Kwestia religijna - Religious Question
Kwestia religijna (po portugalsku : Questão Religiosa ) była kryzysem w latach 70. XIX wieku między kościołem katolickim a aparatem państwowym imperium brazylijskiego . Doprowadziło to do uwięzienia dwóch biskupów i przyczyniło się do upadku rządu José Paranhos, wicehrabiego Rio Branco .
Tło
Chociaż katolicyzm był religią państwową Brazylii, a przed nią Portugalii, duchowieństwo katolickie było przez pewien czas postrzegane jako pozbawione personelu, niezdyscyplinowane i słabo wykształcone, co w konsekwencji powodowało utratę szacunku dla Kościoła.
Rząd cesarski chciał zreformować kościół i mianował szereg dobrze wykształconych, reformujących biskupów. Chociaż biskupi ci zgadzali się z rządem co do potrzeby reform, nie podzielali poglądów Pedro II na służalczość Kościoła wobec rządu i byli pod wpływem ultramontanizmu, który kładł nacisk na lojalność wobec papiestwa nad lojalność wobec władz cywilnych.
Bractwa świeckie i masoneria
Jednym z nowego pokolenia biskupów był biskup Olindy , Dom Vital . Został konsekrowany na biskupa w 1872 roku. Zależało mu na tym, aby papieski zakaz wolnomularstwa był traktowany poważnie. Wszystkie formy masonerii były od dawna zakazane wszystkim katolikom pod groźbą ekskomuniki, chociaż niektórzy brazylijscy masoni uważali, że nie podzielają antyklerykalizmu łacińskiej masonerii . Wcześniej było pewne napięcie w Rio de Janeiro, gdzie ksiądz został zawieszony z powodu jego przynależności masońskiej, chociaż po naciskach premiera księdza przywrócono.
Świeckie bractwa i sodalicje ( po portugalsku irmandades ) odgrywały ważną rolę w życiu brazylijskim pełniąc rolę charytatywną, a także nadawały status społeczny. Byli przywiązani do kościołów i często mieli własne kaplice, w tym niektóre z najważniejszych budynków w diecezjalnej siedzibie Olindy, Recife . Masoneria była stosunkowo powszechna wśród członków bractw świeckich.
Interdykty
28 grudnia 1872 r. Dom Vital poprosił proboszczów Olindy o powiadomienie świeckich bractw, że muszą wydalić masona, który odmówił rezygnacji. Do każdej wspólnoty przyszły trzy indywidualne ostrzeżenia. 19 stycznia 1873 Dom Vital wydał interdykt przeciwko tym świeckim bractwom, które odrzuciło jego prośbę o wydalenie masonów. Oznaczało to, że w ich budynkach nie można było sprawować sakramentów.
Było to wyzwanie dla rządu, ponieważ premier Rio Branco był wielkim mistrzem najwybitniejszego organu brazylijskiej masonerii i był członkiem od co najmniej 1840 roku.
Niektóre bractwa odwoływały się do korony w 1873 r., twierdząc, że nie jest to sprawa wyłącznie duchowa, a więc (w opinii Rządu) jest to sprawa państwa, a nie Kościoła.
Po złożeniu apelacji biskup Pará , Antônio de Macedo Costa , umieścił także świeckie bractwa, które odmówiły wydalenia masonów na podstawie interdyktu. W maju 1873 papież Pius IX wysłał wspierającą encyklikę Quamquam Dolores do Dom Vital, a tym samym do innych biskupów brazylijskich.
Rada Stanu Cesarstwa Brazylii , której przewodniczył Pedro II, zszedł na bok masonów i przed kościołem. W czerwcu 1873 nakazali Dom Vitalowi uchylenie interdyktu, czego on odmówił.
Uwięzienie biskupów
Po odmowie Dom Vitala rząd wniósł oskarżenie do Sądu Najwyższego o przestępstwo usiłowania przeciwko władzy państwa, które było oskarżeniem karnym i groziło ciężkim wyrokiem. Biskup złożył publiczny protest w swojej siedzibie w Recife i został aresztowany 2 stycznia 1874 r.
Odmowa Vitala i nieposłuszeństwo Costy doprowadziły do osądzenia biskupów przed Sądem Najwyższym Cesarstwa, gdzie w 1874 roku zostali skazani na cztery lata ciężkich robót, które zamieniono na więzienie bez ciężkich robót. Rio Branco wyjaśnił w liście napisanym w sierpniu 1873 r., że wierzy, iż rząd „nie może iść na kompromis w tej sprawie”, ponieważ „zawiera zasady niezbędne dla porządku społecznego i suwerenności narodowej”, przekonanie podzielane przez cesarza Pedro II . Cesarz jednoznacznie poparł działania rządu przeciwko biskupom.
Proces i uwięzienie obu biskupów było bardzo niepopularne wśród opinii publicznej.
Zamieszki w Quebra Quilo
Quebra quilo ( „rozbić kilogramów”) rozruchów obserwowano się częściowo pod wpływem uwięzienia. Nałożenie systemu metrycznego doprowadziło do demonstracji w północno-wschodniej w 1874 roku z uwzględnieniem wag metrycznych i środków zniszczonych przez chłopów, a także gruntów i ewidencji podatkowych spalone. Zamieszki nie wywarły trwałego wpływu, chociaż ilustrowały powszechne niezadowolenie i wprawiały rząd w zakłopotanie”. Zamieszki w Quebra Quilo były podejrzewane o tolerowanie przez księży i wraz z aresztowaniem biskupów zwróciły uwagę na rząd cesarski. uwikłany w spór bez wygranej.
Koniec kryzysu
Kryzys załagodzi jedynie upadek gabinetu i niechętne udzielenie przez cesarza pełnej amnestii biskupom. Nowy premier, książę Caxias , który sam był masonem, ale także zagorzałym katolikiem, zagroził rezygnacją, jeśli cesarz nie udzieli amnestii, którą Pedro II wydał niechętnie 17 września 1875 roku.
Historyk Heitor Lira zarzucał wszystkim stronom brak taktu i nieprzejednanie, które wyrządzały krzywdę głównie monarchii.
Następstwa
Główną konsekwencją kryzysu było to, że duchowni nie widzieli już żadnej korzyści w utrzymaniu Pedro II. Chociaż opuścili cesarza, z niecierpliwością oczekiwali na przystąpienie swojej najstarszej córki i spadkobierczyni Izabeli z powodu jej ultramontańskich poglądów.
Dom Vital zmarł wkrótce po uwolnieniu.
Zobacz też
Bibliografia
Bibliografia
- Carvalho, José Murilo de (2007). D. Pedro II: ser ou não ser (po portugalsku). São Paulo: Companhia das Letras. Numer ISBN 978-85-359-0969-2.
- Lira, Heitor (1977). História de Dom Pedro II (1825-1891): Fastígio (1870-1880) (w języku portugalskim). 2 . Belo Horizonte: Itatiaia.
- Morais, Eugênio Vilhena de (2003). O Duque de Ferro: novos aspektos da figura de Caxias (po portugalsku). Rio de Janeiro: Biblioteca do Exército. Numer ISBN 978-85-7011-329-0.
- Vainfas, Ronaldo (2002). Dicionário do Brasil Imperial (w języku portugalskim). Rio de Janeiro: Objetiva. Numer ISBN 978-85-7302-441-8.