Religijny antysemityzm - Religious antisemitism

Religijny antysemityzm to niechęć do lub dyskryminacja Żydów jako całości, oparta na religijnych doktrynach zastąpienia, które oczekują lub żądają zniknięcia judaizmu i nawrócenia Żydów, i które przedstawiają ich politycznych wrogów w kategoriach żydowskich. To często prowadziło do fałszywych roszczeń przeciwko judaizmowi i religijnym antysemickim kantarom . Nazywa się to czasem teologicznym antysemityzmem .

Niektórzy uczeni twierdzą, że współczesny antysemityzm opiera się głównie na czynnikach niereligijnych, a John Higham jest symbolem tej szkoły myślenia. Jednak ta interpretacja została zakwestionowana. W 1966 roku Charles Glock i Rodney Stark po raz pierwszy opublikowali dane z sondaży opcji publicznych pokazujące, że większość Amerykanów oparła swoje stereotypy na temat Żydów na religii. Dalsze badania opinii publicznej w Ameryce i Europie potwierdziły ten wniosek.

Początki

Ksiądz Edward Flannery w swojej książce The Anguish of the Jew: Twenty-Three Centuries of Antisemitism , śledzi pierwsze wyraźne przykłady specyficznych antyżydowskich nastrojów w Aleksandrii w III wieku p.n.e. Flannery pisze, że to odrzucenie przez Żydów greckich norm religijnych i społecznych, które ich wyróżniały. Hekatajtos z Abdery, grecki historyk z początku III wieku p.n.e., napisał, że Mojżesz „na pamiątkę wygnania swego ludu ustanowił dla nich mizantropijny i niegościnny sposób życia”. Egipski historyk Manetho napisał, że Żydzi byli wygnanymi egipskimi trędowatymi , których Mojżesz nauczył „nie adorować bogów”. Te same motywy pojawiły się w pracach Chaeremon , Lizymach , Poseidonios , Apoloniusz Molon , aw Apion i Tacyta . Agatharchides z Knidos pisał o „śmiesznych praktykach” Żydów i „absurdach ich Prawa” oraz o tym, jak Ptolemeusz Lagus zdołał najechać Jerozolimę w 320 roku p.n.e., ponieważ jej mieszkańcy przestrzegali szabatu . David Nirenberg również przedstawia tę historię w „ Antyjudaizmie: Tradycja zachodnia”

chrześcijański antysemityzm

Chrześcijański antysemityzm religijny jest często wyrażany jako antyjudaizm, tj. twierdzi się, że niechęć dotyczy praktyk judaizmu . Twierdzi się, że jako taki antysemityzm ustałby, gdyby Żydzi przestali praktykować lub zmienili swoją publiczną wiarę, zwłaszcza poprzez przejście na chrześcijaństwo, oficjalną lub prawicową religię. Zdarzało się jednak, że konwertyci byli również dyskryminowani, jak w przypadku liturgicznego wykluczenia żydowskich konwertytów w przypadku chrystianizowanych marranos lub iberyjskich Żydów pod koniec XV i XVI wieku oskarżanych o potajemne praktykowanie judaizmu lub obyczaje żydowskie.

Nowy Testament i antysemityzm

Frederick Schweitzer i Marvin Perry piszą, że autorzy relacji ewangelicznych starali się obarczyć Żydów odpowiedzialnością za ukrzyżowanie Jezusa , a nie rzymskiego cesarza czy Poncjusza Piłata . W rezultacie chrześcijanie przez wieki postrzegali Żydów jako „ zabójców Chrystusa ”. Zniszczenie Drugiej Świątyni było postrzegane jako sąd Boży dla Żydów za tę śmierć, a Żydzi byli postrzegani jako „naród skazany na zawsze na wygnanie i degradację”. Według historyka Edwarda H. Flannery'ego szczególnie Ewangelia Jana zawiera wiele wersetów, które odnoszą się do Żydów w sposób pejoratywny.

W 1 Tesaloniczan 2: 14-16 , Paweł stwierdza, że kościoły w Judei byli prześladowani przez Żydów, którzy zabili Jezusa i że tacy ludzie nie podobają się Bogu, przeciwstawiać wszystkich ludzi, a nie pozwoliły Pawłowi od mówienia do nieżydowskich narodów dotyczących Nowego Testamentu wiadomość. Opisane przez Hyama Maccoby'ego jako „najbardziej wyraźny wybuch przeciwko Żydom w Listach Pawła”, wersety te były wielokrotnie wykorzystywane do celów antysemickich. Maccoby uważa to za jedną z innowacji Pawła, która przyczyniła się do stworzenia chrześcijańskiego antysemityzmu, chociaż zauważa, że ​​niektórzy twierdzą, że te konkretne wersety są późniejszymi interpolacjami, które nie zostały napisane przez Pawła. Craig Blomberg twierdzi, że postrzeganie ich jako antysemitów jest błędem, ale „zrozumiałym w świetle ostrych słów [Paula]”. Jego zdaniem Paweł nie potępia na zawsze wszystkich Żydów, ale tylko tych, których uważał, że prześladowali w szczególności proroków, Jezusa lub kościół z I wieku. Blomberg uważa, że ​​słowa Pawła nie różnią się w naturze od ostrych słów, jakie prorocy Starego Testamentu mają do Żydów.

Kodeks Synajski zawiera dwie dodatkowe książki w Nowym Testamencie - z Pasterz Hermasa i List Barnaby . Ten ostatni podkreśla twierdzenie, że to Żydzi, a nie Rzymianie, zabili Jezusa i jest pełen antysemityzmu. List Barnaby nie został przyjęty jako część kanonu; Profesor Bart Ehrman stwierdził, że „cierpienie Żydów w następnych stuleciach byłoby, jeśli to możliwe, jeszcze gorsze, gdyby pozostał List Barnaby”.

Wczesne chrześcijaństwo

Wiele wczesnych i wpływowych dzieł Kościoła — takich jak dialogi Justyna Męczennika , homilie Jana Chryzostoma i świadectwa ojca Kościoła Cypriana — jest silnie antyżydowskich.

Podczas dyskusji na temat obchodów Wielkanocy podczas I Soboru Nicejskiego w 325 roku n.e. cesarz rzymski Konstantyn powiedział:

... wydawało się niegodne, abyśmy podczas celebrowania tego najświętszego święta postępowali zgodnie z praktyką Żydów, którzy bezbożnie splugawili swoje ręce ogromnym grzechem i dlatego zasłużenie cierpią na ślepotę duszy. . . . ... Nie miejmy więc nic wspólnego z obrzydliwym tłumem żydowskim; bo inaczej otrzymaliśmy od naszego Zbawiciela.

Uprzedzenia wobec Żydów w Cesarstwie Rzymskim zostały sformalizowane w 438 r., kiedy Kodeks Teodozjusza II ustanowił chrześcijaństwo jedyną legalną religią w Cesarstwie Rzymskim. Kodeks Justyniana wieku później pozbawiono Żydów wielu z ich praw i rady Kościół na całym wieku 6 i 7, w tym Rady Orlean dalej egzekwowane przepisy antyżydowskie. Ograniczenia te rozpoczęły się już w 305 roku, kiedy w Elvirze (obecnie Granada ), hiszpańskim mieście w Andaluzji , pojawiły się pierwsze znane prawa jakiejkolwiek rady kościelnej przeciwko Żydom. Chrześcijankom nie wolno było wychodzić za mąż za Żydów, chyba że Żyd najpierw przeszedł na katolicyzm. Żydom zabroniono okazywać gościnności katolikom. Żydom nie wolno było utrzymywać konkubin katolickich chrześcijańskich i zabroniono im błogosławienia pól katolików. W 589, w katolickiej Iberia The Rada trzecie Toledo nakazał, że dzieci urodzone z małżeństwa między Żydami i katolika być ochrzczony przez życie. Na XII Soborze w Toledo (681) zainicjowano politykę przymusowej konwersji wszystkich Żydów (Liber Judicum, II.2, jak podano w Roth). Tysiące uciekło, a tysiące innych przeszło na katolicyzm.

Oskarżenia o bogobójstwo

Chociaż nigdy częścią chrześcijańskiego dogmatu wielu chrześcijan, w tym członków duchowieństwa , która odbyła się Żydzi pod antysemickiej Canard być zbiorowo odpowiedzialni za Bogobójstwo , po zabiciu Jezusa , którzy uważali był synem Boga. Zgodnie z tą interpretacją, Żydzi obecni przy śmierci Jezusa, a także naród żydowski zbiorowo i na zawsze popełnili grzech bogobójstwa, czyli zabijania Boga. Oskarżenie było najpotężniejszym nakazem antysemityzmu chrześcijan.

Spektakle pasyjne to dramatyczne inscenizacje przedstawiające proces i śmierć Jezusa , które historycznie były wykorzystywane na pamiątkę śmierci Jezusa w czasie Wielkiego Postu . Te sztuki historycznie obwiniały Żydów o śmierć Jezusa w polemiczny sposób, przedstawiając tłum Żydów skazujących Jezusa na śmierć przez ukrzyżowanie i żydowskiego przywódcę przyjmującego wieczną zbiorową winę za tłum za zamordowanie Jezusa, co The Boston Globe wyjaśnia, „przez stulecia wywoływały okrutne ataki – lub pogromy – na europejskie społeczności żydowskie”.

Zniesławienie krwi

Obraz w katedrze sandomierskiej , Polska, przedstawia Żydów mordujących chrześcijańskie dzieci dla ich krwi, ~ 1750.

Oszczerstwa dotyczące krwi to fałszywe oskarżenia, że ​​Żydzi używają ludzkiej krwi w rytuałach religijnych . Historycznie są to zarzuty, że krew dzieci chrześcijańskich jest szczególnie pożądana. W wielu przypadkach oszczerstwa o krwi służyły jako podstawa kultu oszczerstwa krwi , w którym domniemana ofiara ludzkiej ofiary została podniesiona do statusu męczennika, a w niektórych przypadkach kanonizowana .

Chociaż pierwszy znany przypadek oszczerstwa o krwi znajdujemy w pismach Apiona , który twierdził, że Żydzi składali ofiary greckie w Świątyni, żadne inne incydenty nie zostały odnotowane aż do XII wieku, kiedy oszczerstwa o krwi zaczęły się mnożyć. Te oszczerstwa przetrwały od tego czasu do XXI wieku.

W epoce nowożytnej zniesławienie krwi nadal jest głównym aspektem antysemityzmu. Rozszerzył swój zasięg o oskarżanie Żydów o wiele różnych form krzywdy, jakie można wyrządzić innym ludziom.

Średniowieczna i renesansowa Europa

Antysemityzm był szeroko rozpowszechniony w Europie w średniowieczu . W tamtych czasach główną przyczyną uprzedzeń wobec Żydów w Europie była religijność. Chociaż nie jest to część dogmatu rzymskokatolickiego , wielu chrześcijan, w tym duchownych , uważało , że naród żydowski jest zbiorowo odpowiedzialny za śmierć Jezusa, praktykę zapoczątkowaną przez Melitona z Sardes .

Wśród czynników społeczno-gospodarczych były ograniczenia ze strony władz. Lokalni władcy i urzędnicy kościelni zamknęli przed Żydami drzwi dla wielu zawodów, popychając ich do zawodów uważanych za społecznie gorszych, takich jak księgowość, pobór czynszów i pożyczanie pieniędzy , co było wówczas tolerowane jako „ zło konieczne ”. Podczas Czarnej Śmierci oskarżano Żydów o przyczynę i często mordowano. W średniowieczu w wyniku antysemityzmu miały miejsce wypędzenia Żydów z Anglii, Francji, Niemiec, Portugalii i Hiszpanii .

XVIII-wieczny Frankfurt Judensau

Po niemiecku „locha żydowska”, Judensau był obraźliwym i odczłowieczającym obrazem Żydów, który pojawił się około XIII wieku. Jego popularność trwała ponad 600 lat i została wskrzeszona przez nazistów. Żydzi, zazwyczaj przedstawiani w nieprzyzwoitym kontakcie z nieczystymi zwierzętami, takimi jak świnie lub sowy, lub przedstawiający diabła , pojawiali się na sufitach katedr lub kościołów , filarach, naczyniach, akwafortach itp. Często obrazy łączyły kilka motywów antysemickich i zawierały szyderczą prozę lub poezję .

„Dziesiątki Judensau… przecinają się z przedstawieniem Żyda jako zabójcy Chrystusa. Różne ilustracje morderstwa Szymona Trydenckiego mieszały obrazy Judensau, diabła, morderstwa samego małego Szymona i Ukrzyżowania . -wieczny rycik z Frankfurtu... Dobrze ubrany, bardzo współczesny Żyd wsiadł na lochę tyłem i trzyma jej ogon, podczas gdy drugi Żyd ssie jej mleko, a trzeci zjada jej kał. Żydowska odznaka , patrzy i zamordowany Szymon, rozłożony jak na krzyżu, pojawia się na panelu powyżej.”

W Shakespeare „s « Kupca weneckiego », uważany za jednego z najwybitniejszych komedii romantycznych wszech czasów, łotr Shylock był lichwiarz żydowski. Pod koniec sztuki jest wyśmiewany na ulicach po tym, jak jego córka ucieka z chrześcijaninem. Shylock zatem przymusowo nawraca się na chrześcijaństwo w ramach nieudanej umowy. Wywołało to głębokie implikacje dotyczące Szekspira i antysemityzmu.

W średniowieczu historia Jefoniasza, Żyda, który próbował obalić mary pogrzebowe Marii, zmieniła się z jego nawrócenia na chrześcijaństwo w po prostu odcięcie mu rąk przez anioła.

XV-wieczny drzeworyt niemiecki przedstawiający rzekomą profanację hostii.
1: hostie zostają skradzione
2: hostie krwawią po przebiciu przez Żyda
3: Żydzi zostają aresztowani
4: palą się żywcem.

W wielu przypadkach Żydzi byli poddawani krwawym oszczerstwom , fałszywym oskarżeniom o picie krwi chrześcijańskich dzieci w kpinie z chrześcijańskiej Eucharystii . Przez całe średniowiecze Żydzi podlegali wielu restrykcjom prawnym, z których część trwała do końca XIX wieku. Żydzi byli wykluczeni z wielu zawodów, zawodów, które różniły się w zależności od miejsca i czasu, a determinował wpływ różnych nieżydowskich, sprzecznych interesów. Często Żydom nie wolno było wykonywać żadnych zajęć poza pożyczaniem pieniędzy i handlem, czasem nawet zabronionym.

19 wiek

Ilustracja Branforda Clarke'a przedstawiająca KKK przeciwko zarówno Żydom, jak i katolikom w Bohaterach Ognistego Krzyża autorstwa biskupa Almy White 1928, wydanej przez Kościół Pillar of Fire w Zarephath, NJ

Przez cały XIX i XX wiek Kościół rzymskokatolicki nadal zawierał silne elementy antysemickie, pomimo nasilających się prób oddzielenia antyjudaizmu , sprzeciwu wobec religii żydowskiej na gruncie religijnym i rasowego antysemityzmu . Papież Pius VII (1800-1823) kazał odbudować mury żydowskiego getta w Rzymie po uwolnieniu Żydów przez Napoleona , a Żydzi zostali ograniczeni do getta do końca Państwa Kościelnego w 1870 roku.

Ponadto oficjalne organizacje, takie jak jezuici, zakazywały kandydatów „pochodzących z rasy żydowskiej, chyba że jest jasne, że ich ojciec, dziadek i pradziadek należeli do Kościoła katolickiego” do 1946 roku. Historyk z Brown University, David Kertzer , pracujący z archiwum watykańskie, dalej argumentował w swojej książce Papieże przeciwko Żydom, że w XIX i na początku XX wieku Kościół przestrzegał rozróżnienia między „dobrym antysemityzmem” i „złym antysemityzmem”.

„Zły” rodzaj promował nienawiść do Żydów z powodu ich pochodzenia. Uznano to za niechrześcijańskie, ponieważ przesłanie chrześcijańskie było przeznaczone dla całej ludzkości, bez względu na pochodzenie etniczne; każdy mógł zostać chrześcijaninem. „Dobrzy” krytykowali rzekome spiski żydowskie mające na celu kontrolowanie gazet, banków i innych instytucji, aby troszczyć się tylko o gromadzenie bogactwa itp. Wielu katolickich biskupów pisało artykuły krytykujące Żydów z takich powodów, a gdy oskarżano ich o propagowanie nienawiści do Żydów, przypominać ludziom, że potępili „zły” rodzaj antysemityzmu. Dzieło Kertzera nie jest więc pozbawione krytyków; badacz stosunków żydowsko-chrześcijańskich rabin David G. Dalin , na przykład, skrytykował Kertzera w Weekly Standard za wybiórcze wykorzystywanie dowodów.

Holokaust

Naziści wykorzystali książkę Marcina Lutra O Żydach i ich kłamstwach (1543), aby domagać się moralnej sprawiedliwości dla swojej ideologii. Luter posunął się nawet tak daleko, że opowiedział się za mordowaniem tych Żydów, którzy odmówili przejścia na chrześcijaństwo, pisząc, że „jesteśmy winni nie zabijając ich”

Arcybiskup Robert Runcie stwierdził, że: „Bez wieków chrześcijańskiego antysemityzmu żarliwa nienawiść Hitlera nigdy nie byłaby tak żarliwie powtarzana… ponieważ od wieków chrześcijanie obarczali Żydów zbiorową odpowiedzialnością za śmierć Jezusa . przeszłość, kuląc się za zamkniętymi drzwiami ze strachu przed chrześcijańskim tłumem szukającym „zemsty” za bogobójstwo. Bez zatruwania chrześcijańskich umysłów przez wieki Holokaust jest nie do pomyślenia”. Dysydent katolicki ksiądz Hans Küng napisał w swojej książce O byciu chrześcijaninem, że „nazistowski antyjudaizm był dziełem bezbożnych, antychrześcijańskich zbrodniarzy. Ale nie byłoby to możliwe bez prawie dwóch tysięcy lat prehistorii „Chrześcijański” antyjudaizm…”

Dokument Dabru Emet został wydany przez wielu amerykańskich uczonych żydowskich w 2000 roku jako oświadczenie o stosunkach żydowsko-chrześcijańskich. Ten dokument stwierdza,

Nazizm nie był zjawiskiem chrześcijańskim. Bez długiej historii chrześcijańskiego antyjudaizmu i chrześcijańskiej przemocy wobec Żydów ideologia nazistowska nie mogłaby się utrzymać ani nie mogłaby zostać zrealizowana. Zbyt wielu chrześcijan uczestniczyło lub sympatyzowało z nazistowskimi okrucieństwami przeciwko Żydom. Inni chrześcijanie nie protestowali wystarczająco przeciwko tym okrucieństwu. Ale sam nazizm nie był nieuniknionym rezultatem chrześcijaństwa.

Według amerykańskiej historyczki Lucy Dawidowicz antysemityzm ma w chrześcijaństwie długą historię. Linia „antysemickiego pochodzenia” od Lutra, autora O Żydach i ich kłamstwach , do Hitlera jest „łatwa do narysowania”. W swojej Wojnie z Żydami 1933-1945 twierdzi, że Luter i Hitler mieli obsesję na punkcie „zdemonologizowanego wszechświata” zamieszkanego przez Żydów. Dawidowicz pisze, że podobieństwa między antyżydowskimi pismami Lutra a współczesnym antysemityzmem nie są przypadkowe, bo wywodzą się ze wspólnej historii Judenhassu , co można doszukiwać się w radach Hamana dla Ahaswerusa . Chociaż współczesny niemiecki antysemityzm ma również swoje korzenie w niemieckim nacjonalizmie i rewolucji liberalnej z 1848 roku, chrześcijański antysemityzm, jaki pisze, jest fundamentem, który został położony przez Kościół rzymskokatolicki i „na którym zbudował Luter”. Zarzuty i stanowiska Dawidowicza są jednak krytykowane i nieakceptowane przez większość historyków. Na przykład w Studiując Żyda Alan Steinweis zauważa, że ​​„staromodny antysemityzm, twierdził Hitler, był niewystarczający i prowadziłby tylko do pogromów, które niewiele przyczyniają się do trwałego rozwiązania. promować „antysemityzm rozumu”, który uznawał rasowe podstawy żydostwa”. Wywiady z nazistami przeprowadzone przez innych historyków pokazują, że naziści uważali, że ich poglądy są zakorzenione w biologii, a nie w historycznych uprzedzeniach. Na przykład: „S. został misjonarzem tej biomedycznej wizji… Jeśli chodzi o postawy i działania antysemickie, upierał się, że „kwestia rasowa… [i] uraza do rasy żydowskiej… nie ma nic wspólnego ze średniowiecznym antysemityzmem… To znaczy, wszystko było kwestią biologii naukowej i społeczności”.

Po Holokauście

Sobór Watykański The aetate Nostra dokument, a wysiłki Jana Pawła II pomógł Uzgodnij Żydów i katolicyzmu w ostatnich dekadach, jednak. Według katolickiego badacza Holokaustu, Michaela Phayera , Kościół jako całość rozpoznał swoje słabości podczas soboru, kiedy skorygował tradycyjne wierzenia Żydów, którzy popełnili bogobójstwo i potwierdził, że pozostali narodem wybranym przez Boga .

W 1994 roku Rada Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego Kościoła w Ameryce , największego wyznania luterańskiego w Stanach Zjednoczonych i członka Światowej Federacji Luterańskiej, publicznie odrzuciła antysemickie pisma Lutra.

Islamski antysemityzm

Wraz z narodzinami islamu w VII wieku naszej ery i jego szybkim rozprzestrzenianiem się na Półwyspie Arabskim i dalej, Żydzi (i wiele innych narodów) stali się poddani woli muzułmańskich władców. Jakość panowania różniła się znacznie w różnych okresach, podobnie jak od czasu do czasu stosunek władców, urzędników państwowych, duchowieństwa i ogółu ludności do różnych poddanych ludów, co znalazło odzwierciedlenie w ich traktowaniu tych poddanych.

Podano różne definicje antysemityzmu w kontekście islamu. Zakres antysemityzmu wśród muzułmanów różni się w zależności od wybranej definicji:

  • Uczeni tacy jak Claude Cahen i Shelomo Dov Goitein definiują to jako wrogość stosowaną konkretnie tylko do Żydów i nie obejmują ogólnie dyskryminacji praktykowanej przeciwko niemuzułmanom. Dla tych uczonych antysemityzm w średniowiecznym islamie był raczej lokalny i sporadyczny niż powszechny i ​​endemiczny [Shelomo Dov Goitein], wcale nie obecny [Claude Cahen] lub obecny rzadko.
  • Według Bernarda Lewisa antysemityzm charakteryzuje się dwiema odrębnymi cechami: Żydzi są oceniani według innego standardu niż inni i oskarżani są o „kosmiczne zło”. Według Lewisa od końca XIX wieku wśród muzułmanów pojawiają się ruchy, z których po raz pierwszy można zgodnie z prawem użyć technicznego terminu antysemityzm. Jednak opisuje demonizujące wierzenia, antyżydowską dyskryminację i systematyczne upokorzenia jako „nieodłączną” część tradycyjnego świata muzułmańskiego, nawet jeśli brutalne prześladowania były stosunkowo rzadkie.

Czasy przednowoczesne

Według Jane Gerber, „muzułmanin jest stale pod wpływem teologicznych wątków antysemityzmu zakorzenionych w najwcześniejszych rozdziałach historii islamu”. W świetle żydowskiej klęski z rąk Mahometa muzułmanie tradycyjnie postrzegali Żydów z pogardą i kpinami. Żydzi byli postrzegani jako wrodzy, przebiegli i mściwi, ale mimo to słabi i nieskuteczni. Tchórzostwo było cechą najczęściej przypisywaną Żydom. Kolejnym stereotypem związanym z Żydami była ich rzekoma skłonność do oszustwa i oszustwa. Podczas gdy większość antyżydowskich polemistów postrzegała te cechy jako z natury żydowskie, Ibn Chaldun przypisywał je znęcaniu się nad Żydami przez dominujące narody. Z tego powodu, mówi Ibn Khaldun, Żydzi „są znani w każdym wieku i klimacie ze swojej niegodziwości i przebiegłości”.

Na początku stosunek Mahometa do Żydów był w zasadzie neutralny. Za jego życia Żydzi mieszkali na Półwyspie Arabskim , zwłaszcza w Medynie i okolicach . Odmówili przyjęcia nauk Mahometa. W końcu walczył z nimi, pokonał ich, a większość z nich zginęła. Te tradycyjne biografie Mahometa opisać wydalenia z Banu Qaynuqa na stanowisku Badrperiod , po kłótni rynek wybuchła między muzułmanami i Żydami w Medina i negocjacji Mahometa z plemienia niepowodzeniem.

Po porażce w bitwie pod Uhud Mahomet powiedział, że otrzymał boskie objawienie, że żydowskie plemię Banu Nadir chce go zamordować. Mahomet oblegał Banu Nadir i wypędził ich z Medyny. Mahomet zaatakował także Żydów z oazy Chajbar w pobliżu Medyny i pokonał ich, po tym, jak zdradzili muzułmanów w czasie wojny, i pozwolił im pozostać w oazie tylko pod warunkiem, że dostarczą połowę swoich rocznych produktów do muzułmanów.

Nastroje antyżydowskie zwykle rozpalały się w czasach muzułmańskiej słabości politycznej lub militarnej lub gdy muzułmanie czuli, że niektórzy Żydzi przekroczyli granice upokorzenia nakazane im przez prawo islamskie. W Hiszpanii ibn Hazm i Abu Ishaq skoncentrowali swoje antyżydowskie pisma na tym ostatnim zarzutem. Był to również główny czynnik motywujący masakry Żydów w Granadzie w 1066, kiedy zginęło prawie 3000 Żydów, oraz w Fezie w 1033, kiedy zabito 6000 Żydów. Kolejne masakry w Fezie miały miejsce w 1276 i 1465 roku.

Prawo islamskie nie rozróżnia żydów i chrześcijan w ich statusie dhimmi . Według Bernarda Lewisa normalna praktyka rządów muzułmańskich do czasów współczesnych była zgodna z tym aspektem prawa szariatu . Pogląd ten przeciwstawia się Jane Gerber, która utrzymuje, że ze wszystkich dhimmi Żydzi mieli najniższy status. Gerber utrzymuje, że sytuacja ta była szczególnie widoczna w ostatnich stuleciach w Imperium Osmańskim , gdzie wspólnoty chrześcijańskie korzystały z ochrony przed krajami europejskimi, co było niedostępne dla Żydów. Na przykład w XVIII-wiecznym Damaszku muzułmańska szlachta urządziła święto, zapraszając na nie wszystkie warstwy społeczne w porządku malejącym, zgodnie z ich statusem społecznym: Żydzi przewyższali rangą tylko chłopów i prostytutki.

Żydzi w tekstach islamskich

Leon Poljakow , Walter Laqueur i Jane Gerber , sugerują, że późniejsze fragmenty z Koranu zawiera bardzo ostre ataki na Żydów za ich odmowy uznania Mahometa jako proroka od Boga . Istnieją również wersety Koranu, szczególnie z najwcześniejszych surów Koranu , okazujące szacunek dla Żydów (np. patrz [ Koran  2:47 ] , [ Koran  2:62 ] ) i głoszące tolerancję (np. patrz [ Koran  2:256 ] ). Ten pozytywny pogląd zniknął w późniejszych surach. Biorąc to wszystko razem, Koran rozróżnia „dobrych i złych” Żydów, stwierdza Poliakow. Laqueur twierdzi, że sprzeczne stwierdzenia o Żydach w świętym tekście muzułmańskim do dziś określają postawy arabskie i muzułmańskie wobec Żydów, zwłaszcza w okresach rosnącego fundamentalizmu islamskiego .

Różnice z chrześcijaństwem

Bernard Lewis utrzymuje, że muzułmanie nie byli antysemitami w taki sam sposób jak chrześcijanie, ponieważ:

  1. Że Ewangelie nie są częścią systemu edukacyjnego w społeczeństwach muzułmańskich, a zatem nie są muzułmanie wychowani z opowiadań Bogobójstwo żydowskiej ; wręcz przeciwnie, pojęcie bogobójstwa jest odrzucane przez Koran jako bluźnierczy absurd.
  2. Mahomet i jego pierwsi wyznawcy nie byli Żydami i dlatego nie przedstawiali się jako prawdziwy Izrael ani nie czuli się zagrożeni przetrwaniem starego Izraela.
  3. Koran nie był postrzegany przez muzułmanów jako spełnienie hebrajskiej Biblii , ale raczej jako odnowienie oryginalnych przesłań, które zostały zniekształcone z biegiem czasu. W ten sposób nie mogło dojść do starcia interpretacji między judaizmem a islamem.
  4. Mahomet nie został zabity przez społeczność żydowską i ostatecznie zwyciężył w starciu ze społecznością żydowską w Medynie.
  5. Mahomet nie twierdził, że jest ani Synem Bożym, ani Mesjaszem. Zamiast tego twierdził, że jest tylko prorokiem; twierdzenie, które Żydzi mniej odrzucali.
  6. Muzułmanie postrzegali konflikt między Mahometem a Żydami jako coś o mniejszym znaczeniu w karierze Mahometa.

Status Żydów pod panowaniem muzułmańskim

Tradycyjnie Żydom żyjącym na ziemiach muzułmańskich, zwanych (wraz z chrześcijanami) dhimmi , pozwalano, pod pewnymi warunkami, praktykować swoją religię i zarządzać swoimi sprawami wewnętrznymi. Musieli płacić muzułmanom dżizja (podatek na głowę nałożony na wolnych dorosłych niemuzułmanów). Pod rządami islamu Dhimmis miał gorszy status. Mieli kilka społecznych i prawnych niepełnosprawności, takich jak zakaz noszenia broni lub składania zeznań w sądach w sprawach dotyczących muzułmanów. Najbardziej poniżającym był wymóg charakterystycznego ubioru, którego nie ma w Koranie ani hadisach, ale wymyślono we wczesnym średniowieczu Bagdadzie ; jego egzekwowanie było bardzo niekonsekwentne. Żydzi rzadko spotykali się z męczeńską śmiercią, wygnaniem, zmuszaniem do zmiany wyznania i przeważnie mieli swobodę wyboru miejsca zamieszkania i zawodu.

Godne uwagi przykłady masakry Żydów obejmują masakrę w Grenadzie w 1066 r. , kiedy muzułmański tłum zaatakował pałac królewski w Granadzie , ukrzyżował żydowskiego wezyra Józefa ibn Naghrelę i zmasakrował większość żydowskiej ludności miasta. „Ponad 1500 rodzin żydowskich, liczących 4000 osób, upadło w ciągu jednego dnia”. Były to pierwsze prześladowania Żydów na półwyspie pod rządami islamu. Doszło również do zabicia lub przymusowego nawrócenia ich przez władców dynastii Almohadów w Al-Andalus w XII wieku. Godne uwagi przykłady przypadków, w których odebrano im możliwość wyboru miejsca zamieszkania, obejmują zamykanie Żydów w murach ( mellach ) w Maroku począwszy od XV wieku, a zwłaszcza od początku XIX wieku. Większość konwersji była dobrowolna i miała miejsce z różnych powodów. Jednak w XII wieku za panowania dynastii Almohadów w Afryce Północnej i al-Andalus oraz w Persji doszło do przymusowych nawróceń .

Czasy przednowoczesne

Przedstawienie Żydów we wczesnych tekstach islamskich odegrało kluczową rolę w kształtowaniu stosunku do nich w społeczeństwach muzułmańskich. Według Jane Gerber „muzułmanin jest stale pod wpływem teologicznych wątków antysemityzmu zakorzenionych w najwcześniejszych rozdziałach historii islamu”. W świetle żydowskiej klęski z rąk Mahometa muzułmanie tradycyjnie postrzegali Żydów z pogardą i obiektem drwin. Żydzi byli postrzegani jako wrodzy, przebiegli i mściwi, ale mimo to słabi i nieskuteczni. Tchórzostwo było cechą najczęściej przypisywaną Żydom. Kolejnym stereotypem związanym z Żydami była ich rzekoma skłonność do oszustwa i oszustwa. Podczas gdy większość antyżydowskich polemistów postrzegała te cechy jako z natury żydowskie, Ibn Chaldun przypisywał je znęcaniu się nad Żydami przez dominujące narody. Z tego powodu, mówi ibn Khaldun, Żydzi „są znani w każdym wieku i klimacie ze swojej niegodziwości i przebiegłości”.

Niektórzy muzułmańscy pisarze w swoich antyżydowskich polemikach wstawiali rasistowskie podteksty. Al-Dżahiz mówi o degradacji stada żydowskiego z powodu nadmiernego chowu wsobnego. Ibn Hazm sugeruje również cechy rasowe w swoich atakach na Żydów. Były to jednak wyjątki, a wątek rasowy nie pozostawił żadnego śladu w średniowiecznych muzułmańskich pismach antyżydowskich.

Nastroje antyżydowskie zwykle rozpalały się w czasach słabości politycznej lub militarnej muzułmanów lub gdy muzułmanie czuli, że niektórzy Żydzi przekroczyli granicę upokorzenia wyznaczoną im przez prawo islamskie. W mauretańskiej Iberii ibn Hazm i Abu Ishaq skoncentrowali swoje antyżydowskie pisma na tym ostatnim oskarżeniu. Była to również główna motywacja masakry w 1066 r. w Granadzie, kiedy „w ciągu jednego dnia zginęło ponad 1500 rodzin żydowskich, liczących 4000 osób”, oraz w Fezie w 1033 r., kiedy zabito 6000 Żydów. Kolejne masakry w Fezie miały miejsce w 1276 i 1465 roku.

Prawo islamskie nie rozróżnia żydów i chrześcijan w ich statusie dhimmi. Według Bernarda Lewisa normalna praktyka rządów muzułmańskich do czasów współczesnych była zgodna z tym aspektem prawa szariatu . Pogląd ten przeciwstawia się Jane Gerber, która utrzymuje, że ze wszystkich dhimmi Żydzi mieli najniższy status. Gerber twierdzi, że sytuacja ta była szczególnie widoczna w ostatnich stuleciach, kiedy wspólnoty chrześcijańskie korzystały z niedostępnej dla Żydów ochrony na mocy postanowień kapitulacji Imperium Osmańskiego . Na przykład w XVIII-wiecznym Damaszku muzułmańska szlachta urządziła święto, zapraszając na nie wszystkie warstwy społeczne w porządku malejącym, zgodnie z ich statusem społecznym: Żydzi przewyższali tylko chłopów i prostytutki. W 1865 roku, kiedy proklamowano równość wszystkich poddanych Imperium Osmańskiego, Ahmed Cevdet Pasza , wysoki urzędnik, zauważył: „podczas gdy w dawnych czasach, w państwie osmańskim, w rankingu znajdowały się społeczności, najpierw muzułmanie, potem Grecy, potem Ormianie, potem Żydzi, teraz wszyscy znaleźli się na tym samym poziomie. Niektórzy Grecy sprzeciwiali się temu, mówiąc: "Rząd połączył nas z Żydami. Byliśmy zadowoleni z supremacji islamu". "

Niektórzy uczeni kwestionują poprawność terminu „antysemityzm” w kulturze muzułmańskiej w czasach przednowoczesnych. Robert Chazan i Alan Davies twierdzą, że najbardziej oczywistą różnicą między przednowoczesnym islamem a przednowoczesnym chrześcijaństwem był „bogaty melanż społeczności rasowych, etycznych i religijnych” w krajach islamskich, w których „Żydzi nie byli bynajmniej tak oczywiści, jak samotnych dysydentów, jak to było wcześniej w świecie politeizmu, a później w większości średniowiecznego chrześcijaństwa”. Według Chazana i Daviesa ten brak wyjątkowości poprawił sytuację Żydów w średniowiecznym świecie islamu. Według Normana Stillmana antysemityzm, rozumiany jako nienawiść do Żydów jako Żydów, „istniał w średniowiecznym świecie arabskim nawet w okresie największej tolerancji”. Zobacz także Bostom, Bat Ye'or i CSPI wydany tekst, popierający Stillmana i cytowany w bibliografii.

Dziewiętnasty wiek

Historyk Martin Gilbert pisze, że w XIX wieku sytuacja Żydów w krajach muzułmańskich pogorszyła się. W 1828 r. w Bagdadzie doszło do masakry Żydów, aw 1839 r. we wschodnioperskim mieście Meshed tłum wtargnął do dzielnicy żydowskiej, spalił synagogę i zniszczył zwoje Tory . Tylko przez nawrócenie siłą udało się uniknąć masakry. W 1867 roku w Barfurush doszło do kolejnej masakry.

W 1840 r. Żydzi z Damaszku zostali fałszywie oskarżeni o zamordowanie chrześcijańskiego mnicha i jego muzułmańskiego sługi oraz o użycie ich krwi do wypieku chleba paschalnego lub macy. Żydowski fryzjer był torturowany, dopóki nie „przyznał się”; dwóch innych aresztowanych Żydów zginęło w wyniku tortur, a trzeci przeszedł na islam, aby ratować swoje życie. W latach sześćdziesiątych XIX wieku Żydzi w Libii byli poddawani temu, co Gilbert nazywa karnymi podatkami. W 1864 r. w Marakeszu i Fezie w Maroku zginęło około 500 Żydów . W 1869 r. w Tunisie zginęło 18 Żydów , a arabski tłum splądrował żydowskie domy i sklepy oraz spalił synagogi na Wyspie Jerba . W 1875 r. w Demnat w Maroku tłum zabił 20 Żydów ; gdzie indziej w Maroku Żydzi byli atakowani i zabijani na ulicach w biały dzień. W 1891 roku czołowi muzułmanie w Jerozolimie zwrócili się do władz osmańskich w Konstantynopolu o zakaz wjazdu Żydów przybywających masowo z Rosji. W 1897 r. w Trypolitanii splądrowano synagogi i zamordowano Żydów .

Benny Morris pisze, że jednym z symboli żydowskiej degradacji było zjawisko rzucania kamieniami w Żydów przez muzułmańskie dzieci. Morris cytuje dziewiętnastowiecznego podróżnika: „Widziałem małego sześcioletniego chłopczyka, z gromadą grubych maluchów w wieku zaledwie trzech i czterech lat, uczących [ich] rzucania kamieniami w Żyda, a jeden mały urwis zrobiłby to z największy chłód, przykucnąć do tego człowieka i dosłownie splunąć na jego żydowską szatkę . Wszystkiemu temu Żyd jest zobowiązany się poddać; byłoby więcej niż warto było ofiarować jego życie, by uderzyć Mahomedana”.

Według Marka Cohena w The Oxford Handbook of Jewish Studies większość uczonych dochodzi do wniosku, że arabski antysemityzm we współczesnym świecie powstał w XIX wieku na tle skonfliktowanego żydowskiego i arabskiego nacjonalizmu i został zaimportowany do świata arabskiego głównie przez nacjonalistycznie nastawionych chrześcijan. Arabowie (i dopiero później został „zislamizowany”).

Współczesny islamski antysemityzm

Masakry Żydów w krajach muzułmańskich trwały do ​​XX wieku. Martin Gilbert pisze, że w Taza w Maroku w 1903 r. zamordowano 40 Żydów . W 1905 r. w Jemenie przywrócono stare prawa zabraniające Żydom podnoszenia głosu przed muzułmanami, budowania domów wyższych niż muzułmanie lub angażowania się w jakikolwiek tradycyjny muzułmański handel lub zawód. Dzielnica żydowska w Fezie została prawie zniszczona przez muzułmański motłoch w 1912 roku.

Antagonizm i przemoc nasilały się jeszcze bardziej, gdy szerzyła się niechęć do wysiłków syjonistów w brytyjskim mandacie Palestyny . Wielki Mufti Jerozolimy , Mohammad Amin al-Husayni , odegrał kluczową rolę w gwałtownej opozycji do syjonizmu i ściśle sprzymierzył się z reżimem nazistowskim. Od 1941 al-Husayni przebywał w Niemczech, skąd nawoływał do ataków na Żydów. Były inspirowane przez nazistów pogromy w Algierii w latach trzydziestych i masowe ataki na Żydów w Iraku i Libii w latach czterdziestych (patrz Farhud ). Pronazistowscy muzułmanie wymordowali dziesiątki Żydów w Bagdadzie w 1941 roku.

Wysiłki negowania Holokaustu i minimalizowania Holokaustu znajdują coraz większą akceptację jako usankcjonowany dyskurs historyczny w wielu krajach Bliskiego Wschodu. Arabskie i tureckie wydania Mein Kampf Hitlera i Protokołów mędrców Syjonu znalazły publiczność w regionie z ograniczonym krytycznym odzewem ze strony lokalnych intelektualistów i mediów.

Według Roberta Satloffa muzułmanie i Arabowie byli zaangażowani zarówno jako ratownicy, jak i sprawcy Holokaustu podczas pronazistowskich rządów Vichy we francuskiej Afryce Północnej oraz podczas włoskiej i niemieckiej nazistowskiej okupacji Tunezji i Libii.

Według raportu Pew Global Attitudes Project opublikowanego 14 sierpnia 2005 r. nastroje antyżydowskie były endemiczne. Spośród sześciu badanych krajów z większością muzułmańską, we wszystkich występuje wysoki odsetek populacji o nieprzychylnych poglądach na Żydów. Turcja poinformowała, że ​​60% miało nieprzychylne poglądy na Żydów, Pakistan – 74%, Indonezja – 76%, a Maroko – 88%. 99% libańskich muzułmanów postrzegało Żydów nieprzychylnie, podobnie jak 99% mieszkańców Jordanii .

George Gruen przypisuje zwiększoną niechęć do Żydów w świecie arabskim kilku czynnikom, w tym rozpadowi Imperium Osmańskiego i tradycyjnego społeczeństwa islamskiego ; dominacja zachodnich mocarstw kolonialnych, pod którą Żydzi zyskali większą rolę w życiu handlowym, zawodowym i administracyjnym regionu; powstanie arabskiego nacjonalizmu , którego orędownicy szukali bogactwa i pozycji miejscowych Żydów przez kanały rządowe; niechęć do żydowskiego nacjonalizmu i ruchu syjonistycznego; oraz gotowość niepopularnych reżimów do robienia z lokalnych Żydów kozła ofiarnego dla celów politycznych.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Linki zewnętrzne