Religia - Religion

Religia jest społeczno - kulturowym systemem określonych zachowań i praktyk, moralności , wierzeń , światopoglądów , tekstów , uświęconych miejsc , proroctw , etyki lub organizacji , który łączy ludzkość z elementami nadprzyrodzonymi , transcendentalnymi i duchowymi ; jednak nie ma naukowego konsensusu co do tego, co dokładnie stanowi religię.

Różne religie mogą, ale nie muszą zawierać różnych elementów, począwszy od boskich , świętych rzeczy , wiary , istoty nadprzyrodzonej lub istot nadprzyrodzonych lub „pewnego rodzaju ostateczności i transcendencji, które zapewnią normy i moc na resztę życia”. Praktyki religijne mogą obejmować rytuały , kazania , wspomnienie lub cześć (z bóstwami i / lub świętych ), ofiary , święta , święta , transów , inicjacje , usługi pogrzebowe , usługi matrymonialne , medytację , modlitwę , muzykę , sztukę , taniec , służby publicznej , lub inne aspekty kultury ludzkiej . Religie mają święte historie i narracje , które mogą być zachowane w świętych pismach świętych, a także symbole i święte miejsca , których głównym celem jest nadanie sensu życiu . Religie mogą zawierać symboliczne historie, o których wyznawcy czasami mówią, że są prawdziwe, które mogą również próbować wyjaśnić pochodzenie życia , wszechświat i inne zjawiska. Tradycyjnie wiara , oprócz rozumu, była uważana za źródło wierzeń religijnych .

Na całym świecie istnieje około 10 000 różnych religii. Około 84% światowej populacji jest związanych z chrześcijaństwem , islamem , hinduizmem , buddyzmem lub jakąś formą religii ludowej . Grupa demograficzna niezrzeszona religijnie obejmuje tych, którzy nie identyfikują się z żadną konkretną religią, ateistów i agnostyków . Podczas gdy niezrzeszeni religijnie rozwinęli się na całym świecie, wielu niezrzeszonych religijnie nadal ma różne przekonania religijne.

Studium religii obejmuje szeroką gamę dyscyplin akademickich, w tym teologii , religioznawstwa porównawczego i społecznych badań naukowych. Teorie religii oferują różne wyjaśnienia pochodzenia i działania religii, w tym ontologiczne podstawy bytu i wiary religijnej .

Pojęcie i etymologia

" Trzy śmieją się z Tygrysiego Potoku ", obraz z dynastii Song (XII wiek) przedstawiający trzech mężczyzn reprezentujących konfucjanizm , taoizm (taoizm) i buddyzm śmiejących się razem.

Religia wywodzi się ze starofrancuskiego i anglo-normandzkiego (1200s n.e.) i oznacza szacunek dla poczucia słuszności, moralnego obowiązku, świętości, tego, co święte, czci dla bogów. Ostatecznie pochodzi od łacińskiego słowa religiō . Według Cycerona , religio pochodzi od relegere : re (znowu) + lego (czytaj), gdzie lego oznacza „przejdź”, „wybierz” lub „rozważ uważnie”. Jednak niektórzy współcześni uczeni, tacy jak Tom Harpur i Joseph Campbell , twierdzą, że religio wywodzi się od religare : re (znowu) + ligare ( wiąż lub łącz), co zostało wyróżnione przez św. Augustyna , zgodnie z interpretacją podaną przez Lactantius w Divinae Instytucje , IV, 28. Średniowieczne zwyczaje przeplatają się z porządkiem w określaniu wspólnot związanych, takich jak zakony zakonne : „słyszymy o 'religii' Złotego Runa , rycerza ' religii Avys '”.

„Religia”

W klasycznej starożytności „religio” szeroko oznaczało sumienność, poczucie słuszności, moralny obowiązek lub obowiązek wobec czegokolwiek. W starożytnym i średniowiecznym świecie etymologiczny łaciński rdzeń religio był rozumiany jako indywidualna cnota kultu w przyziemnych kontekstach; nigdy jako doktryna, praktyka lub rzeczywiste źródło wiedzy. Ogólnie rzecz biorąc, religio odnosiło się do szerokich zobowiązań społecznych wobec wszystkiego, w tym rodziny, sąsiadów, władców, a nawet wobec Boga. Religio było najczęściej używane przez starożytnych Rzymian nie w kontekście relacji z bogami, ale jako szereg ogólnych emocji, takich jak wahanie, ostrożność, niepokój, strach; uczucie bycia związanym, ograniczonym, zahamowanym; które powstały z wzmożonej uwagi w każdym przyziemnym kontekście. Termin ten był również ściśle związany z innymi terminami, takimi jak scrupulus, który oznaczał „bardzo precyzyjnie”, a niektórzy autorzy rzymscy odnosili się do terminu superstitio , który oznaczał czasami zbyt wiele strachu, niepokoju lub wstydu, by czasami religio . Kiedy religio weszło do języka angielskiego około XIII wieku jako religia, przyjęło znaczenie „życia związanego ślubami monastycznymi” lub zakonami monastycznymi. Podzielona na przedziały koncepcja religii, w której rzeczy religijne były oddzielone od rzeczy doczesnych, nie była używana przed XVI wiekiem. Pojęcie religii po raz pierwszy zostało użyte w XVI wieku, aby odróżnić domenę Kościoła od domeny władz cywilnych.

Juliusz Cezar używał słowa „ religio ” w znaczeniu „obowiązek złożenia przysięgi”, gdy mówi o schwytanych żołnierzach składających przysięgę swoim oprawcom. Rzymski przyrodnik Pliniusz Starszy użył terminu „ religio” na słonie, ponieważ czczą słońce i księżyc. Cyceron używał religio jako związanego z cultum deorum (kult bogów).

„Treskij”

W starożytnej Grecji grecki termin threskeia (θρησκεία) był luźno tłumaczony na łacinę jako religio w późnej starożytności. Threskeia była rzadko używana w klasycznej Grecji, ale częściej pojawiała się w pismach Józefa Flawiusza w I wieku n.e. Był używany w przyziemnych kontekstach i mógł oznaczać wiele rzeczy, od pełnego szacunku strachu po nadmierne lub szkodliwe praktyki innych; do kultowych praktyk. Często kontrastowano go z greckim słowem deisidaimonia, które oznaczało zbyt duży strach.

Religia i religie

Nowoczesna koncepcja religii, jako abstrakcji, która pociąga za sobą odrębne zestawy wierzeń lub doktryn, jest niedawnym wynalazkiem w języku angielskim. Takie użycie rozpoczęło się od tekstów z XVII wieku ze względu na takie wydarzenia jak rozłam chrześcijaństwa w okresie reformacji protestanckiej i globalizacja w epoce eksploracji, która wiązała się z kontaktem z licznymi kulturami obcymi z językami pozaeuropejskimi. Niektórzy twierdzą, że niezależnie od definicji, nie należy stosować terminu religia do kultur niezachodnich. Inni twierdzą, że używanie religii w kulturach niezachodnich wypacza to, co ludzie robią i w co wierzą.

Pojęcie religii powstało w XVI i XVII wieku, pomimo faktu, że starożytne święte teksty, takie jak Biblia, Koran i inne, nie zawierały słowa ani nawet koncepcji religii w oryginalnych językach, podobnie jak ludzie lub kultury, w których powstały te święte teksty. Na przykład nie ma dokładnego odpowiednika religii w języku hebrajskim, a judaizm nie rozróżnia wyraźnie tożsamości religijnej, narodowej, rasowej czy etnicznej. Jednym z głównych pojęć jest halakha , co oznacza spacer lub ścieżkę czasami tłumaczoną jako prawo, które kieruje praktykami religijnymi i wierzeniami oraz wieloma aspektami codziennego życia. Chociaż wierzenia i tradycje judaizmu można znaleźć w starożytnym świecie, starożytni Żydzi postrzegali tożsamość żydowską jako tożsamość etniczną lub narodową i nie pociągali za sobą obowiązkowego systemu wierzeń ani regulowanych rytuałów. W I wieku n.e. Józef używał greckiego terminu ioudaismos (judaizm) jako terminu etnicznego i nie był powiązany z nowoczesnymi abstrakcyjnymi koncepcjami religii lub zbiorem wierzeń. Samo pojęcie „judaizmu” zostało wymyślone przez Kościół Chrześcijański. i to w XIX wieku Żydzi zaczęli postrzegać swoją kulturę przodków jako religię analogiczną do chrześcijaństwa. Greckie słowo threskeia , używane przez greckich pisarzy, takich jak Herodot i Józef Flawiusz, znajduje się w Nowym Testamencie. Threskeia jest czasami tłumaczona jako „religia” w dzisiejszych tłumaczeniach, jednak termin ten był rozumiany jako rodzajowy „kult” również w średniowieczu. W Koranie arabskie słowo din jest często tłumaczone jako religia we współczesnych tłumaczeniach, ale do połowy XVI wieku tłumacze określali din jako „prawo”.

Sanskrycie słowo dharma , czasami tłumaczone jako religii oznacza także prawo. Całej klasycznej Azji Południowej The studium prawa składała się z pojęciami takimi jak pokuty przez pobożność i ceremonialne, jak i praktycznej tradycji . Średniowieczna Japonia początkowo miała podobny związek między prawem cesarskim a prawem uniwersalnym lub prawem Buddy, ale później stały się one niezależnymi źródłami władzy.

Chociaż tradycje, święte teksty i praktyki istniały przez cały czas, większość kultur nie zgadzała się z zachodnimi koncepcjami religii, ponieważ nie oddzielały życia codziennego od sacrum. W XVIII i XIX wieku terminy buddyzm, hinduizm, taoizm, konfucjanizm i religie świata po raz pierwszy weszły do ​​języka angielskiego. Uważano również, że rdzenni Amerykanie nie mają religii, a także nie mają słowa na określenie religii w swoich językach. Nikt nie identyfikował się jako hinduista, buddysta lub inne podobne terminy przed XIX wiekiem. „Hindu” był historycznie używany jako identyfikator geograficzny, kulturowy, a później religijny dla ludności rdzennej na subkontynencie indyjskim . W całej swojej długiej historii Japonia nie miała pojęcia o religii, ponieważ nie było odpowiadającego jej japońskiego słowa ani niczego bliskiego jego znaczeniu, ale kiedy amerykańskie okręty wojenne pojawiły się u wybrzeży Japonii w 1853 roku i zmusiły japoński rząd do podpisania traktatów wymagających m.in. rzeczy, wolność wyznania, kraj musiał zmierzyć się z tą ideą.

Według filologa Maxa Müllera w XIX wieku rdzeń angielskiego słowa religia, łacińskiego religio , pierwotnie oznaczał jedynie cześć dla Boga lub bogów, uważne rozważanie spraw boskich, pobożność (co dalej wywodził Cyceron pracowitość). Max Müller scharakteryzował wiele innych kultur na całym świecie, w tym Egipt, Persję i Indie, jako mające podobną strukturę władzy w tym momencie historii. To, co dziś nazywa się starożytną religią, nazwaliby tylko prawem.

Definicja

Symbole religijne od lewej do prawej, od góry do dołu: chrześcijaństwa , islamu , hinduizmu , buddyzmu , judaizmu , w Bahaizm , Eckankar , sikhizm , dżinizmu , Wicca , unitarne uniwersalizm , Shinto , taoizmu , thelemy , Tenrikyo i Zoroastrianizmu

Uczeni nie doszli do porozumienia w sprawie definicji religii. Istnieją jednak dwa ogólne systemy definicji: socjologiczny/funkcjonalny i fenomenologiczny/filozoficzny.

nowoczesny western

Pojęcie religii powstało w czasach nowożytnych na Zachodzie . Pojęć równoległych nie można znaleźć w wielu obecnych i przeszłych kulturach; w wielu językach nie ma odpowiednika nazwy religii. Naukowcom trudno było opracować spójną definicję, a niektórzy rezygnują z możliwości definicji. Inni twierdzą, że niezależnie od definicji, nie należy jej stosować do kultur niezachodnich.

Coraz więcej uczonych wyraża zastrzeżenia do kiedykolwiek definiowania istoty religii. Zauważają, że sposób, w jaki dziś używa się tego pojęcia, jest szczególnie nowoczesnym konstruktem, który nie zostałby zrozumiany przez większą część historii i w wielu kulturach poza Zachodem (a nawet na Zachodzie aż do pokoju westfalskiego ). Encyklopedia religii MacMillana stwierdza:

Sama próba zdefiniowania religii, odnalezienia jakiejś wyróżniającej się lub być może wyjątkowej esencji lub zestawu cech, które odróżniają zakonników od reszty ludzkiego życia, jest przede wszystkim przedmiotem zainteresowania Zachodu. Próba jest naturalną konsekwencją zachodniego spekulatywnego, intelektualistycznego i naukowego usposobienia. Jest to również wytwór dominującego na Zachodzie trybu religijnego, który nazywa się klimatem judeochrześcijańskim lub, dokładniej, teistycznym dziedzictwem judaizmu, chrześcijaństwa i islamu. Teistyczna forma wiary w tę tradycję, nawet zdegradowana kulturowo, kształtuje dychotomiczny zachodni pogląd na religię. Oznacza to, że podstawową strukturą teizmu jest zasadniczo rozróżnienie między transcendentnym bóstwem a wszystkim innym, między stwórcą a jego stworzeniem, między Bogiem a człowiekiem.

Antropolog Clifford Geertz zdefiniował religię jako

[…] system symboli, który działa w celu ustanowienia silnych, wszechobecnych i długotrwałych nastrojów i motywacji u mężczyzn poprzez formułowanie koncepcji ogólnego porządku egzystencji i przyobleczenie tych koncepcji w taką aurę rzeczywistości, że nastroje i motywacje wydają się wyjątkowo realistyczne ”.

Nawiązując być może do „głębszego motywu” Tylora, Geertz zauważył, że

[…] bardzo mało wiemy, jak w kategoriach empirycznych dokonuje się ten konkretny cud. Po prostu wiemy, że odbywa się to co roku, co tydzień, codziennie, a dla niektórych prawie co godzinę; a do tego mamy ogromną literaturę etnograficzną.

Teolog Antoine Vergote przyjął termin nadprzyrodzony po prostu jako oznaczający wszystko, co wykracza poza siły natury lub ludzkie działanie. Podkreślał także kulturową rzeczywistość religii, którą określił jako:

[…] całość wyrażeń językowych, emocji oraz działań i znaków, które odnoszą się do istoty nadprzyrodzonej lub istot nadprzyrodzonych.

Peter Mandaville i Paul James zamierzali uciec od modernistycznych dualizmów lub dychotomicznego rozumienia immanencji/transcendencji, duchowości/materializmu i świętości/świeckości. Definiują religię jako

[…] stosunkowo ograniczony system wierzeń, symboli i praktyk, który odnosi się do natury egzystencji, w którym komunia z innymi i Innością jest przeżywana tak, jakby zarówno przyjmowała, jak i duchowo przekraczała społecznie ugruntowane ontologie czasu, przestrzeni, ucieleśnienia i wiedząc.

Według MacMillan Encyclopedia of Religions, religia ma aspekt doświadczalny, który można znaleźć w prawie każdej kulturze:

[…] prawie każda znana kultura [ma] głęboki wymiar w doświadczeniach kulturowych […] w kierunku pewnego rodzaju ostateczności i transcendencji, które zapewnią normy i moc na resztę życia. Kiedy wokół tego wymiaru głębi kultury budowane są mniej lub bardziej wyraźne wzorce zachowań, struktura ta tworzy religię w jej historycznie rozpoznawalnej formie. Religia to organizacja życia wokół głębokich wymiarów doświadczenia — różniących się formą, kompletnością i jasnością zgodnie z otaczającą kulturą.

Klasyczny

Budazhap Shiretorov (Будажап Цыреторов), główny szaman wspólnoty religijnej Altan Serge (Алтан Сэргэ) w Buriacji .

Friedrich Schleiermacher pod koniec XVIII wieku zdefiniował religię jako das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl , co powszechnie tłumaczy się jako „poczucie absolutnej zależności”.

Jego współczesny Georg Wilhelm Friedrich Hegel całkowicie się z tym nie zgodził, definiując religię jako „Boski Duch uświadamiający Siebie poprzez skończonego ducha”.

Edward Burnett Tylor zdefiniował religię w 1871 roku jako „wiarę w istoty duchowe”. Argumentował, że zawężenie definicji do wiary w najwyższe bóstwo lub sąd po śmierci lub bałwochwalstwo itp. wykluczyłoby wiele narodów z kategorii religijnej, a zatem „ma błąd utożsamiania religii raczej z konkretnym rozwojem niż z głębszy motyw leżący u ich podstaw”. Twierdził również, że wiara w istoty duchowe istnieje we wszystkich znanych społeczeństwach.

W swojej książce The Varieties of Religious Experience , psycholog William James zdefiniował religię jako „uczucia, czyny i doświadczenia poszczególnych ludzi w ich samotności, o ile postrzegają siebie jako stojących w relacji do wszystkiego, co mogą uważać za boskie”. Przez termin boski Jakub miał na myśli „każdy przedmiot podobny do boga , bez względu na to, czy jest konkretnym bóstwem, czy nie”, na który jednostka czuje się zmuszona odpowiedzieć z powagą i powagą.

Socjolog Émile Durkheim w swojej przełomowej książce „Elementarne formy życia religijnego” określił religię jako „zjednoczony system wierzeń i praktyk odnoszących się do rzeczy świętych”. Przez rzeczy święte miał na myśli rzeczy „oddzielone i zakazane — wierzenia i praktyki, które jednoczą w jedną wspólnotę moralną, zwaną Kościołem, wszystkich, którzy do nich przynależą”. Święte rzeczy nie ograniczają się jednak do bogów czy duchów. Wręcz przeciwnie, świętą rzeczą może być „skała, drzewo, źródło, kamyk, kawałek drewna, dom, jednym słowem wszystko może być święte”. Wierzenia religijne, mity, dogmaty i legendy są przedstawieniami wyrażającymi naturę tych świętych rzeczy oraz przypisywane im cnoty i moce.

Echa definicji Jamesa i Durkheima można znaleźć na przykład w pismach Fredericka Ferré, który zdefiniował religię jako „swój sposób najbardziej wszechstronnego i intensywnego doceniania”. Podobnie dla teologa Paula Tillicha wiara jest „stanem ostatecznego zainteresowania”, która „sama jest religią. Religia jest substancją, podstawą i głębią duchowego życia człowieka”.

Kiedy religia jest postrzegana w kategoriach świętej, boskiej, intensywnej wartości lub ostatecznej troski, wtedy można zrozumieć, dlaczego odkrycia naukowe i filozoficzna krytyka (np. te, które wygłosił Richard Dawkins ) niekoniecznie przeszkadzają jej wyznawcom.

Aspekty

Wierzenia

Tradycyjnie wiara , oprócz rozumu, była uważana za źródło wierzeń religijnych. Wzajemne oddziaływanie wiary i rozumu oraz ich wykorzystanie jako postrzeganego wsparcia dla przekonań religijnych było przedmiotem zainteresowania filozofów i teologów. Pochodzenie wiary religijnej jako takiej jest kwestią otwartą, z możliwymi wyjaśnieniami, takimi jak świadomość indywidualnej śmierci, poczucie wspólnoty i sny.

Mitologia

Słowo mit ma kilka znaczeń.

  1. Tradycyjna opowieść o rzekomo historycznych wydarzeniach, która służy rozwinięciu części światopoglądu ludzi lub wyjaśnieniu praktyki, wiary lub zjawiska naturalnego;
  2. Osoba lub rzecz mająca tylko wyimaginowane lub nieweryfikowalne istnienie; lub
  3. Metafora duchowej potencjalności w człowieku.

Starożytne religie politeistyczne , takie jak greckie , rzymskie i skandynawskie , są zwykle klasyfikowane pod nagłówkiem mitologii . Religie ludów przedindustrialnych, czyli rozwijających się kultur , są podobnie nazywane mitami w antropologii religii . Termin mit może być używany pejoratywnie zarówno przez osoby religijne, jak i niereligijne. Definiując religijne opowieści i wierzenia innej osoby jako mitologię, zakłada się, że są one mniej prawdziwe lub prawdziwe niż własne religijne opowieści i wierzenia. Joseph Campbell zauważył: „Mitologia jest często uważana za religię innych ludzi , a religię można zdefiniować jako mitologię błędnie interpretowaną”.

Jednak w socjologii termin mit ma znaczenie niepejoratywne. Tam mit jest definiowany jako historia, która jest ważna dla grupy, niezależnie od tego, czy jest obiektywnie lub potwierdzona. Przykładem jest zmartwychwstanie ich rzeczywistego założyciela Jezusa , które chrześcijanom wyjaśnia sposób, w jaki zostają uwolnieni od grzechu, symbolizuje władzę życia nad śmiercią i jest również uważane za wydarzenie historyczne. Ale z mitologicznego punktu widzenia nie ma znaczenia, czy wydarzenie rzeczywiście miało miejsce. Najważniejsza jest natomiast symbolika śmierci starego życia i początku nowego życia. Wierzący religijni mogą, ale nie muszą akceptować takich symbolicznych interpretacji.

Praktyki

Praktyki religii może zawierać rytuały , kazania , wspomnienie lub cześć o boskości (Boga lub bogini ), ofiary , święta , święta , transów , inicjacje , usługi pogrzebowe , usługi matrymonialne , medytację , modlitwę , muzykę religijną , sztukę religijną , święte taniec , służba publiczna lub inne aspekty kultury ludzkiej.

Organizacja społeczna

Religie mają podstawę społeczną, jako żywą tradycję prowadzoną przez świeckich uczestników lub zorganizowane duchowieństwo , oraz definicję przynależności lub członkostwa.

Studia akademickie

Zjawisko religii zajmuje się szeregiem dyscyplin: teologia , religia porównawcza , historia religii , ewolucyjne pochodzenie religii , antropologia religii , psychologia religii (w tym neuronauka religii i psychologia ewolucyjna religii ), prawo i religia oraz socjologia religia .

Daniel L. Pals wymienia osiem klasycznych teorii religii, skupiając się na różnych aspektach religii: animizm i magia , autorstwa EB Tylora i JG Frazera ; psycho analityczne podejście Freuda ; i dalej Émile Durkheim , Karol Marks , Max Weber , Mircea Eliade , EE Evans-Pritchard i Clifford Geertz .

Michael Stausberg przedstawia przegląd współczesnych teorii religii, w tym podejścia poznawczego i biologicznego.

Teorie

Socjologiczne i antropologiczne teorie religii na ogół próbują wyjaśnić pochodzenie i funkcję religii . Teorie te definiują to, co przedstawiają jako uniwersalne cechy wierzeń i praktyk religijnych .

Geneza i rozwój

Yazilikaya sanktuarium w Turcji , z dwunastu bogów podziemi

Pochodzenie religii jest niepewne. Istnieje wiele teorii dotyczących późniejszych początków praktyk religijnych.

Według antropologów Johna Monaghana i Petera Justa: „Wiele wielkich światowych religii wydaje się być swego rodzaju ruchami rewitalizacyjnymi, ponieważ wizja charyzmatycznego proroka rozpala wyobraźnię ludzi szukających bardziej kompleksowej odpowiedzi na swoje problemy niż im się wydaje. jest dostarczana przez codzienne wierzenia. Charyzmatyczne jednostki pojawiły się w wielu czasach i miejscach na świecie. Wydaje się, że klucz do długoterminowego sukcesu – a wiele ruchów pojawia się i znika z niewielkim długotrwałym skutkiem – ma stosunkowo niewiele wspólnego z proroków, którzy pojawiają się z zaskakującą regularnością, ale bardziej mają związek z rozwojem grupy zwolenników, którzy potrafią zinstytucjonalizować ruch”.

Rozwój religii podjęła różne formy w różnych kulturach. Niektóre religie kładą nacisk na wiarę, podczas gdy inne kładą nacisk na praktykę. Niektóre religie skupiają się na subiektywnym doświadczeniu jednostki religijnej, podczas gdy inne za najważniejszą uważają działalność wspólnoty religijnej. Niektóre religie twierdzą, że są uniwersalne, wierząc, że ich prawa i kosmologia obowiązują wszystkich, podczas gdy inne mają być praktykowane tylko przez ściśle określoną lub zlokalizowaną grupę. W wielu miejscach religia była powiązana z instytucjami publicznymi, takimi jak edukacja , szpitale , rodzina , rząd i hierarchia polityczna .

Antropolodzy John Monoghan i Peter Just twierdzą, że „wydaje się oczywiste, że religia lub przekonania pomagają nam radzić sobie z problemami ludzkiego życia, które są znaczące, trwałe i nie do zniesienia. zestaw pomysłów na temat tego, jak i dlaczego składa się świat, który pozwala ludziom radzić sobie z lękami i radzić sobie z nieszczęściem”.

System kulturowy

Chociaż religia jest trudna do zdefiniowania, jeden standardowy model religii, stosowany na kursach religioznawstwa , zaproponował Clifford Geertz , który nazwał go po prostu „systemem kulturowym”. Krytyka modelu Geertza przez Talala Asada sklasyfikowała religię jako „ kategorię antropologiczną ”. Pięciokrotna klasyfikacja relacji między Chrystusem a kulturą Richarda Niebuhra (1894–1962) wskazuje jednak, że religia i kultura mogą być postrzegane jako dwa odrębne systemy, choć nie pozbawione wzajemnej zależności.

Konstrukcjonizm społeczny

Jedna współczesna akademicka teoria religii, konstrukcjonizm społeczny , mówi, że religia jest nowoczesną koncepcją, która sugeruje, że wszystkie praktyki duchowe i kult podążają za modelem podobnym do religii Abrahamowych jako system orientacji, który pomaga interpretować rzeczywistość i definiować istoty ludzkie. Wśród głównych zwolenników tej teorii religii są Daniel Dubuisson, Timothy Fitzgerald, Talal Asad i Jason Ananda Josephson. Konstrukcjoniści społeczni twierdzą, że religia jest nowoczesną koncepcją, która wywodzi się z chrześcijaństwa, a następnie została niewłaściwie zastosowana w kulturach niezachodnich.

Kognitywistyka

Kognitywistyka religii to nauka o myśli i zachowaniu religijnym z perspektywy nauk kognitywnych i ewolucyjnych. Pole wykorzystuje metody i teorie z bardzo szerokiego zakresu dyscyplin, w tym: psychologii poznawczej , psychologii ewolucyjnej , antropologii kognitywnej , sztucznej inteligencji , neurobiologii poznawczej , neurobiologii , zoologii i etologii . Uczeni zajmujący się tą dziedziną starają się wyjaśnić, w jaki sposób ludzkie umysły nabywają, wytwarzają i przekazują religijne myśli, praktyki i schematy za pomocą zwykłych zdolności poznawczych.

Halucynacje i urojenia związane z treściami religijnymi występują u około 60% osób ze schizofrenią . Chociaż liczba ta różni się w zależności od kultury, doprowadziło to do powstania teorii na temat wielu wpływowych zjawisk religijnych i możliwego związku z zaburzeniami psychotycznymi. Szereg doświadczeń proroczych jest zgodnych z objawami psychotycznymi, chociaż diagnozy retrospektywne są praktycznie niemożliwe. Epizody schizofreniczne występują również u osób, które nie wierzą w bogów.

Treści religijne są również powszechne w padaczce płata skroniowego i zaburzeniu obsesyjno-kompulsywnym . Stwierdzono również, że treści ateistyczne są wspólne z padaczką płata skroniowego.

Komparatywizm

Religia porównawcza jest gałęzią nauki religii zajmującą się systematycznym porównywaniem doktryn i praktyk religii świata. Ogólnie rzecz biorąc, studium porównawcze religii daje głębsze zrozumienie podstawowych filozoficznych zagadnień religii, takich jak etyka , metafizyka oraz natura i forma zbawienia . Studiowanie takiego materiału ma dać człowiekowi bogatsze i bardziej wyrafinowane zrozumienie ludzkich wierzeń i praktyk dotyczących sacrum , numinos , duchowości i boskości .

W dziedzinie religii porównawczej, wspólna klasyfikacja geograficzna głównych światowych religii obejmuje religie Bliskiego Wschodu (w tym Zoroastrianizmu i irańskie religii ), indyjskie religie , religie Azji Wschodniej , religie afrykańskie, amerykańskie religie, religie oceanicznych i klasyczne religie helleńskiego.

Klasyfikacja

W XIX i XX wieku akademicka praktyka religii porównawczej dzieliła wiarę religijną na określone filozoficznie kategorie zwane religiami światowymi. Niektórzy naukowcy zajmujący się tym tematem podzielili religie na trzy szerokie kategorie:

  1. religie świata , termin odnoszący się do religii transkulturowych , międzynarodowych;
  2. religie tubylcze , które odnoszą się do mniejszych grup religijnych związanych z kulturą lub narodem; oraz
  3. nowe ruchy religijne , co nawiązuje do niedawno rozwiniętych religii.

Niektórzy z ostatnich badaczy argumentowali, że nie wszystkie rodzaje religii są koniecznie oddzielone wzajemnie wykluczającymi się filozofiami, a ponadto, że użyteczność przypisywania praktyki do określonej filozofii, a nawet nazywania danej praktyki religijną, a nie kulturową, polityczną lub społeczną w natura jest ograniczona. Obecny stan badań psychologicznych nad naturą religijności sugeruje, że lepiej jest odnosić się do religii jako zjawiska w dużej mierze niezmiennego, które należy odróżnić od norm kulturowych (tj. religii).

Klasyfikacja morfologiczna

Niektórzy uczeni klasyfikują religie jako religie uniwersalne, które szukają ogólnoświatowej akceptacji i aktywnie poszukują nowych konwertytów, takie jak chrześcijaństwo, islam, buddyzm i dżinizm, podczas gdy religie etniczne są identyfikowane z konkretną grupą etniczną i nie poszukują konwertytów. Inni odrzucają to rozróżnienie, wskazując, że wszystkie praktyki religijne, bez względu na ich pochodzenie filozoficzne, są etniczne, ponieważ wywodzą się z określonej kultury.

Klasyfikacja demograficzna

Pięć największych grup religijnych według światowej populacji, szacowanych na 5,8 miliarda ludzi i 84% populacji, to chrześcijaństwo, islam, buddyzm, hinduizm (przy czym względne liczby buddyzmu i hinduizmu zależą od stopnia synkretyzmu ) i tradycyjny lud. religia.

Pięć największych religii 2010 (mld) 2010 (%) 2000 (mld) 2000 (%) Dane demograficzne
chrześcijaństwo 2.2 32% 2,0 33% Chrześcijaństwo według kraju
islam 1,6 23% 1.2 19,6% Islam według kraju
hinduizm 1,0 15% 0,811 13,4% Hinduizm według kraju
buddyzm 0,5 7% 0,360 5,9% Buddyzm według kraju
Religia ludowa 0,4 6% 0,385 6,4%
Całkowity 5,8 84% 4,8 78,3%

Ogólnoświatowy sondaż z 2012 r. obejmował 57 krajów i wykazał, że 59% światowej populacji zostało zidentyfikowanych jako religijni, 23% jako niereligijni , 13% jako przekonani ateiści , a także 9% spadek identyfikacji jako religijnych w porównaniu ze średnią z 2005 r. 39 krajów. Sondaż przeprowadzony w 2015 r. wykazał, że 63% świata zidentyfikowano jako religijni, 22% jako niereligijni, a 11% jako przekonani ateiści. Przeciętnie kobiety są bardziej religijne niż mężczyźni. Niektórzy ludzie wyznają wiele religii lub wielu zasad religijnych jednocześnie, niezależnie od tego, czy zasady religijne, których wyznają, tradycyjnie dopuszczają synkretyzm . Prognozy Pew z 2017 r. sugerują, że do 2075 r. islam wyprzedzi chrześcijaństwo jako religię pluralizmu. Przewiduje się, że populacje niezrzeszone spadną, nawet biorąc pod uwagę wskaźniki braku afiliacji, ze względu na różnice w liczbie urodzeń.

Konkretne religie

Abrahamowy

Patriarcha Abraham (autor: József Molnár )

Religie Abrahamowereligiami monoteistycznymi, które wierzą, że pochodzą od Abrahama .

judaizm

Tora jest podstawowym święty tekst judaizmu.

Judaizm jest najstarszą religią Abrahamową, wywodzącą się z ludu starożytnego Izraela i Judei . Tora jest jego fundamentalny tekst, i jest częścią większego tekstu znanego jako Tanakh lub Biblii hebrajskiej . Uzupełnia go tradycja ustna, spisana w formie pisanej w późniejszych tekstach, takich jak midrasz i Talmud . Judaizm obejmuje szeroki zbiór tekstów, praktyk, stanowisk teologicznych i form organizacji. W judaizmie istnieje wiele ruchów, które w większości powstały z judaizmu rabinicznego , który głosi, że Bóg objawił swoje prawa i przykazania do Mojżesza na górze Synaj w postaci zarówno Scenariusz i ustnej Tory ; historycznie to twierdzenie było kwestionowane przez różne grupy. Że Żydzi byli rozproszeni po zburzeniu Świątyni Jerozolimskiej w 70 rne. Dziś jest około 13 milionów Żydów, około 40 procent mieszka w Izraelu i 40 procent w Stanach Zjednoczonych. Największe żydowskie ruchy religijne to judaizm ortodoksyjny ( judaizm charedi i współczesny judaizm ortodoksyjny ), judaizm konserwatywny i judaizm reformowany .

chrześcijaństwo

Jezus jest centralną postacią chrześcijaństwa.

Chrześcijaństwo opiera się na życiu i naukach Jezusa z Nazaretu (I wiek) przedstawionych w Nowym Testamencie . Wiara chrześcijańska jest zasadniczo wiarą w Jezusa jako Chrystusa , Syna Bożego , Zbawiciela i Pana. Prawie wszyscy chrześcijanie wierzą w Trójcę , która naucza jedności Ojca , Syna (Jezusa Chrystusa) i Ducha Świętego jako trzech osób w jednym Bóstwie . Większość chrześcijan może opisać swoją wiarę w Credo Nicejskim . Jako religia Cesarstwa Bizantyjskiego w pierwszym tysiącleciu i Europy Zachodniej w czasach kolonizacji, chrześcijaństwo było propagowane na całym świecie poprzez pracę misyjną . Jest to największa religia na świecie , z około 2,3 miliarda wyznawców w 2015 roku. Główne podziały chrześcijaństwa to, w zależności od liczby wyznawców:

Istnieją również mniejsze grupy, w tym:

islam

Muzułmanie okrążeniu z Kaaba , najbardziej święte miejsce w islamie

Islam jest monoteistyczna religia opiera się na Koranie , jednego z świętych ksiąg uznawanych przez muzułmanów być objawione przez Boga , a na naukach (hadisów) z islamskiego proroka Mahometa , główną postacią polityczną i religijną 7. wne. Islam opiera się na jedności wszystkich filozofii religijnych i akceptuje wszystkich Abrahamowych proroków judaizmu, chrześcijaństwa i innych religii Abrahama przed Mahometem . Jest to najszerzej praktykowana religia Azji Południowo-Wschodniej , Afryki Północnej , Azji Zachodniej i Azji Środkowej , podczas gdy kraje z większością muzułmańską istnieją również w częściach Azji Południowej , Afryki Subsaharyjskiej i Europy Południowo-Wschodniej . Istnieje również kilka republik islamskich , w tym Iran , Pakistan , Mauretania i Afganistan .

  • Islam sunnicki jest największym wyznaniem w islamie i podąża za Koranem, hadisem (ar: liczba mnoga od hadisów), który zapisuje sunnę , kładąc nacisk na sahabah .
  • Szyicki islam jest drugim co do wielkości wyznaniem islamu, a jego wyznawcy uważają, że Ali zastąpił Mahometa i dodatkowo kładzie nacisk na rodzinę Mahometa.
  • Istnieją również muzułmańskie revivalist ruchy, takie jak Muwahhidism i salafizmu .

Inne wyznania islamu to Nation of Islam , Ibadi , sufizm , koranizm , Mahdavia i bezwyznaniowi muzułmanie . Wahhabizm jest dominującą muzułmańską szkołą myśli w Królestwie Arabii Saudyjskiej .

Inne

Podczas gdy judaizm, chrześcijaństwo i islam są powszechnie postrzegane jako jedyne trzy religie abrahamowe, istnieją mniejsze i nowsze tradycje, które również roszczą sobie prawo do tego określenia.

Bahá'í Świątynia Lotosu w Delhi

Na przykład Wiara Baháʼí to nowy ruch religijny, który ma powiązania z głównymi religiami Abrahama, a także z innymi religiami (np. z filozofią Wschodu). Założona w XIX-wiecznym Iranie uczy jedności wszystkich filozofii religijnych i akceptuje wszystkich proroków judaizmu, chrześcijaństwa i islamu, a także dodatkowych proroków (Buddy, Mahawiry), w tym jej założyciela Bahá'u'lláha . Jest to pochodna Babizmu . Jednym z jej podziałów jest prawosławna wiara bahajska .

Istnieją również jeszcze mniejsze regionalne grupy Abrahamowe, w tym samarytanizm (głównie w Izraelu i Zachodnim Brzegu), ruch Rastafari (głównie na Jamajce) i Druzowie (głównie w Syrii, Libanie i Izraelu). Wiara Druzów pierwotnie rozwinęła się z isma'ilizmu i czasami była uważana za szkołę islamską przez niektóre władze islamskie, ale sami Druzowie nie identyfikują się jako muzułmanie .

Temple of Heaven , kompleks świątynny taoistycznych w Pekinie

Azji Wschodniej

Religie wschodnioazjatyckie (znane również jako religie Dalekiego Wschodu lub religie Taoic) składają się z kilku religii Azji Wschodniej, które wykorzystują koncepcję Tao (po chińsku) lub Dō (po japońsku lub koreańsku). Zawierają:

Taoizm i konfucjanizm

  • Taoizm i konfucjanizm , a także religia koreańska, wietnamska i japońska pod wpływem myśli chińskiej.

Religie ludowe

religie indyjskie

Religie indyjskie są praktykowane lub powstały na subkontynencie indyjskim . Czasami klasyfikuje się je jako religie dharmiczne , ponieważ wszystkie zawierają dharmę , specyficzne prawo rzeczywistości i obowiązki oczekiwane zgodnie z religią.

hinduizm

Ludowe przedstawienie Ganeśy w Bharatiya Lok Kala Mandal , Udaipur , Indie
Wizerunek Pana Wisznu
Wizerunek Pana Ramy , najbardziej znanego awatara Wisznu

Dżinizm

buddyzm

Buddyjska świątynia Wat Mixay w Vientiane , Laos

sikhizm

Miniatura Guru Nanak . z 1840 roku

Rdzenni i ludowi

Chickasaw Rdzenne tańce kulturowe/religijne
Pejotyści ze swoimi ceremonialnymi narzędziami
Szaman Ałtaju na Syberii
Świątynia boga miasta Wenao w Magong na Tajwanie

Religie tubylcze lub religie ludowe odnoszą się do szerokiej kategorii religii tradycyjnych, które można scharakteryzować szamanizmem , animizmem i kultem przodków , gdzie tradycyjny oznacza „rdzenną, aborygeńską lub fundamentalną, przekazywaną z pokolenia na pokolenie…”. Są to religie ściśle związane z określoną grupą ludzi, pochodzeniem etnicznym lub plemieniem; często nie mają formalnych wyznań wiary ani świętych tekstów. Niektóre religie są synkretyczne , łączące różne wierzenia i praktyki religijne.

Religie ludowe są często pomijane jako kategoria w ankietach nawet w krajach, w których są szeroko praktykowane, np. w Chinach.

Tradycyjny afrykański

Shango , Orisha ognia, błyskawicy i grzmotu, w religii Joruba , przedstawiona na koniu

Afrykańska religia tradycyjna obejmuje tradycyjne wierzenia religijne ludzi w Afryce. W Afryce Zachodniej, religie te obejmują Akan religię , Dahomej (Fon) mitologia , Efik mitologia , Odinani , Serer religia (A ƭat Roog) i Joruba religia , natomiast Bushongo mitologia , Mbuti (karłowaty) mitologia , Lugbara mitologia , Dinka religia , a mitologia Lotuko pochodzi ze środkowej Afryki. Południowe tradycje afrykańskie należą Akamba mitologię , Masai mitologię , Madagaskaru, mitologię , San religię , Lozi mitologię , tumbuka mitologię i Zulu mitologię . Mitologia Bantu występuje w środkowej, południowo-wschodniej i południowej Afryce. W Afryce Północnej te tradycje obejmują Berberów i starożytnych Egipcjan .

Istnieją również godne uwagi afrykańskie religie diasporyczne praktykowane w obu Amerykach, takie jak Santeria , Candomble , Vodun , Lucumi , Umbanda i Macumba .

Święty płomień w Ateshgah w Baku

irański

Irańscy religie są starożytne religie, których korzenie poprzedzać islamizacji z Greater Iranie . Obecnie te religie są praktykowane tylko przez mniejszości.

Zoroastrianizm opiera się na naukach proroka Zoroastra z VI wieku p.n.e. Zoroastrianie czczą twórcę Ahura Mazdę . W Zoroastrianizmie dobro i zło mają różne źródła, przy czym zło usiłuje zniszczyć stworzenie Mazdy, a dobro usiłuje je podtrzymać.

Mandaizm jest religią monoteistyczną o silnie dualistycznym światopoglądzie. Mandejczycy są czasami określani jako Ostatni Gnostycy .

Religie kurdyjskie obejmują tradycyjne wierzenia Jazydów , Alevi i Ahl-e Haqq . Czasami nazywa się je Yazdânism .

Nowe ruchy religijne

  • Bahaizm uczy jedności wszystkich filozofii religijnych.
  • Cao Đài to synkretyczna, monoteistyczna religia, założona w Wietnamie w 1926 roku.
  • Eckankar jest religią panteistyczną, której celem jest uczynienie Boga codzienną rzeczywistością w życiu.
  • Epikureizm to filozofia hellenistyczna, którą wielu jej praktyków uważa za rodzaj (czasem nieteistycznej) tożsamości religijnej. Ma swoje własne pisma, comiesięczne „święto rozumu” w dniu XX i uważa przyjaźń za świętą.
  • Hinduskie ruchy reformatorskie , takie jak Ayyavazhi , Swaminarayan Faith i Ananda Marga , są przykładami nowych ruchów religijnych w religiach indyjskich.
  • Japońskie nowe religie (shinshukyo) to ogólna kategoria dla szerokiej gamy ruchów religijnych założonych w Japonii od XIX wieku. Ruchy te nie mają ze sobą prawie nic wspólnego poza miejscem ich powstania. Do największych ruchów religijnych skupionych w Japonii należą Soka Gakkai , Tenrikyo i Seicho-No-Ie wśród setek mniejszych grup.
  • Świadkowie Jehowy , nietrynitarny chrześcijański ruch reformatorski, czasami określany mianem tysiąclecia .
  • Neodruidyzm to religia promująca harmonię z naturą i czerpiąca z praktyk druidów.
  • Istnieją różne ruchy neopogańskie , które próbują zrekonstruować lub ożywić starożytne praktyki pogańskie . Należą do nich pogaństwo , hellenizm i kemetyzm .
  • Noahidyzm jest ideologią monoteistyczną opartą na Siedmiu Prawach Noego i ich tradycyjnych interpretacjach w obrębie judaizmu rabinicznego.
  • Niektóre formy religii parodii lub religii opartej na fikcji , takie jak Jediizm , Pastafarianizm , Dudeizm , "religia Tolkiena" i inne często rozwijają własne pisma, tradycje i wyrażenia kulturowe, a w końcu zachowują się jak tradycyjne religie.
  • Satanizm to szeroka kategoria religii, które na przykład czczą szatana jako bóstwo ( teistyczny satanizm ) lub używają szatana jako symbolu cielesności i ziemskich wartości ( LaVeyan Satanism i The Satanic Temple ).
  • Scjentologia uczy, że ludzie są nieśmiertelnymi istotami, które zapomniały o swojej prawdziwej naturze. Jego metoda rehabilitacji duchowej jest rodzajem poradnictwa znanego jako audyt , w którym praktykujący dążą do świadomego ponownego doświadczenia i zrozumienia bolesnych lub traumatycznych wydarzeń i decyzji z ich przeszłości, aby uwolnić się od ich ograniczających skutków.
  • Religie UFO , w której podmioty pozaziemskie są elementem wiary, takich jak Raelizm , Aetherius Society i Marshalla Vian Summers jest nowa wiadomość od Boga
  • Unitariański Uniwersalizm jest religią charakteryzującą się poparciem dla wolnego i odpowiedzialnego poszukiwania prawdy i znaczenia, i nie ma akceptowanego wyznania ani teologii .
  • Wicca jest religią neopogańską, spopularyzowaną po raz pierwszy w 1954 roku przez brytyjskiego urzędnika państwowego Geralda Gardnera , obejmującą kult Boga i Bogini.

Powiązane aspekty

Prawo

Prawo i religia to stosunkowo nowa dziedzina, na której od 1980 r. pracuje kilka tysięcy naukowców zajmujących się prawami i wydziałami akademickimi, w tym naukami o polityce, religią i historią. lub nieustanowienia, ale także studiować religie, ponieważ są one kwalifikowane na podstawie dyskursów sądowych lub prawnego rozumienia zjawisk religijnych. Eksperci patrzą na prawo kanoniczne, naturalne i państwowe, często z perspektywy porównawczej. Specjaliści badali tematy z historii Zachodu dotyczące chrześcijaństwa, sprawiedliwości i miłosierdzia, rządów i sprawiedliwości oraz dyscypliny i miłości. Wspólne tematy zainteresowań obejmują małżeństwo i rodzinę oraz prawa człowieka. Poza chrześcijaństwem uczeni przyglądali się powiązaniom prawa i religii na muzułmańskim Bliskim Wschodzie i pogańskim Rzymie.

Badania koncentrowały się na sekularyzacji . W szczególności kwestia noszenia symboli religijnych w miejscach publicznych, takich jak chusty na głowach, które są zakazane we francuskich szkołach, spotkała się z zainteresowaniem naukowców w kontekście praw człowieka i feminizmu.

Nauki ścisłe

Nauka uznaje rozum , empiryzm i dowody ; a religie obejmują objawienie , wiarę i świętość, jednocześnie uznając wyjaśnienia filozoficzne i metafizyczne w odniesieniu do badania wszechświata. Zarówno nauka, jak i religia nie są monolityczne, ponadczasowe ani statyczne, ponieważ oba są złożonymi przedsięwzięciami społecznymi i kulturowymi, które z biegiem czasu zmieniły się w różnych językach i kulturach.

Koncepcje nauki i religii są nowym wynalazkiem: termin religia pojawił się w XVII wieku w trakcie kolonizacji i globalizacji oraz reformacji protestanckiej. Termin nauka wyłonił się w XIX wieku z filozofii przyrody w trakcie prób wąskiego zdefiniowania tych, którzy studiowali przyrodę ( nauki przyrodnicze ), a wyrażenie religia i nauka pojawiło się w XIX wieku w wyniku reifikacji obu pojęć. W XIX wieku po raz pierwszy pojawiły się terminy buddyzm, hinduizm, taoizm i konfucjanizm. W starożytnym i średniowiecznym świecie etymologiczne łacińskie korzenie zarówno nauki ( scientia ), jak i religii ( religio ) były rozumiane jako wewnętrzne cechy jednostki lub cnoty, nigdy jako doktryny, praktyki czy rzeczywiste źródła wiedzy.

Ogólnie rzecz biorąc, metoda naukowa zdobywa wiedzę poprzez testowanie hipotez w celu rozwijania teorii poprzez wyjaśnianie faktów lub ocenę eksperymentalną, a tym samym odpowiada tylko na kosmologiczne pytania dotyczące wszechświata, które można obserwować i zmierzyć. Rozwija teorie świata, które najlepiej pasują do fizycznie obserwowanych dowodów. Cała wiedza naukowa podlega późniejszemu udoskonaleniu, a nawet odrzuceniu w obliczu dodatkowych dowodów. Teorie naukowe, które mają przytłaczającą przewagę pozytywnych dowodów, są często traktowane jako de facto w powszechnym żargonie, takie jak teorie ogólnej teorii względności i doboru naturalnego wyjaśniające odpowiednio mechanizmy grawitacji i ewolucji .

Religia nie ma metody per se, po części dlatego, że religie wyłaniają się w czasie z różnych kultur i jest próbą odnalezienia sensu w świecie oraz wyjaśnienia miejsca w nim ludzkości i relacji z nim oraz z wszelkimi istniejącymi bytami. Jeśli chodzi o teologię chrześcijańską i prawdy ostateczne, ludzie polegają na rozumie, doświadczeniu, Piśmie Świętym i tradycji, aby sprawdzać i oceniać to, czego doświadczają i w co powinni wierzyć. Co więcej, modele religijne, rozumienie i metafory również podlegają rewizji, podobnie jak modele naukowe.

W odniesieniu do religii i nauki Albert Einstein stwierdza (1940): „Nauka może bowiem jedynie ustalić, co jest, ale nie powinno być, a poza jej domeną wszelkiego rodzaju sądy wartościujące pozostają konieczne. Z drugiej strony, religia zajmuje się tylko oceny ludzkiego myślenia i działania, nie może zasadnie mówić o faktach i związkach między faktami… Otóż, chociaż domeny religii i nauki same w sobie są wyraźnie oddzielone od siebie, to jednak istnieją między tymi dwoma silnymi wzajemnymi relacjami i zależnościami. Chociaż religia może być tym, co określa cele, niemniej jednak nauczyła się z nauki w najszerszym tego słowa znaczeniu, jakie środki przyczynią się do osiągnięcia wyznaczonych przez nią celów”.

Moralność

Wiele religii posiada ramy wartości dotyczące osobistego zachowania, które mają kierować wyznawcami w określaniu między dobrem a złem. Należą do nich między innymi Potrójne Klejnoty Dżinizmu , Halacha Judaizmu , Szariat Islamu , Prawo Kanoniczne Katolicyzmu , Ośmioraka Ścieżka Buddyzmu oraz Dobre myśli, dobre słowa i koncepcja dobrych uczynków Zoroastrianizmu .

Religia i moralność nie są synonimami. Chociaż jest to „prawie automatyczne założenie”. w chrześcijaństwie moralność może mieć podstawę świecką .

Badanie religii i moralności może być kontrowersyjne ze względu na etnocentryczne poglądy na moralność, brak rozróżnienia między grupowym i pozagrupowym altruizmem oraz niespójne definicje religijności.

Polityka

Uderzenie

Religia wywarła znaczący wpływ na system polityczny w wielu krajach. Warto zauważyć, że większość krajów z większością muzułmańską przyjmuje różne aspekty szariatu , prawa islamskiego. Niektóre kraje określają się nawet w kategoriach religijnych, jak np . Islamska Republika Iranu . Szariat dotyka zatem do 23% światowej populacji, czyli 1,57 miliarda muzułmanów . Jednak religia wpływa również na decyzje polityczne w wielu krajach zachodnich. Na przykład w Stanach Zjednoczonych 51% głosujących byłoby mniej skłonnych do głosowania na niewierzącego w Boga kandydata na prezydenta, a tylko 6% bardziej prawdopodobne. Chrześcijanie stanowią 92% członków Kongresu USA, w porównaniu z 71% ogółu społeczeństwa (stan na 2014 rok). Jednocześnie, podczas gdy 23% dorosłych Amerykanów jest niezwiązanych z religią, tylko jeden członek Kongresu ( Kyrsten Sinema , D-Arizona) lub 0,2% tego organu, nie twierdzi, że jest religijny. Jednak w większości krajów europejskich religia ma znacznie mniejszy wpływ na politykę, choć kiedyś była znacznie ważniejsza. Na przykład małżeństwa osób tej samej płci i aborcja były do ​​niedawna nielegalne w wielu krajach europejskich, zgodnie z chrześcijańską (zwykle katolicką ) doktryną. Kilku przywódców europejskich to ateiści (np. były prezydent Francji Francois Hollande czy premier Grecji Alexis Tsipras ). W Azji rola religii różni się znacznie w poszczególnych krajach. Na przykład Indie są nadal jednym z najbardziej religijnych krajów, a religia nadal ma silny wpływ na politykę, biorąc pod uwagę, że hinduscy nacjonaliści biorą na cel mniejszości, takie jak muzułmanie i chrześcijanie, którzy historycznie należeli do niższych kast. Natomiast kraje takie jak Chiny czy Japonia są w dużej mierze świeckie, a zatem religia ma znacznie mniejszy wpływ na politykę.

Sekularyzm

Ranjit Singh ustanowił świeckie rządy w Pendżabie na początku XIX wieku.

Sekularyzacja to transformacja polityki społeczeństwa od ścisłej identyfikacji z wartościami i instytucjami określonej religii w kierunku wartości niereligijnych i instytucji świeckich . Celem tego jest często modernizacja lub ochrona różnorodności religijnej populacji.

Ekonomia

Przeciętny dochód koreluje ujemnie z (samokreśloną) religijnością.

Jedno z badań wykazało, że istnieje negatywna korelacja między samookreśloną religijnością a bogactwem narodów. Innymi słowy, im bogatszy naród, tym mniej prawdopodobne jest, że jego mieszkańcy będą nazywać siebie religijnymi, cokolwiek to słowo dla nich oznacza (wiele osób identyfikuje się jako część religii (nie bez religii), ale nie identyfikuje się jako religijni).

Socjolog i ekonomista polityczny Max Weber twierdził, że kraje protestancko-chrześcijańskie są bogatsze z powodu protestanckiej etyki pracy . Według badań z 2015 roku, chrześcijanie posiadają największą ilość bogactwa (55% całego światowego bogactwa), a następnie muzułmanie (5,8%), hinduiści (3,3%) i Żydzi (1,1%). Zgodnie z tym samym badaniem stwierdzono, że wyznawcy według klasyfikacji Niereligia lub inne religie posiadają około 34,8% całkowitego światowego bogactwa (chociaż stanowią tylko około 20% światowej populacji, patrz rozdział dotyczący klasyfikacji).

Zdrowie

Naukowcy z Mayo Clinic zbadali związek między zaangażowaniem religijnym i duchowością a zdrowiem fizycznym, psychicznym, jakością życia związaną ze zdrowiem i innymi skutkami zdrowotnymi. Autorzy stwierdzili, że: „Większość badań wykazała, że ​​zaangażowanie religijne i duchowość wiążą się z lepszymi wynikami zdrowotnymi, w tym większą długowiecznością, umiejętnościami radzenia sobie i jakością życia związaną ze zdrowiem (nawet podczas nieuleczalnej choroby) oraz mniejszym lękiem, depresją i samobójstwami ”.

Autorzy kolejnego badania na podstawie przeglądu literatury pokrewnej stwierdzili, że wpływ religii na zdrowie jest w dużej mierze korzystny. Według akademika Jamesa W. Jonesa kilka badań wykazało „pozytywne korelacje między wiarą i praktyką religijną a zdrowiem psychicznym i fizycznym oraz długowiecznością”.

Analiza danych z US General Social Survey z 1998 r., która ogólnie potwierdziła, że ​​aktywność religijna wiązała się z lepszym zdrowiem i samopoczuciem, sugeruje również, że rola różnych wymiarów duchowości/religijności w zdrowiu jest bardziej skomplikowana. Wyniki sugerują, że „uogólnianie ustaleń dotyczących związku między duchowością/religijnością a zdrowiem z jednej formy duchowości/religijności na inną, między wyznaniami, lub zakładanie, że efekty są jednolite dla mężczyzn i kobiet, może nie być właściwe.

Przemoc

Lot 175 United Airlines uderza w South Tower podczas ataków 11 września 2001 roku w Nowym Jorku . Ataki z 11 września (określane również jako 9/11) były to seria czterech skoordynowanych ataków terrorystycznych przez islamskiego terrorystyczna grupa al-Kaidy na Stany Zjednoczone rankiem we wtorek, 11 września 2001 r.

Krytycy tacy jak Hector Avalos Regina Schwartz , Christopher Hitchens i Richard Dawkins argumentowali, że religie są z natury brutalne i szkodliwe dla społeczeństwa, ponieważ używają przemocy do promowania swoich celów w sposób, który jest popierany i wykorzystywany przez ich przywódców.

Antropolog Jack David Eller twierdzi, że religia nie jest z natury przemocą, argumentując, że „religia i przemoc są wyraźnie kompatybilne, ale nie są identyczne”. Twierdzi, że „przemoc nie jest ani niezbędna, ani wyłączna dla religii” i że „praktycznie każda forma przemocy religijnej ma swój niereligijny następstwo”.

Ofiara ze zwierząt

Dokonywane przez niektóre (ale nie wszystkie) religie, składanie ofiar ze zwierząt jest rytualnym zabijaniem i ofiarowaniem zwierzęcia w celu przebłagania lub utrzymania łaski bóstwa . Został zakazany w Indiach .

Zabobon

Greccy i rzymscy poganie, którzy swoje stosunki z bogami widzieli w kategoriach politycznych i społecznych, gardzili człowiekiem, który nieustannie drżał ze strachu na myśl o bogach ( deisidaimonia ), jak niewolnik może bać się okrutnego i kapryśnego pana. Rzymianie nazywali taki strach przed bogami przesądami . Starożytny grecki historyk Polibiusz określił przesądy w starożytnym Rzymie jako instrumentum regni , instrumentu utrzymania spójności Cesarstwa .

Przesądy zostały opisane jako nieracjonalne ustalenie przyczyny i skutku. Religia jest bardziej złożona i często składa się z instytucji społecznych i ma aspekt moralny. Niektóre religie mogą zawierać przesądy lub używać magicznego myślenia. Zwolennicy jednej religii czasami uważają inne religie za przesądy. Niektórzy ateiści , deiści i sceptycy uważają wiarę religijną za przesąd.

Kościół rzymskokatolicki uważa zabobony za grzeszne w tym sensie, że oznacza brak zaufania do Bożej Opatrzności i jako taki jest pogwałceniem pierwszego z Dziesięciu Przykazań. Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza, że przesąd „w pewnym sensie reprezentuje przewrotną nadmiar religii” (ust. # 2110). „Przesąd”, mówi, „jest odchyleniem od uczuć religijnych i praktyk, które to uczucie narzuca. Może nawet wpływać na kult, jaki oddajemy prawdziwemu Bogu, np. gdy przypisuje się w jakiś sposób magiczne znaczenie pewnym praktykom, które w przeciwnym razie są zgodne z prawem. Przypisywanie skuteczności modlitw lub znaków sakramentalnych jedynie ich zewnętrznemu wykonywaniu, niezależnie od wewnętrznych usposobień, których wymagają, to popadnięcie w przesądy. Por. Mateusz 23:16-22” (paragraf #2111)

Agnostycyzm i ateizm

Terminy ateista (brak wiary w jakichkolwiek bogów) i agnostyk (wiara w niepoznawalność istnienia bogów), choć wyraźnie sprzeczne z teistycznymi (np. chrześcijańskimi, żydowskimi i muzułmańskimi) naukami religijnymi, z definicji nie oznaczają przeciwieństwa religijny. Istnieją religie (w tym buddyzm, taoizm i hinduizm), które w rzeczywistości klasyfikują niektórych swoich wyznawców jako agnostyków, ateistów lub nieteistycznych . Prawdziwym przeciwieństwem religii jest słowo niereligijny. Irreligion opisuje brak jakiejkolwiek religii; antyreligia opisuje aktywną opozycję lub awersję do religii w ogóle.

Współpraca międzywyznaniowa

Ponieważ religia nadal jest uznawana w myśli zachodniej za uniwersalny impuls, wielu praktykujących religijnie dąży do zjednoczenia się w dialogu międzywyznaniowym , współpracy i budowaniu pokoju religijnego . Pierwszym ważnym dialogiem był Parlament Światowych Religii na Targach Światowych w Chicago w 1893 roku , który potwierdził uniwersalne wartości i uznanie różnorodności praktyk między różnymi kulturami. Szczególnie owocny był wiek XX w stosowaniu dialogu międzywyznaniowego jako środka rozwiązywania konfliktów etnicznych, politycznych, a nawet religijnych, przy czym pojednanie chrześcijańsko-żydowskie stanowiło zupełny odwrót w stosunku wielu wspólnot chrześcijańskich do Żydów.

Ostatnie inicjatywy międzywyznaniowe obejmują A Common Word, zapoczątkowane w 2007 roku i skupiające się na zbliżeniu przywódców muzułmańskich i chrześcijańskich, „C1 World Dialogue”, inicjatywę Common Ground pomiędzy islamem i buddyzmem oraz sponsorowany przez ONZ „Światowy Tydzień Harmonii Międzywyznaniowej”.

Kultura

Kultura i religia były zwykle postrzegane jako ściśle powiązane. Paul Tillich postrzegał religię jako duszę kultury, a kulturę jako formę lub ramy religii. W jego własnych słowach:

Religia jako ostateczna troska jest nadającą znaczenie substancją kultury, a kultura jest całością form, w których wyraża się podstawowa troska religii. W skrócie: religia jest substancją kultury, kultura jest formą religii. Takie rozważanie zdecydowanie uniemożliwia powstanie dualizmu religii i kultury. Każdy akt religijny, nie tylko w zorganizowanej religii, ale także w najbardziej intymnym ruchu duszy, jest formowany kulturowo.

Podobnie Ernst Troeltsch patrzył na kulturę jako na glebę religii i uważał, że przeszczepienie religii z jej pierwotnej kultury do obcej kultury zabiłoby ją w taki sam sposób, jak przeszczepienie rośliny z jej naturalnej gleby na obcą glebę. by go zabić. Jednak we współczesnej, pluralistycznej sytuacji podejmowano wiele prób odróżnienia kultury od religii. Domenic Marbaniang przekonywał, że elementy oparte na wierzeniach o charakterze metafizycznym (religijnym) różnią się od elementów opartych na naturze i naturalnym (kulturowym). Na przykład język (wraz ze swoją gramatyką) jest elementem kulturowym, podczas gdy sakralizacja języka, w którym napisane jest konkretne pismo religijne, jest częściej praktyką religijną. To samo dotyczy muzyki i sztuki.

Krytyka

Krytyka religii to krytyka idei, prawdy lub praktyki religijnej, łącznie z jej politycznymi i społecznymi implikacjami.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Podstawowy

  • św. Augustyn; Wyznania św. Augustyna (tłumacz John K. Ryan); Obraz (1960), ISBN  0-385-02955-1 .
  • Lao Tzu; Tao Te Ching (tłumacz Victora H. Maira); Bantam (1998).
  • Pismo Święte, Biblia Króla Jakuba; Nowa Biblioteka Amerykańska (1974).
  • Koran ; Pingwin (2000), ISBN  0-14-044558-7 .
  • Pochodzenie życia i śmierci , afrykańskie mity o stworzeniu; Heinemann (1966).
  • Wiersze Nieba i Piekła ze starożytnej Mezopotamii ; Pingwin (1971).
  • Wybrane dzieło Marcus Tullius Cicero
  • Konstytucja Stanów Zjednoczonych

Wtórny

  • Barzilai, Gad; Prawo i religia ; Międzynarodowa Biblioteka Esejów z Prawa i Społeczeństwa; Ashgate (2007), ISBN  978-0-7546-2494-3
  • Borg, J. (listopad 2003), "System serotoniny i doświadczenia duchowe", American Journal of Psychiatry , 160 (11): 1965-1969, doi : 10.1176/appi.ajp.160.11.1965 , PMID  14594742
  • Brodd, Jeffrey (2003). Religie świata . Winona, MN: Prasa Mariacka. Numer ISBN 978-0-88489-725-5.
  • Yves Coppens, Origines de l'homme – De la matière à la conscience , De Vive Voix, Paryż, 2010
  • Yves Coppens, La preistoria dell'uomo , Jaca Book, Mediolan, 2011
  • Kartezjusz, René; Rozważania nad pierwszą filozofią ; Bobbs-Merril (1960), ISBN  0-672-60191-5 .
  • Dow, James W. (2007), Naukowa definicja religii
  • Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (druga red.), Routledge , ISBN 978-0-415-26605-5
  • Durant, Will (i Ariel (niewymieniony w czołówce)); Nasze orientalne dziedzictwo ; Książki MJF (1997), ISBN  1-56731-012-5 .
  • Durant, Will (i Ariel (niewymieniony w czołówce)); Cezar i Chrystus ; Książki MJF (1994), ISBN  1-56731-014-1
  • Durant, Will (i Ariel (niewymieniony w czołówce)); Wiek Wiary ; Simon & Schuster (1980), ISBN  0-671-01200-2 .
  • Durkheim, Emile (1915). Podstawowe formy życia zakonnego . Londyn: George Allen i Unwin.
  • Geertz, Clifford (1993). „Religia jako system kulturowy”. Interpretacja kultur: wybrane eseje, Geertz, Clifford . Londyn: Fontana Press. s. 87-125.
  • Marija Gimbutas 1989. Język Bogini . Thames i Hudson Nowy Jork
  • Gonick, Larry; Rysunkowa historia wszechświata ; Doubleday, tom. 1 (1978) ISBN  0-385-26520-4 , tom. II (1994) ISBN  0-385-42093-5 , WW Norton, tom. III (2002) ISBN  0-393-05184-6 .
  • Haisch, Bernard Teoria Boga: wszechświaty, pola punktu zerowego i co kryje się za tym wszystkim — dyskusja o nauce a religia ( przedmowa ), Red Wheel/Weiser, 2006, ISBN  1-57863-374-5
  • James, William (1902). Odmiany doświadczenia religijnego. Studium natury ludzkiej . Longmans, Green i spółka
  • Khanbaghi, A., Ogień, gwiazda i krzyż: religie mniejszościowe w średniowiecznym i wczesnym współczesnym Iranie (IB Tauris; 2006) 268 stron. Historia społeczna, polityczna i kulturowa mniejszości religijnych w Iranie, 226-1722 AD.
  • King, Winston, Religia [Wydanie pierwsze]. W: Encyklopedia religii . Wyd. Lindsay Jones. Tom. 11. Wyd. 2 Detroit: Macmillan Reference US, 2005. s. 7692-7701.
  • Korotayev, Andrey , Religie świata i ewolucja społeczna Starego Świata Cywilizacje Oikumene: perspektywa międzykulturowa , Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 2004, ISBN  0-7734-6310-0 .
  • Lynn, Richard ; Harvey, John; Nyborg, Helmuth (2009). „Średnia inteligencja przewiduje wskaźniki ateizmu w 137 krajach”. Inteligencja . 37 : 11–15. doi : 10.1016/j.intell.2008.03.004 .
  • McKinnon, Andrew M. (2002), „Definicje socjologiczne, gry językowe i „esencja” religii” . Metoda i teoria w badaniu religii, t. 14, no. 1, s. 61–83.
  • Marks, Karol; „Wprowadzenie do Przyczynku do krytyki filozofii prawicy Hegla”, Deutsch-Französische Jahrbücher (1844).
  • Massignon, Louis (1949). „Les trois prières d'Abraham, père de tous les croyants”. Dieu Vivant . 13 : 20–23.
  • Palmer, Spencer J. i in . Religie świata: pogląd [mormonów] świętych w dniach ostatnich . 2. wyd. ogólne, tev. i pl. Provo, Utah: Brigham Young University, 1997. xv, 294 s., il. ISBN  0-8425-2350-2
  • Pals, Daniel L. (2006), Osiem teorii religii , Oxford University Press
  • Ramsay, Michael, abp. Poza religią? Cincinnati, Ohio: Forward Movement Publications, (cop. 1964).
  • Salera, Bensona; „Konceptualizowanie religii: immanentni antropolodzy, transcendentni tubylcy i nieograniczone kategorie” (1990), ISBN  1-57181-219-9
  • Schuona, Frithjofa. Transcendentna jedność religii , z serii Quest Books. 2. misja ... ks. wyd. Wheaton, il.: Theosophical Publishing House, 1993, policjant. 1984. XXXIV, 173 s. ISBN  0-8356-0587-6
  • Segal, Robert A (2005). „Teorie religii”. W Hinnells, John R. (red.). Towarzysz Routledge w badaniu religii . Londyn; Nowy Jork: Routledge. s. 49-60.
  • Smith, Wilfred Cantwell (1962), Znaczenie i koniec religii
  • Stausberg, Michael (2009), Współczesne teorie religii , Routledge
  • Wallace, Anthony FC 1966. Religia: pogląd antropologiczny . Nowy Jork: Losowy dom. (s. 62-66)
  • The World Almanac (roczny), World Almanac Books, ISBN  0-88687-964-7 .
  • The World Almanach (liczba wyznawców różnych religii), 2005

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki