Religio licita - Religio licita

Religio licita ( „dozwolony religia”, także tłumaczone jako „zatwierdzone religii”) to wyrażenie używane w Apologeticum z Tertuliana do opisania szczególny status Żydów w Cesarstwie Rzymskim . Nie był to oficjalny termin w prawie rzymskim .

Chociaż występuje tylko w jednym tekście patrystycznym i nie ma w żadnym z klasycznych rzymskich źródeł ani inskrypcji, sformułowanie to zrodziło liczne naukowe przypuszczenia na temat jego możliwego znaczenia. Niektórzy uczeni posunęli się tak daleko, by wyobrazić sobie, że wszystkie religie pod Imperium miało status prawny albo jako licita lub illicita , pomimo braku jakichkolwiek starożytnych tekstach odnoszących się do tych kategorii. Najbardziej skrajny pogląd utrzymywał, że fraza Tertuliana oznacza, że ​​wszystkie obce religie wymagają licencji od rzymskiego rządu. Jednak to rzymski zwyczaj zezwolić lub nawet zachęcać narody przedmiotem rzymskiej prowincji i społeczności zagranicznych w Rzymie, aby utrzymać swoją rodową religii, chyba że szczególne praktyki były traktowane jako uciążliwy lub wywrotowe: „To religio był licita dla danej grupy w podstawie plemienia lub narodowości i tradycyjnych zwyczajów, w połączeniu z zastrzeżeniem, że jego obrzędy nie były obraźliwe dla ludu rzymskiego ani jego bogów . "

Tertulian używa tego wyrażenia we fragmencie, argumentując, że chrześcijanie powinni mieć taką samą swobodę praktykowania swojej religii, jak każdemu innemu mieszkańcowi imperium; sam fragment, a nie fraza religio licita , jest dowodem ogólnej tolerancji panującej w rzymskim systemie religijnym .

Judaizm jako licita

Religio licita było czasami traktowane jako formalne uznanie lub statut wywodzący się od Juliusza Cezara i ucieleśniony przez różne akty rzymskiego ustawodawstwa dotyczącego Żydów, pojmowane jako spójna polityka. W rzeczywistości różne przywileje i zwolnienia przyznane Żydom były odpowiedzią na konkretne skargi lub prośby, złożone w kontekście tradycyjnej sieci mecenatu i nie miały nic wspólnego z rzekomym statusem religio licita . W stopniu, w jakim Rzymianie szanowali judaizm, było to spowodowane wielką starożytnością religii, a tradycję przodków uważano za źródło stabilności społecznej i politycznej.

Zauważono, że „ rzymscy sędziowie traktowali Żydów tak, jak nie dlatego, że byli świadomie tolerancyjni, ale po prostu dlatego, że nie mieli powodu utrudniać swobodnego wykonywania żydowskich praktyk religijnych”.

Chrześcijaństwo jako illicita

Chociaż termin ten nie pojawia się nigdzie, przypuszczano, że uznanie chrześcijaństwa za illicita było podstawą prawną oficjalnych prześladowań. Nie było jednak „żadnego prawa, ani istniejącej sekcji prawa karnego, ani specjalnego ustawodawstwa skierowanego przeciwko chrześcijanom, na podstawie którego chrześcijanie byliby ścigani w pierwszych dwóch stuleciach”. W Rzymie brakowało jednolitej polityki lub kodeksu prawnego odnoszącego się do obcych kultów, a przed hegemonią chrześcijańską w IV wieku nie istniał język prawny określający pojęcie analogiczne do „ herezji ” lub zbrodni przeciwko religii ortodoksyjnej. Niektórzy uczeni argumentowali, że chrześcijaństwo zostało uznane za religio illicita (religię niedopuszczalną lub nielegalną) przez Nerona po wielkim pożarze Rzymu w 64 roku.

Pod Konstantyna Wielkiego , chrześcijaństwo i inne religie stały tolerowane z edyktu Mediolanu w 313. Tolerancja nie rozciąga się na religii, które praktykowane ofiary z ludzi , takich jak druidyzmu . Taki stan rzeczy trwał do 380 roku, kiedy chrześcijaństwo nicejskie zostało przyjęte jako religia państwowa Cesarstwa Rzymskiego , po czym zaczęły się prześladowania niechrześcijańskich i nienickich kultów. Priscillian został stracony za herezję w 385, a Teodozjusz I zaczął zakazać tradycyjnych rytuałów religijnych Rzymu w 391.

Zobacz też

Bibliografia

  1. ^ Licita jest obok bierny z Licet „jest dozwolony jest legalny”.
  2. ^ Jörg Rüpke , Religion of the Romans (Polity Press, 2007, pierwotnie wydany w Niemczech w 2001), s. 35.
  3. ^ Tertullian, Apologeticum 21.1.
  4. ^ Philip Francis Esler, Wspólnota i Ewangelia w Luke-Acts: The Social and Political Motivations of Lucan Theology (Cambridge University Press, 1989, 1996), s. 211, rozpoczyna swoją analizę teorii religio licita „od natychmiastowego odrzucenia idei, że Rzym miał jakiś proces licencjonowania obcych religii. Nie ma na to żadnego historycznego uzasadnienia; ... nigdy nie istniała prawna kategoria religio licita ”. Zobacz także Rüpke, Religion of the Romans , str. 35; Solomon Grayzel, „Żydzi i prawo rzymskie”, Jewish Quarterly Review , 59 (1968), s. 93–117; Ben Witherington III , The Acts of the Apostles: A Socio-retorical Commentary (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1997), s. 542; John J. O'Keefe, wpis na temat „Religio licita”, w A Dictionary of Jewish-Christian Relations (Cambridge University Press, 2005), s. 371.
  5. ^ Benjamin H. Isaac, The Invention of Racism in Classical Antiquity (Princeton University Press, 2004, 2006), s. 449; Tessa Rajak, „Czy istniała rzymska karta dla Żydów?” Journal of Roman Studies , 74 (1984), s. 107–123. As Stephen Wilson, Related Strangers: Jews and Christians, 70–170 n.e. (Augsburg Fortress, 1995, 2005), s. 68, zauważył, religio licita „nie jest pojęciem rzymskim, lecz chrześcijańskim”.
  6. ^ Philip A. Harland, Stowarzyszenia, synagogi i kongregacje: zajmowanie miejsca w starożytnym społeczeństwie śródziemnomorskim (Twierdza Augsburg, 2003), s. 222.
  7. ^ Esler, Wspólnota i Ewangelia w Luke-Acts , str. 206, biorąc pod uwagę Foakesa Jacksona i Kirsopp Lake, BS Easton oraz wczesną pracę HJ Cadbury jako przykłady tej skrajności interpretacji.
  8. ^ Izaak, Wynalazek rasizmu w klasycznej starożytności , s. 449; Jörg Rüpke, „Roman Religion - Religions of Rome”, w: A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), s. 4.
  9. ^ WHC Frend, Martyrdom and Persecution in the Early Church: A Study of Conflict from the Maccabees to Donatus (Garden City, New York: Doubleday, 1967), s. 106.
  10. ^ Cecilia Ames, „Religia rzymska w wizji Tertuliana”, w: A Companion to Roman Religion , s. 467.
  11. ^ E. Mary Smallwood, Żydzi pod panowaniem rzymskim: od Pompejusza do Dioklecjana: studium stosunków politycznych (wydanie drugie; Leiden: EJ Brill, 1981), s. 539 et passim .
  12. ^ Harland, stowarzyszenia, synagogi i kongregacje , s. 221–222; Leonard Victor Rutgers, „Polityka rzymska wobec Żydów: wypędzenia z miasta Rzymu w pierwszym wieku n.e.”, „ Classical Antiquity” , 13 (1994), s. 58–59.
  13. ^ Esler, Wspólnota i Ewangelia w Luke-Acts , str. 211.
  14. ^ Esler, Wspólnota i Ewangelia w Luke-Acts , str. 215.
  15. ^ Leonard Victor Rutgers, „Polityka rzymska wobec Żydów: wypędzenia z Rzymu w pierwszym wieku n.e.”, „ Classical Antiquity 13 (1994), s. 73.
  16. ^ JEA Crake, „Early Christians and Roman Law”, Phoenix 19 (1965), s. 70.
  17. ^ TD Barnes, „Legislation against the Christians”, Journal of Roman Studies 58 (1968), 50
  18. ^ Rutgers, „Roman Policy”, str. 68.
  19. ^ De Ste. Croix, Geoffrey (1963). Dlaczego prześladowano pierwszych chrześcijan . Oxford: Oxford University Press. p. 7.
  20. ^ Geoffrey EM de Ste. Croix, „Dlaczego pierwsi chrześcijanie byli prześladowani?” Past and Present , 26 (1963), s. 6-38.