Przemoc religijna - Religious abuse

Przemoc religijna to znęcanie się pod przykrywką religii , w tym nękanie lub poniżanie , które może skutkować urazem psychicznym . Nadużycia religijne mogą również obejmować nadużywanie religii do celów egoistycznych , świeckich lub ideologicznych, takich jak nadużywanie stanowiska duchownego.

Przemoc psychiczna

Jedno konkretne znaczenie terminu przemoc religijna odnosi się do psychologicznej manipulacji i krzywdy wyrządzonej osobie poprzez wykorzystanie nauk jej religii. Jest to popełniane przez członków tej samej lub podobnej wiary i obejmuje korzystanie z pozycji autorytetu w obrębie religii. Najczęściej jest ona skierowana do dzieci i wrażliwych emocjonalnie dorosłych, a motywacje stojące za takimi nadużyciami są różne, ale mogą być albo oparte na dobrych intencjach, albo złośliwe.

Nawet przemoc religijna oparta na dobrych intencjach może mieć długoterminowe konsekwencje psychologiczne, takie jak u ofiary fobie lub długotrwała depresja . Mogą mieć poczucie wstydu, które utrzymuje się nawet po opuszczeniu religii. Można również manipulować daną osobą, aby uniknąć korzystnego działania (takiego jak leczenie) lub zaangażować się w szkodliwe zachowanie.

W swojej książce Przemoc religijna pastor Keith Wright opisuje przykład takiego nadużycia. Kiedy był dzieckiem, jego matka , chrześcijański naukowiec, ciężko zachorowała i ostatecznie została przekonana do szukania pomocy medycznej w szpitalu. Członkowie jej kościoła udali się do ośrodka leczenia, aby przekonać ją, by zaufała modlitwie, a nie leczeniu, i odeszła. Zmarła wkrótce potem. Chociaż członkowie kościoła mogli nie mieć żadnych złych zamiarów, wykorzystanie przez nich nauk ich religii do manipulowania matką Wrighta ostatecznie doprowadziło do jej śmierci.

Nowsze badanie przeprowadzone wśród 200 studentów uniwersytetów wykazało, że 12,5% studentów zgłosiło, że padło ofiarą co najmniej jednej formy nadużycia religijnego/rytualnego (RZS). Badanie opublikowane w Journal of Interpersonal Violence wykazało, że nadużycia religijne/rytualne mogą powodować problemy ze zdrowiem psychicznym, takie jak zaburzenia dysocjacyjne .

Przeciw dzieciom

Psychologiczne znęcanie się nad dziećmi na tle religijnym może obejmować wykorzystywanie nauk do ujarzmienia dzieci poprzez strach lub indoktrynowanie dziecka w wierzeniach jego określonej religii przy jednoczesnym tłumieniu innych perspektyw. Psycholog Jill Mytton opisuje to jako niweczenie szans dziecka na ukształtowanie osobistej moralności i systemu wierzeń; sprawia, że ​​są całkowicie zależni od swojej religii i/lub rodziców i nigdy nie uczą się krytycznej refleksji nad otrzymywanymi informacjami. Podobnie użycie strachu i osądzania środowiska (takiego jak koncepcja piekła ) do kontrolowania dziecka może być traumatyczne.

Przemoc fizyczna

Przemoc fizyczna w kontekście religijnym może przybrać formę bicia, nielegalnego odosobnienia, zaniedbania, prawie utonięcia, a nawet morderstwa w przekonaniu, że dziecko jest opętane przez złe duchy , praktykuje czary lub czary lub popełniło jakiś grzech, który sankcjonuje karę . Takie skrajne przypadki są jednak rzadkie.

W 2012 r. brytyjski Departament ds. Dzieci, Szkół i Rodzin ustanowił nowy plan działania, aby zbadać kwestię nadużyć na tle wyznaniowym po kilku głośnych morderstwach, takich jak ta Kristy Bamu. W ciągu 10 lat Scotland Yard przeprowadził 83 dochodzenia w sprawie zarzutów o nadużycia z elementami wiary i obawiał się, że jeszcze więcej nie zostało zgłoszonych.

Ocaleni

Osoby, które przeżyły nadużycia religijne, mogą rozwinąć objawy zespołu stresu pourazowego (PTSD) w odpowiedzi na ich doświadczenia związane z nadużyciami religijnymi. Dr Marlene Winell, psycholog i była fundamentalistka, ukuła termin „zespół traumy religijnej” (RTS) w artykule z 2011 roku, który napisała dla Brytyjskiego Stowarzyszenia Psychoterapii Poznawczych i Behawioralnych. Winell opisuje RTS jako „stan doświadczany przez ludzi, którzy zmagają się z odejściem od autorytarnej, dogmatycznej religii i radzą sobie ze szkodą indoktrynacji”.

W artykule Winell wyróżnia cztery kategorie dysfunkcji: poznawcza, afektywna, funkcjonalna i społeczno-kulturowa.

  • Poznawcze : zamieszanie, trudności w podejmowaniu decyzji i krytycznym myśleniu, dysocjacja, zagubienie tożsamości
  • Afektywne : niepokój, ataki paniki, depresja, myśli samobójcze, gniew, smutek, poczucie winy, samotność, brak sensu
  • Funkcjonalne : Zaburzenia snu i odżywiania, koszmary senne, dysfunkcje seksualne, nadużywanie substancji, somatyzacja
  • Społeczno-kulturowe : Zerwanie rodziny i sieci społecznej, problemy z zatrudnieniem, stres finansowy, problemy przenoszące się do społeczeństwa, dysfunkcje interpersonalne

Należy zauważyć, że objawy te mogą wystąpić u osób, które po prostu uczestniczyły w dogmatycznych wyrażaniach religii, takich jak fundamentalizm. Łatwo jest potwierdzić traumatyczne reakcje na nadużycia religijne w bardziej ekstremalnych przypadkach, takich jak przynależność do autorytarnych sekt, wykorzystywanie seksualne duchownych lub taktyka kontroli umysłu stosowana w skrajnościach, takich jak masowe samobójstwo w Jonestown . Jednak jednostki mogą doświadczać chronicznego nadużycia religijnego w subtelnej mechanice kontroli umysłu fundamentalizmu, która prowadzi do traumy. Podczas gdy wiele ekstremalnych traumatycznych doświadczeń związanych z religią może powodować proste PTSD , naukowcy argumentują obecnie, że chroniczne nadużycia poprzez taktyki kontroli umysłu stosowane w warunkach fundamentalistycznych, czy to celowe, czy nie, mogą wywołać C-PTSD lub traumę rozwojową.

Terapia ekspozycji lub przebywanie w miejscach, w których doszło do przemocy religijnej, może nie sprzyjać uzdrowieniu osób, które przeżyły nadużycia religijne. Uzdrowienie może nastąpić poprzez grupy wsparcia, terapię i psychoedukację. Osoby, które przeżyły, mają wiele możliwości powrotu do zdrowia i życia w tętniącym życiem, po opuszczeniu miejsc obraźliwych dla religii.

Przemoc religijna

Przemoc religijna i ekstremizm (nazywane także przemocą wspólnotową) to termin, który obejmuje wszystkie zjawiska, w których religia jest albo podmiotem, albo przedmiotem agresywnego zachowania.

Ofiara z człowieka

Archeologia odkryła fizyczne dowody składania ofiar z dzieci w kilku miejscach. Jednymi z najlepiej potwierdzonych przykładów są różnorodne obrzędy, które były częścią praktyk religijnych w Mezoameryce i Imperium Inków . Psychologowie Alice Miller i Robert Godwin, psychohistoryk Lloyd deMause i inni obrońcy praw dziecka pisali o prekolumbijskich ofiarach w ramach krzywdzenia dzieci .

Plutarch (ok. 46-120 ne) wspomina o rytualnym spaleniu małych dzieci przez Kartagińczyków , podobnie jak Tertulian , Orosius , Diodorus Siculus i Philo . Liwiusz i Polibiusz nie. Hebrajska Biblia wspomina także, co wydaje się być ofiara dziecko praktykowane w miejscu zwanym Tophet ( miejsce prażenia ) przez Kananejczyków , a przez niektórych Izraelitów.

Dzieci rzucano rekinom na starożytnych Hawajach .

Ofiarami ofiar były często niemowlęta. „Uboje noworodków mogą być uważane za wspólne wydarzenie w wielu kulturach”, w tym Eskimosów , Polinezyjczyków , Starożytnych Egipcjan , Chińczyków , Skandynawów i różnych rdzennych ludów Afryki , obu Ameryk i Australii .

Rytuały inicjacyjne

Sztuczna deformacja czaszki poprzedza historię pisaną i sięga 45 000 lat p.n.e., o czym świadczą dwie czaszki neandertalczyków znalezione w Jaskini Shanidar . Zwykle rozpoczynało się tuż po urodzeniu i trwało do uzyskania pożądanego kształtu. Mogła odgrywać kluczową rolę w społeczeństwach egipskich i Majów .

W Chinach kastrowano niektórych chłopców, obcinając zarówno penisa, jak i mosznę. Inne działania rytualne zostały opisane przez antropologów . Géza Róheim pisał o rytuałach inicjacyjnych wykonywanych przez australijskich tubylców, podczas których młodzi nowicjusze byli zmuszani do picia krwi. Rytualny gwałt na młodych dziewicach był częścią praktyk szamańskich .

Nowoczesne praktyki

W rytuałach niektórych plemion Papui Nowej Gwinei , starszy „wyciąga ostry kij trzciny i wbija go głęboko w nozdrza chłopca, aż wykrwawi się obficie do strumienia sadzawki, co zostało powitane głośnymi okrzykami wojennymi”. Następnie, gdy chłopcy są wprowadzani w okres dojrzewania i dojrzałości, oczekuje się od nich wykonywania fellatio na starszych. „Nie wszyscy inicjowani będą uczestniczyć w tej ceremonialnej czynności homoseksualnej, ale około pięć dni później kilku z nich będzie musiało kilkakrotnie wykonywać fellatio”.

Morderstwa rytualne popełniane są w Brazylii, USA i Singapurze (patrz Morderstwa rytualne Toa Payoh ).

Zobacz także Lista zarzutów satanistycznych nadużyć rytualnych

Polowanie na czarownice

Do dziś polowania na czarownice, procesy i oskarżenia są nadal prawdziwym zagrożeniem w niektórych częściach świata. Procesy prowadzą do przemocy wobec mężczyzn, kobiet i dzieci, w tym morderstwa. W Gambii , około 1000 osób oskarżonych o czary były zamknięte w aresztach rządowych w marcu 2009 roku, bici, zmuszani do picia nieznaną halucynogenny napój i przyznać się do czarów, według Amnesty International . W Tanzanii tysiące starszych tanzańskich kobiet zostało uduszonych, zabitych nożem i spalonych żywcem w ciągu ostatnich dwóch dekad po tym, jak zostały uznane za czarownice. Nadużycia rytualne mogą również dotyczyć dzieci oskarżonych i karanych za bycie rzekomymi czarownicami na niektórych obszarach Afryki Środkowej . Na przykład dziecko może być obwiniane za chorobę krewnego. Inne przykłady to Ghana , gdzie domniemane czarownice zostały zesłane do obozów dla uchodźców, oraz bicie i izolowanie dzieci oskarżonych o bycie czarownicami w Angoli .

Wyjaśnienie psychohistoryczne

Niewielka liczba naukowców podpisuje się pod teorią psychohistorii i przypisuje obraźliwe rytuały psychopatologicznej projekcji sprawców, zwłaszcza rodziców.

Ten psychohistoryczny model twierdzi, że praktyki społeczności plemiennych czasami obejmowały kazirodztwo i ofiary, okaleczanie , gwałty i tortury dzieci, i że takie działania były kulturowo akceptowalne.

Nadużycia duchowe

Przemoc duchowa obejmuje:

Tło

Termin duchowe nadużycie został rzekomo ukuty pod koniec XX wieku w odniesieniu do rzekomego nadużycia władzy przez przywódców kościelnych, chociaż niektórzy uczeni i historycy kwestionują to twierdzenie, powołując się na wcześniejsze literackie wystąpienia tego terminu w literaturze poświęconej religii i psychologii. Lambert definiuje nadużycia duchowe jako „rodzaj psychologicznej dominacji, który można by słusznie nazwać – zniewoleniem religijnym ”. Dalej identyfikuje „religijne zniewolenie” jako wytwór tego, co w Biblii określa się jako „ czary ” lub „ czary ”.

Charakterystyka

Ronald Enroth in Churches That Abuse wyróżnia pięć kategorii:

  1. Autorytet i władza : nadużycie pojawia się, gdy liderzy grupy przypisują sobie władzę i autorytet, którym brakuje dynamiki otwartej odpowiedzialności i zdolności do kwestionowania lub kwestionowania decyzji podjętych przez liderów. Zmiana oznacza przejście od ogólnego szacunku dla osoby sprawującej urząd do takiego, w którym członkowie lojalnie poddają się bez prawa do sprzeciwu.
  2. Manipulacja i kontrola : agresywne grupy charakteryzują się dynamiką społeczną, w której strach, poczucie winy lub groźby są rutynowo wykorzystywane do wytworzenia niekwestionowanego posłuszeństwa, zgodności grupowej lub rygorystycznych testów lojalności. Relacja przywódca-uczeń może stać się taką, w której decyzje przywódcy kontrolują i uzurpują sobie prawo lub zdolność ucznia do dokonywania wyborów.
  3. Elitaryzm i prześladowania : grupy stosujące przemoc przedstawiają się jako wyjątkowe i mają silną tendencję organizacyjną do oddzielenia się od innych organów i instytucji. Społeczny dynamizm grupy polega na byciu niezależnym lub oddzielnym, z malejącymi możliwościami wewnętrznej korekty lub refleksji, podczas zewnętrznej krytyki.
  4. Styl życia i doświadczenie : agresywne grupy sprzyjają sztywności zachowań i przekonań, które wymagają dostosowania się do ideałów grupy.
  5. Niezgoda i dyscyplina : grupy stosujące przemoc mają tendencję do tłumienia wszelkiego rodzaju wewnętrznych wyzwań wobec decyzji podejmowanych przez przywódców.

Agnes i John Lawless argumentują w The Drift into Deception, że istnieje osiem cech nadużycia duchowego, a niektóre z nich wyraźnie pokrywają się z kryteriami Enrotha. Wymieniają osiem oznak duchowego znęcania się, na które składają się:

  1. Charyzma i duma
  2. Gniew i zastraszanie
  3. Chciwość i oszustwo
  4. Niemoralność
  5. Zniewalanie autorytarnej struktury
  6. Elitaryzm
  7. Wymagająca lojalności i honoru
  8. Nowe objawienie

Autorka Charyzmatycznego Zniewolenia w poście na stronie internetowej książki opisuje „33 oznaki nadużycia duchowego”, w tym:

  1. Apoteoza, czyli de facto deifikacja przywództwa.
  2. Absolutny autorytet kierownictwa.
  3. Powszechne nadużycie i nadużycie władzy w osobistych kontaktach z członkami w celu wymuszenia poddania się.
  4. Paranoja, nadmierny egotyzm lub narcyzm i niepewność przywódców.
  5. Nadużycia i nadmierne występowanie „dyscypliny kościelnej”, szczególnie w sprawach, które nie są wyraźnie uważane za kwestie dyscypliny kościelnej.
  6. Nadmierna dbałość o utrzymanie publicznego wizerunku ministerstwa i krytykowanie wszystkich „krytyków”.
  7. Ciągła indoktrynacja z mentalnością „grupową” lub „rodzinną”, która skłania członków do wywyższania zbiorowego „życia” i celów grupy kościelnej ponad ich cele osobiste, powołania, cele lub relacje.
  8. Członkowie są psychicznie straumatyzowani, terroryzowani i indoktrynowani licznymi obawami mającymi na celu stworzenie nadmiernej zależności lub współzależności od swoich przywódców i grupy korporacyjnej.
  9. Członkowie mogą zostać poproszeni o uzyskanie zgody (lub świadka ) swojego przywódcy(ów) na decyzje dotyczące spraw osobistych.
  10. Częste głoszenie kazań z ambony zniechęcające do opuszczenia religii lub nieposłuszeństwa nakazom przywódców.
  11. Członkowie odchodzący bez błogosławieństwa kierownictwa robią to pod chmurą podejrzeń, wstydu lub oszczerstw.
  12. Odchodzący członkowie często cierpią na problemy psychologiczne i wykazują objawy związane z zespołem stresu pourazowego (PTSD).

Badania i przykłady

Zespół naukowców Flavil Yeakley przeprowadził testy terenowe z członkami Bostońskiego Kościoła Chrystusowego przy użyciu wskaźnika typu Myers-Briggs . W The Discipling Dilemma Yeakley donosi, że badani członkowie „wykazali wysoki poziom zmian w wynikach typu psychologicznego”, z „wyraźnym wzorem zbieżności w jednym typie”. Te same testy przeprowadzono na pięciu głównych denominacjach iz sześcioma grupami, które są powszechnie określane jako sekty lub sekty manipulacyjne . Wyniki testów Yeakleya wykazały, że wzór w Kościele Bostońskim „nie został znaleziony wśród innych kościołów Chrystusa lub wśród członków pięciu głównych denominacji, ale że został znaleziony w badaniach sześciu manipulujących sekt”. Badania nie wykazały, że Kościół Bostoński „przyciąga ludzi z psychologiczną potrzebą wysokiego poziomu kontroli”, ale Yeakley doszedł do wniosku, że „wytwarzają konformizm w typie psychologicznym”, który uważał za „nienaturalny, niezdrowy i niebezpieczny”.

Nie było to badanie podłużne i polegało na trzykrotnym poproszeniu uczestników o udzielenie odpowiedzi na ankietę; raz tak, jak sobie wyobrażali, mogą odpowiedzieć pięć lat wcześniej, raz jako ich teraźniejsze ja, a raz tak, jak wyobrażali sobie, że mogą odpowiedzieć po pięciu latach wpływów w sekcie. Autor twierdzi, że pomimo tego „wszelkie znaczące zmiany we wzorcu tych percepcji wskazywałyby na pewien rodzaj nacisku grupowego. Wysoki stopień zmian i zbieżność w jednym typie byłby przekonującym dowodem, że Boston Church of Christ ma jakiś rodzaj dynamicznego działania grupy, które ma tendencję do zapewniania zgodności z normą grupową”. Może natomiast wskazywać na chęć zmiany we wskazanym kierunku przez respondentów. Ustalenie rzeczywistych zmian w wynikach MBTI wymagałoby badania podłużnego, ponieważ zastosowana tutaj metodologia z natury sugerowała wnioski. Jest to również dostatecznie potwierdzone w jej instrukcjach: „Instrukcje wyraźnie stwierdzały, że nikt im nie mówił, że ich odpowiedzi powinny się zmienić. więc na co te zmiany mogą wskazywać”.

Zobacz też

Bibliografia

Cytowane źródła

Dalsza lektura

  • Massi, Jeri , The Lambs Workbook: Wychodzenie z nadużyć kościelnych, nadużyć duchownych, nadużyć duchowych i legalizmu chrześcijańskiego fundamentalizmu (2008)
  • O'Brien, Rosaleen Church Abuse, Drugs and ECT (2009)