukacja odbyła się w tamtejszym kolegium oratorskim, a beneficjum umożliwiło mu studiowanie teologii w Paryżu , gdzie wykazywał zainteresowanie hebrajskim i innymi językami orientalnymi . Wstąpił do oratorian jako nowicjusz w 1662 roku. Pod koniec nowicjatu został wysłany, aby uczyć filozofii w Kolegium w Juilly . Wkrótce jednak został odwołany do Paryża i zatrudniony do przygotowania katalogu ksiąg orientalnych w bibliotece Oratorium.
Konflikty jako oratoriańskie
Szymon został wyświęcony na kapłana w 1670 r. Następnie uczył retoryki w Juilly do 1673 r., mając wśród swoich uczniów znanego filozofa, hrabiego Henri de Boulainvilliers .
Simon był pod wpływem idei Izaaka La Peyrère, który zamieszkał z oratorianami (chociaż nie znał szczegółów) oraz Benedykta Spinozy . Podejście Simona przyniosło mu później uznanie jako „ojca wyższej krytyki ”, choć tytuł ten nadawany jest także pisarzom niemieckim następnego stulecia, a także samemu Spinozie.
Simon wzbudził złą wolę, gdy wdał się w prawną bitwę. François Verjus był kolegą oratorianinem i przyjacielem, który występował przeciwko benedyktynom z opactwa Fécamp w imieniu ich honorowego opata , księcia de Neubourg . Simon skomponował silnie sformułowane memorandum, a mnisi skarżył się Abbe Abel-Louis de Sainte-Marthe, Provost generalnego Oratorium od 1672. Ładunek jezuityzmu została również wniesiona przed Simonem, na podstawie tego, że brat jego przyjaciela, ks Antoine Verjus był wybitnym członkiem Towarzystwa Jezusowego .
Tłumienie krytyki Histoire
W czasie druku Simon's Histoire critique du Vieux Testament dzieło przeszło cenzurę Uniwersytetu Paryskiego , a kanclerz Oratorium udzielił mu imprimatur . Szymon miał nadzieję, że pod wpływem jezuickiego księdza Franciszka de la Chaise , królewskiego spowiednika i Karola de Sainte-Maure, księcia de Montausier , będzie mógł poświęcić dzieło królowi Francji Ludwikowi XIV ; ale króla nie było we Flandrii .
Zwróciła uwagę swoboda, z jaką Szymon się wypowiadał, zwłaszcza gdy oświadczył, że Mojżesz nie może być autorem wielu przypisywanych mu pism. Przywołano wpływ Jacques-Benigne Bossueta , ówczesnego nauczyciela delfina Francji ; kanclerz Michael le Tellier udzielił pomocy. Uzyskano dekret Rady Królewskiej i po serii intryg cały druk, liczący 1300 egzemplarzy, został skonfiskowany przez policję i zniszczony.
Poźniejsze życie
Oratorium wydaliło wtedy Szymona (1678). W 1679 przeszedł na emeryturę i został proboszczem Bolleville, Seine-Maritime . Później wrócił do Dieppe, gdzie znaczna część jego biblioteki została utracona podczas bombardowania morskiego w 1694 roku. Zmarł tam 11 kwietnia 1712 roku, w wieku 74 lat.
Pracuje
Większość tego, co napisał Simon w krytyce biblijnej, nie była tak naprawdę nowa, biorąc pod uwagę prace poprzednich krytyków, takich jak Louis Cappel , Johannes Morinus i inni. Zaprzeczając temu, że Mojżesz napisał cały Pięcioksiąg , poszedł za Abrahamem ben Ezdraszem . Jezuicka tradycja krytyki biblijnej, poczynając od Alfonsa Salmerona, utorowała drogę jego podejściu.
Stary Testament
Histoire du Vieux krytyka Testament (1678) składa się z trzech książek. Pierwsza dotyczy tekstu Biblii hebrajskiej i zmian, jakie w nim zaszły, a także autorstwa pism mojżeszowych i innych ksiąg biblijnych. Przedstawia teorię Simona o istnieniu we wczesnej historii Żydów rejestratorów lub kronikarzy wydarzeń z każdego okresu, których pisma zachowały się w archiwach publicznych. Druga księga zawiera opis głównych przekładów Starego Testamentu , starożytnych i współczesnych . Trzecia omawia komentatorów biblijnych. Książka miała skomplikowany wczesny rozwój. Pojawił się, z nazwiskiem Szymona na karcie tytułowej, w roku 1685, z prasy Reinier Leers w Rotterdamie . To wydanie holenderskie, a właściwie drugie, zastąpiło stłumione pierwsze wydanie francuskie, ale różniło się od niego pod wieloma względami. Simon miał nadzieję przezwyciężyć sprzeciw Bossueta, wprowadzając zmiany; te negocjacje z Bossuetem trwały dość długo, ale ostatecznie się załamały.
Oryginalna francuska drukarnia książki, w celu promowania sprzedaży, zleciła oddzielne wydrukowanie i rozpowszechnienie tytułów rozdziałów. Są zetknął rękach rojalistów porcie, który podjął się tłumaczenia na język francuski z Prolegomena do Brian Walton „s Polyglott . Aby temu przeciwdziałać, Szymon ogłosił zamiar opublikowania opatrzonego komentarzami wydania Prolegomeny i dodał do krytyki Histoire tłumaczenie ostatnich czterech rozdziałów tego dzieła, nie będące częścią jego pierwotnego planu. Ogłoszenie Simona uniemożliwiło pojawienie się projektowanego tłumaczenia.
Błędne wydanie krytyki Histoire zostało wcześniej opublikowane w Amsterdamie przez Daniela Elzevira , oparte na rękopisie transkrypcji jednej z kopii oryginalnego dzieła wysłanego do Anglii; i z którego dokonano przekładu łacińskiego ( Historia krytyka Veteris Testamenti , 1681, autorstwa Noëla Auberta de Versé ) oraz przekładu angielskiego ( Critical History of the Old Testament , London, 1682). Wydanie Leersa było reprodukcją dzieła jako pierwszego wydrukowanego, z nową przedmową, uwagami i innymi pismami, które pojawiły się za i przeciw pracy do tej daty; zawierał odpowiedzi Simona na krytykę Charlesa de Veila i Friedricha Spanheima Młodszego .
Nowy Testament
W 1689 ukazała się towarzyszka Szymona Histoire critique du texte du Nouveau Testament , składająca się z 33 rozdziałów. W nim omawia: pochodzenie i charakter różnych ksiąg, z uwzględnieniem zarzutów wniesionych przeciwko nim przez Żydów i innych; cytaty ze Starego Testamentu w Nowym; natchnienie Nowego Testamentu (z odrzuceniem poglądów Spinozy); dialekt grecki, w którym są napisane (w przeciwieństwie do C. Salmasius ); i rękopisy greckie znane w tym czasie, zwłaszcza Codex Bezae (Cantabrigiensis).
Następnie w 1690 r. ukazał się jego Histoire critique desversions du Nouveau Testament , w którym opisuje różne przekłady, zarówno starożytne, jak i współczesne, oraz omawia sposób, w jaki trudne fragmenty Nowego Testamentu zostały oddane w różnych wersjach. W 1693 opublikowano Histoire critique des principaux commentateurs du Nouveau Testament depuis le beginment du Christianisme jusques a notre tems . Nouvelles Observations sur le texte et les version du Nouveau Testament (Paryż, 1695) zawiera dodatkowe uwagi na temat tekstu i przekładów Nowego Testamentu.
W 1702 r. Simon opublikował w Trévoux własne tłumaczenie Nowego Testamentu na język francuski ( wersja de Trévoux ). Opierał się on zasadniczo na łacińskiej Wulgacie , ale został opatrzony adnotacjami w taki sposób, aby podważyć tradycyjne odczyty, które były wspierane przez autorytet kościelny. Ponownie Bossuet zrobił, co mógł, aby stłumić pracę. Pomimo zmian na przestrzeni dwóch dekad w sposobie, w jaki Bossuet był w stanie wywierać wpływ poprzez krąg swoich kontaktów, ponownie zmobilizował się przeciwko Simonowi poza granicami swojej diecezji.
Inne prace
Jako kontrowersyjny Simon miał tendencję do używania pseudonimów i okazywania goryczy.
Simon wcześnie pokłócił się z Port-Rojalistami . Antoine Arnauld opracował wraz z innymi dzieło Perpétuité de la foi (O wieczności wiary), którego pierwszy tom dotyczył Eucharystii . Po tym, jak François Diroys , który znał ich obu, zaangażował Simona w komentowanie dzieła, krytyka Simona z 1669 r. wzbudziła oburzenie w obozie Arnaulda.
Następnie pojawiła się pierwsza znacząca publikacja Szymona, Fides Ecclesiae orientalis, seu Gabrielis Metropolitae Philadelphiensis opuscula, cum interprete Latina, cum notis (Paryż 1671), na temat dzieła Gabriela Sewera (1541–1616), którego celem było wykazać, że wiara Kościoła greckiego w Eucharystię była taka sama jak wiara Kościoła rzymskiego. W 1670 napisał broszurę w obronie Żydów z Metzu , oskarżonych o zamordowanie chrześcijańskiego dziecka.
Simon opublikował w 1675 przekład podróży Girolamo Dandiniego w Libanie jako Voyage au Mont Liban (1675). Dandini był wnikliwym obserwatorem, a Szymon w przedmowie argumentował za użytecznością podróży dla teologów.
W 1676 roku kontakty z hugenotami w Charenton doprowadziły Szymona do rozpowszechniania projektu rękopisu nowej wersji Biblii. Była to próbka proponowanego ulepszonego wydania tłumaczenia Giovanniego Diodatiego ; ale po przetłumaczeniu przez Szymona Pięcioksięgu skończyły się fundusze.
Przyjęcie
Histoire du Vieux krytyka Testament napotkał silny opór ze strony katolików, którzy nie lubił uszczuplania Szymona z autorytetu Ojców Kościoła . Protestanci powszechnie uważali, że nieomylna Biblia jest zagrożona wątpliwościami, które Szymon podniósł przeciwko integralności tekstu hebrajskiego; i rzeczywiście Szymon jako podstawowe zasady argumentował przeciwko Sola Scriptura i za tradycją interpretacji Kościoła Katolickiego. Jean Le Clerc , w swoim dziele Sentimens de quelques théologiens de Hollande z 1685 r. , ostro zakwestionował poglądy Szymona i twierdził, że niedoinformowany czytelnik może uznać go za jakiegoś kalwinistę, Żyda lub krypto-spinozan; Bossuet również zakazał tego, jako nawet bardziej szkodliwego niż książka Simona. Odpowiedział na to Simon (1686) w Réponse aux Sentimens de quelques théologiens de Hollande .
We Francji dzieło Simona stało się dobrze znane i szeroko rozpowszechnione, pomimo wrogości Bossueta i wysiłków, by utrzymać ją na marginesie. Étienne Fourmont był właściwie uczniem Simona, jeśli nie przyznawał się do tego faktu. Innym orientalistą pod wpływem Simona był Nicolas Barat . Ważnym osiemnastowiecznym krytykiem biblijnym we Francji, który wykorzystał pracę Szymona na temat Biblii hebrajskiej, był Jean Astruc .
Tożsamość tłumacza angielskiej wersji z 1682 roku Critical History of the Old Testament jest niejasna, często podaje się go jako Henry Dickinson, który jest postacią niejasną, a czasami jako John Hampden ; John Dryden napisał swoją Religio Laici w odpowiedzi z dedykacją dla Dickinson, a praca Simona stała się dobrze znana. Isaac Newton zainteresował się nowotestamentową krytyką Szymona we wczesnych latach 1690, na co zwrócił mu uwagę John Locke , dodając ją do ariańskiego podsumowania swoich poglądów, które miało zostać opublikowane przez Le Clerc, ale pozostało w rękopisie. Później Samuel Clarke w odpowiedzi na Szymona opublikował „Boskie upoważnienie Pisma Świętego potwierdzone” (1699). Prace Simona wywarły później wpływ na Johanna Salomo Semlera .
Katalog ksiąg potępionych papieża Leona XIII z 1897 r. zawiera kilka dzieł Richarda Simona.
... sławnym człowiekiem był Richard Simon ... którego „Krytyczna historia Starego Testamentu” została zakazana w 1682 r. na przykład Bossueta, a przez tego znakomitego prałata opisany jako „masa bezbożności i szaniec wolnomyślicielstwa ( wyzwolenie ).' Otwiera nowożytną erę studiów biblijnych na temat zasad naukowych. Pięć dzieł Szymona znajduje się na liście potępionych przez Leona XIII, w tym jego francuskie tłumaczenie Nowego Testamentu.
Bibliografia
- Factum, sługa de responce au livre intitulé Abrégé du procéz fait aux Juifs de Mets , Paryż, 1670.
- Histoire critique du Vieux Testament , Paryż, 1678; Krytyczna historia Starego Testamentu (1682), dostępna na archive.org.
- Histoire critique du texte du Nouveau Testament (Rotterdam 1689)
- Histoire critique desversions du Nouveau Testament , tamże, 1690; R. Simon, Krytyczne dociekania dotyczące różnych wydań Biblii (1684)
- Histoire critique des principaux commentateurs du Nouveau Testament , (Rotterdam, chez Reinier Leers, 1693).
- Obserwacje Nouvelles sur le texte et les version du Nouveau Testament , Paryż, 1695.
- Le Nouveau Testament de notre Seigneur Jésus-Christ, traduit sur l'ancienne édition, avec des remarques littérales et critiques sur les principalestrudés , Trévoux, 1702, s. 4.
Bibliografia
- Jonathan I. Israel (2001), Radical Enlightenment: Philosophy and the Making of Modernity, 1650-1750 , Nowy Jork: Oxford University Press.
Uwagi
Dalsza lektura
Za życie Szymona:
- Życie lub „éloge” jego wnuka De la Martinière w tom. i. z Choisies Lettres (4 obj., Amsterdam, 1730).
- Artykuł KH Grafa w pierwszym tomie Beiträge zu den theologischen Wissenschaften itd. (Jena, 1851).
- Artykuł EWE Reussa , poprawione przez E. Nestle , w Herzog-Hauck, Realencyklopädie (ad. 1906).
- Richard Simon et son Histoire critique du Vieux Testament , Auguste Bernus (Lozanna, 1869).
- Henri Margival, Essai sur Richard Simon i krytyka biblii w XVII wieku (1900).
- Jean-Pierre Thiollet , Je m'appelle Byblos (Richard Simon, s. 244-247), Paryż, 2005. ISBN 2-914266-04-9 .
Zewnętrzne linki
- Atrybucja
- domenie publicznej : Chisholm, Hugh, ed. (1911). „ Szymon, Ryszard ”. Encyklopedia Britannica . 25 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 130–131. Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w