Filozofia renesansu - Renaissance philosophy

renesans
„Szkoła Ateńska” Raffaello Sanzio da Urbino.jpg
Szkoła Ateńska (1509-1511), Raphael
Tematy
Regiony
Krytyka
Historia
filozofii zachodniej
Sanzio 01 przycięte.png
Fresk Szkoły Ateńskiej autorstwa Rafaela
Filozofia zachodnia
Według epoki
Przez wiek
Zobacz też
Filozofia religijna
Filozofia Wschodu

Określenie „ filozofia renesansu ” jest używane przez badaczy historii intelektualnej w odniesieniu do myśli o okresie panującym w Europie mniej więcej między 1355 a 1650 rokiem (daty przesuwają się do przodu dla środkowej i północnej Europy oraz dla obszarów takich jak Hiszpańska Ameryka, Indie, Japonia oraz Chiny pod wpływem Europy). Nakłada się zatem zarówno na filozofię późnośredniowieczną , na którą w XIV i XV wieku wpłynęły takie postaci jak Albert Wielki , Tomasz z Akwinu , Wilhelm Ockham czy Marsyliusz z Padwy , jak i na filozofię wczesnonowożytną , która umownie rozpoczyna się od Kartezjusza . i jego publikacja dyskursu o metodzie w 1637 roku.

Filozofowie zwykle dzielą ten okres mniej precyzyjnie, przeskakując od filozofii średniowiecznej do wczesnonowożytnej, zakładając, że żadne radykalne zmiany w perspektywie nie miały miejsca w stuleciach bezpośrednio przed Kartezjuszem. Historycy intelektualni oprócz idei biorą pod uwagę takie czynniki, jak źródła, podejścia, odbiorcy, język i gatunki literackie. W tym artykule dokonano przeglądu zarówno zmian w kontekście i treści filozofii renesansowej, jak i jej niezwykłych ciągłości z przeszłością.

Ciągłości

Struktura, źródła, metoda i tematy filozofii renesansu miały wiele wspólnego z tymi z poprzednich wieków.

Struktura filozofii

Zwłaszcza od czasu odzyskania dużej części pism Arystotelesa w XII i XIII wieku stało się jasne, że oprócz pism Arystotelesa o logice, które były już znane, istniało wiele innych, które z grubsza miały związek z filozofią przyrody, moralnością. filozofia i metafizyka. Obszary te stanowiły strukturę dla programu nauczania filozofii powstających uniwersytetów. Ogólnym założeniem było, że najbardziej „naukowe” gałęzie filozofii to te, które były bardziej teoretyczne, a przez to szerzej stosowane. Również w okresie renesansu wielu myślicieli postrzegało je jako główne obszary filozoficzne, z logiką zapewniającą trening umysłu, aby zbliżyć się do pozostałych trzech.

Źródła filozofii

Podobną ciągłość widać w przypadku źródeł. Chociaż Arystoteles nigdy nie był niekwestionowanym autorytetem (był najczęściej trampoliną do dyskusji, a jego opinie były często dyskutowane wraz z opiniami innych lub nauczaniem Pisma Świętego), średniowieczne wykłady z fizyki polegały na czytaniu Fizyki Arystotelesa , lekcjach Filozofia moralna składała się z badania jego Etyki Nikomachejskiej (a często także Polityki ), a do metafizyki podchodził poprzez jego Metafizykę . Założenie, że dzieła Arystotelesa były podstawą rozumienia filozofii, nie osłabło w okresie renesansu, w którym nastąpił rozkwit nowych przekładów, komentarzy i innych interpretacji jego dzieł, zarówno po łacinie, jak i w języku ojczystym.

Pod względem metodycznym, filozofia była postrzegana w późnym średniowieczu jako przedmiot, który wymagał solidnych badań ze strony osób wyszkolonych w zakresie słownictwa technicznego tego przedmiotu. Teksty i problemy filozoficzne były zazwyczaj rozwiązywane poprzez wykłady i „pytania” na uniwersytecie. Ten ostatni, podobny pod pewnymi względami do współczesnych debat, badał wady i zalety poszczególnych stanowisk filozoficznych lub interpretacji. Były one jednym z fundamentów „ metody scholastycznej ”, sprawiały, że uczniowie, którzy proponowali lub odpowiadali na pytania, szybko stawali na nogach i wymagali głębokiej znajomości całej znanej tradycji filozoficznej, do której często powoływano się na poparcie lub przeciwko konkretnym argumenty. Ten styl filozofii nadal miał silne zwolenników w renesansie. Pico della Mirandola „s Sporów , na przykład, zależała bezpośrednio na tej tradycji, która nie była w ogóle ograniczony do uniwersyteckich salach wykładowych.

Popiersie Arystotelesa , kopia rzymska według greckiego oryginału z brązu autorstwa Lysippos z 330 pne

Tematy w filozofii

Biorąc pod uwagę niezwykły zasięg filozofii Arystotelesa , możliwe było omówienie wszelkiego rodzaju zagadnień w filozofii średniowiecznej i renesansowej. Arystoteles odniósł się bezpośrednio do takich problemów, jak trajektoria pocisków, zwyczaje zwierząt, zdobywanie wiedzy, wolność woli, związek cnoty ze szczęściem, związek świata księżycowego i podksiężycowego. Pośrednio wywołał dyskusję na temat dwóch kwestii, które szczególnie dotyczyły chrześcijan: nieśmiertelności duszy i wieczności świata. Wszystko to nadal cieszyło się dużym zainteresowaniem myślicieli renesansowych , ale zobaczymy, że w niektórych przypadkach proponowane rozwiązania różniły się znacząco ze względu na zmieniające się krajobrazy kulturowe i religijne.

Nieciągłości

Ustaliwszy, że wiele aspektów filozofii było wspólnych w średniowieczu i renesansie, warto teraz omówić, w jakich obszarach nastąpiły zmiany. Posłużymy się tym samym schematem, co powyżej, aby pokazać, że w trendach ciągłości można również znaleźć zaskakujące różnice.

Źródła filozofii

Dlatego warto ponownie rozważyć to, co wspomniano powyżej o źródłach filozoficznych. W okresie renesansu nastąpiło znaczne poszerzenie materiału źródłowego. Platon, znany bezpośrednio w średniowieczu jedynie z dwóch i pół dialogów, stał się znany dzięki licznym przekładom łacińskim w piętnastowiecznych Włoszech, czego kulminacją był niezwykle wpływowy przekład wszystkich jego dzieł, dokonany przez Marsilio Ficino we Florencji w 1484 roku. Petrarka nie była potrafił bezpośrednio czytać Platona, ale bardzo go podziwiał. Petrarka był również wielkim wielbicielem rzymskich poetów, takich jak Wergiliusz i Horacy, oraz Cycerona w pisaniu łacińskiej prozy. Nie wszyscy renesansowi humaniści szli za jego przykładem we wszystkim, ale Petrarka przyczyniła się do poszerzenia „kanonu” swoich czasów (poezja pogańska była wcześniej uważana za niepoważną i niebezpieczną), co miało miejsce również w filozofii. W XVI wieku każdy, kto uważał się za „au fait”, czytał zarówno Platona, jak i Arystotelesa, starając się jak najwięcej (i nie zawsze z dużym powodzeniem) pogodzić ze sobą iz chrześcijaństwem. Jest to prawdopodobnie główny powód, dla którego komentarz Donato Acciaiuoli do Etyki Arystotelesa (po raz pierwszy opublikowany w 1478 r.) odniósł taki sukces: pięknie połączył te trzy tradycje.

Inne ruchy ze starożytnej filozofii również ponownie weszły do ​​głównego nurtu. Chociaż rzadko tak było w przypadku epikureizmu , który był w dużej mierze karykaturalny i traktowany z podejrzliwością, pirronizm i akademicki sceptycyzm powróciły dzięki filozofom takim jak Michel de Montaigne , a neostoicyzm stał się popularnym ruchem dzięki pismom Justusa Lipsiusa . We wszystkich tych przypadkach niemożliwe jest oddzielenie pogańskich doktryn filozoficznych od chrześcijańskiego filtra, przez który zbliżono się do nich i uprawomocniono.

Struktura filozofii

Portret św. Tomasza – Antonio del Castillo y Saavedra , ca. 1649

Podczas gdy generalnie arystotelesowska struktura gałęzi filozofii pozostała na swoim miejscu, to w ich obrębie zachodziły interesujące zmiany i napięcia. Na przykład w filozofii moralnej Tomasz z Akwinu i jego liczni naśladowcy konsekwentnie zajmował stanowisko, że jej trzy poddziedziny (etyka, ekonomia, polityka) odnoszą się do coraz szerszych sfer (jednostki, rodziny i wspólnoty). Polityka, pomyślał Thomas, jest ważniejsza niż etyka, ponieważ bierze pod uwagę dobro większości. Stanowisko to znalazło się pod coraz większym napięciem w okresie renesansu, ponieważ różni myśliciele twierdzili, że klasyfikacje Tomasza były niedokładne, a etyka była najważniejszą częścią moralności.

Inne ważne postaci, jak Francesco Petrarca (Petrarcha) (1304–1374), kwestionowały całe założenie, że teoretyczne aspekty filozofii są ważniejsze. Podkreślał na przykład wartość praktycznych aspektów etyki. Stanowisko Petrarki, wyrażone zarówno mocno, jak i zabawnie w jego inwektyw O własnej ignorancji i wielu innych ( De sui ipsius ac multorum ignorantia ) jest ważne także z innego powodu: wyraża przekonanie, że filozofia powinna kierować się retoryką, że celem filozofii jest zatem nie tyle ujawnianie prawdy, ile zachęcanie ludzi do dążenia do dobra. Taka perspektywa, tak typowa dla włoskiego humanizmu, mogłaby łatwo doprowadzić do zredukowania wszelkiej filozofii do etyki, w sposób przypominający Sokratesa Platona i Cycerona.

Metoda filozofii

Jeśli, jak wspomniano powyżej, scholastyka nadal kwitła, włoscy humaniści (tj. miłośnicy i praktycy nauk humanistycznych) kwestionowali jego wyższość. Jak widzieliśmy, wierzyli, że filozofię można sprowadzić pod skrzydła retoryki. Uważali też, że dyskurs naukowy ich czasów powinien powrócić do elegancji i precyzji klasycznych modeli. Dlatego próbowali ubierać filozofię w bardziej atrakcyjny strój niż ich poprzednicy, których tłumaczenia i komentarze były w technicznej łacinie, a czasami po prostu transliterowano grekę. W latach 1416-1417 Leonardo Bruni , wybitny humanista swoich czasów i kanclerz Florencji, przetłumaczył Etykę Arystotelesa na bardziej płynną, idiomatyczną i klasyczną łacinę. Miał nadzieję przekazać elegancję Arystotelesowskiej greki, jednocześnie czyniąc tekst bardziej dostępnym dla osób bez wykształcenia filozoficznego. Inni, w tym Nicolò Tignosi we Florencji około 1460 roku i Francuz Jacques Lefèvre d'Étaples w Paryżu w latach 1490, próbowali zadowolić humanistów albo umieszczając w komentarzach do Arystotelesa atrakcyjne przykłady historyczne lub cytaty z poezji, albo unikając standardu szkolny format pytań lub jedno i drugie.

Portret Erazma autorstwa Hansa Holbeina Młodszego , 1523

Przemawiało za tym przekonanie, że filozofię należy uwolnić od technicznego żargonu, aby więcej osób mogło ją czytać. Równolegle przygotowywano wszelkiego rodzaju streszczenia, parafrazy i dialogi poruszające zagadnienia filozoficzne, tak aby ich tematyka była rozpowszechniana szerzej. Humaniści zachęcali również do studiowania w oryginale Arystotelesa i innych pisarzy starożytności. Desiderius Erasmus , wielki holenderski humanista, przygotował nawet grecką edycję Arystotelesa i ostatecznie wykładowcy filozofii na uniwersytetach musieli przynajmniej udawać, że znają grekę. Humaniści nie byli jednak wielkimi fanami języka narodowego. Istnieje tylko kilka przykładów dialogów lub tłumaczeń dzieł Arystotelesa na język włoski w XV wieku. Kiedy jednak ustalono, że włoski jest językiem o wartości literackiej i że może udźwignąć ciężar dyskusji filozoficznej, zaczęły pojawiać się liczne wysiłki w tym kierunku, zwłaszcza od lat czterdziestych XVI wieku. Alessandro Piccolomini miał program do tłumaczenia lub parafrazowania całego korpusu Arystotelesa na język narodowy.

Innymi ważnymi postaciami byli Benedetto Varchi , Bernardo Segni i Giambattista Gelli , wszyscy działający we Florencji. Podjęto wysiłki, aby przedstawić doktryny Platona również w języku ojczystym. Ten rozwój filozofii wernakularnej, która znacznie wyprzedziła podejście kartezjańskie, jest nową dziedziną badań, której kontury dopiero zaczynają być wyjaśniane.

Tematy w filozofii

Bardzo trudno jest uogólniać, w jaki sposób dyskusje na tematy filozoficzne zmieniały się w okresie renesansu, głównie dlatego, że wymaga to szczegółowej mapy tego okresu, czego jeszcze nie mamy. Wiemy, że debaty na temat wolności woli wciąż się rozgorzały (na przykład w słynnych wymianach między Erazmem i Marcinem Lutrem ), że hiszpańscy myśliciele mieli coraz większą obsesję na punkcie pojęcia szlachty, że pojedynkowanie się było praktyką, która generowała duże literatura w XVI wieku (czy było to dozwolone czy nie?).

Wcześniejsze historie, być może, poświęcały zbytnią uwagę wypowiedziom Pietro Pomponazziego o nieśmiertelności duszy jako kwestii nie dającej się rozwiązać filozoficznie w sposób zgodny z chrześcijaństwem, czy Oracji Pico della Mirandoli o godności człowieka , jak gdyby były to sygnały nasilającego się w tym okresie sekularyzmu, a nawet ateizmu. W rzeczywistości najbardziej udane kompendium filozofii przyrody w tamtym okresie ( Compendium philosophiae naturalis , opublikowane po raz pierwszy w 1530 r.) było autorstwa Fransa Titelmansa, franciszkanina z Niderlandów, którego prace mają bardzo silny posmak religijny. Nie wolno nam zapominać, że większość filozofów tamtych czasów była przynajmniej nominalnymi, jeśli nie pobożnymi chrześcijanami, że XVI wiek był świadkiem zarówno reformacji protestanckiej, jak i katolickiej, a kulminacją filozofii renesansowej był okres wojny trzydziestoletniej (1618). -1648). Innymi słowy, religia miała w tamtym okresie ogromne znaczenie i nie sposób studiować filozofii, nie pamiętając o tym.

Marsilio Ficino , fragment Anioła ukazującego się Zachariaszowi autorstwa Domenico Ghirlandaio , ca. 1490

Dotyczy to m.in. filozofii Marsilio Ficino (1433–1499), który dokonał reinterpretacji Platona w świetle jego wczesnych komentatorów greckich, a także chrześcijaństwa. Ficino miał nadzieję, że oczyszczona filozofia spowoduje odnowę religijną w jego społeczeństwie i dlatego przekształciła niesmaczne aspekty filozofii platońskiej (np. wywyższona w Sympozjum miłość homoseksualna) w miłość duchową (tj. miłość platońską ), którą później przekształcił Pietro. Bembo i Baldassare Castiglione na początku XVI wieku jako coś, co ma również zastosowanie do relacji między mężczyznami i kobietami. Ficino i jego zwolennicy również byli zainteresowani „wiedzą ukrytą”, głównie ze względu na jego przekonanie, że cała starożytna wiedza jest ze sobą powiązana (na przykład Mojżesz otrzymał swoje spostrzeżenia od Greków, którzy z kolei otrzymali je od innych, wszystkich zgodnie z planem Bożym, a zatem wzajemnie spójne ( hermetyzm jest tu istotny). Choć zainteresowanie i praktykowanie astrologii Ficina nie było w jego czasach niczym niezwykłym, nie należy koniecznie kojarzyć jej z filozofią, gdyż zwykle uważano je za całkiem odrębne i często sprzeczne ze sobą.

Podsumowując, jak w każdym innym momencie w historii myśli, filozofia renesansu nie może być uważana za dostarczającą czegoś zupełnie nowego ani za to, że przez wieki powtarzała wnioski swoich poprzedników. Historycy nazywają ten okres „renesansem”, aby wskazać na odrodzenie starożytnych (zwłaszcza klasycznych) perspektyw, źródeł, postaw wobec literatury i sztuki. Jednocześnie zdajemy sobie sprawę, że każde ponowne zawłaszczenie jest ograniczone, a nawet kierowane współczesnymi troskami i uprzedzeniami. Nie inaczej było w rozpatrywanym tu okresie: stare miesza się z i zmieniane przez nowy, ale jednocześnie nie ma roszczenia może być dokonane za rewolucyjny nowy punkt wyjścia w filozofii, na wiele sposobów syntezy chrześcijaństwa, arystotelizmu i platonizm oferowany Tomasza z Akwinu został rozerwany, aby zrobić miejsce dla nowego, opartego na pełniejszych i bardziej zróżnicowanych źródłach, często oryginalnych, a na pewno dostosowanych do nowych realiów społecznych i religijnych oraz znacznie szerszej publiczności.

filozofowie renesansu

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki

  • Multimedia związane z filozofią renesansu w Wikimedia Commons
  • Filozofia renesansu w PhilPapers
  • Soldato, Eva Del. „Filozofia naturalna w renesansie” . W Zalcie Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
  • „Filozofia renesansu” . Internetowa Encyklopedia Filozofii .
  • Arystotelizm wernakularny w renesansowych Włoszech, c. 1400 – ok. 1650
  • Projekt Pico