Sprostowanie nazwisk - Rectification of names

Sprostowanie Names ( chiński :; pinyin : Zhengming ; Wade-Giles : Cheng-Ming ). Zapytano Konfucjusza, co by zrobił, gdyby został gubernatorem. Powiedział, że „poprawi nazwy”, aby słowa odpowiadały rzeczywistości. Wyrażenie to stało się obecnie znane jako doktryna feudalnych określeń i związków konfucjańskich , zachowujących się odpowiednio w celu zapewnienia harmonii społecznej. Bez takiej zgodności społeczeństwo zasadniczo by się rozpadło i „przedsięwzięcia nie zostałyby zrealizowane”. Mencjusz rozszerzył doktrynę o kwestie legitymizacji politycznej .

Moizm i legalizm

Ponieważ sprostowanie imion w Analektach Konfucjusza wydaje się być napisane później, prawdopodobnie pochodzi z Mozi (470-391 pne). Stypendium Herrlee G. Creela argumentowało za jego dalszym rozwojem poprzez „Legalistę” Shen Buhai (400-337 pne) przed użyciem konfucjańskim z tych samych powodów. Profesor Zhenbin Sun uważa jednak, że sprostowanie Mozi jest zgodne z użyciem konfucjańskim; Mozi uznał to za ważny czynnik w rozwiązywaniu problemów społeczno-politycznych, a nie tylko spraw prawnych.

Mohistowska i „legalistyczna” wersja poprawiania imion to Fa (法). Mozi opowiadała się za standardami językowymi odpowiednimi dla zwykłych ludzi. Przy minimalnym szkoleniu każdy może użyć Fa do wykonania zadania lub sprawdzenia wyników. Pozornie wywodzący się z Guan Zhonga , dla Guan Zhonga i Mohistów, Fa rekomendował obiektywne, niezawodne, łatwe do użycia, publicznie dostępne standardy lub modele, przeciwstawiając się temu, co sinolog Chad Hansen nazywa „kultywowaną intuicją towarzystw samouwielbienia”, ekspertem w śpiewaniu starych teksty. Może jednak uzupełniać każdy tradycyjny schemat, a Guan Zhong używa Fa obok konfucjańskiego Li (禮). To, co umożliwiło Fa, to dokładne przestrzeganie instrukcji. W większości konfucjanizm nie rozwija Fa, chociaż sama idea norm jest starsza, a konfucjaniści Han przyjęli Fa jako zasadniczy element w administracji.

Odrzucając konfucjańską ideę rodziców jako modelu moralnego jako szczególnego i nierzetelnego, ideą przewodnią mohistów było wykorzystanie hermeneutyki do znalezienia obiektywnych modeli (Fa) dla etyki i polityki, jak to robiono w każdej praktycznej dziedzinie, aby porządkować lub rządzić społeczeństwo. Były to przede wszystkim praktyczne, a nie zasady czy reguły, jak w przypadku kwadratu i pionu. Mohiści używali Fa jako „obiektywnych, szczególnie operacyjnych lub podobnych do pomiarów standardów do ustalania desygnatów imion”, mając nadzieję, że naturalne standardy (Fa) języka (nazw) dadzą jakiś obiektywny sposób (dao) reformy moralnej.

Mierząc w celu uzyskania jasnego standardu, Fa porównuje coś ze sobą, a następnie ocenia, czy oba są podobne, tak jak przy użyciu kompasu lub L-kwadratu. Stanowiło to podstawową koncepcję praktycznego rozumowania i wiedzy Mohistów. To, co pasuje do standardu, to konkretny obiekt, a więc poprawny; co nie jest nie jest. Wiedza to kwestia „możliwości zrobienia czegoś poprawnie w praktyce” — a w szczególności umiejętności odróżniania różnych rodzajów rzeczy od siebie. Ocena poprawności jest więc określeniem, czy rozróżnienia zostały narysowane prawidłowo. Jej celem nie jest intelektualne zrozumienie definicji czy zasady, ale praktyczna zdolność do pomyślnego wykonania zadania (dao). Utrwalając treść danego modelu moralnego, zaproponowali emulację dla ustanowienia ładu.

Ewoluując z mohistów i szkoły logików, reformator Shen Buhai nalegał, aby władca był w pełni poinformowany o stanie swojego królestwa, używając Fa jako metody administracyjnej do porządkowania kategorii informacyjnych lub definiowania funkcji ("imion"). Shen Buhai, a później Han Fei (280-233 p.n.e.) wykorzystali tę odmianę do sprostowania nazwisk w celu mianowania, dopasowując słowa urzędnika lub jego nazwisko/tytuł/umowa prawna do jego występu. Han Fei opiera swoje propozycje dotyczące jednolitości językowej na rozwoju tego systemu, proponując ścisłe zdefiniowanie funkcji w celu zapobiegania konfliktom i korupcji oraz ustanowienie obiektywnych reguł (Fa) odpornych na rozbieżne interpretacje, oceniane wyłącznie na podstawie ich skuteczności.

Natomiast Zhuangzi mówi, że „wielkie słowa są przepełnione; małe słowa targują się” (2.2), prawdziwe ja nie ma formy (2.3), umysł może spontanicznie wybrać (2.4), pyta, czy język różni się od świergotu ptaków ( 2.5) i odrzuca twierdzenie i zaprzeczenie (2.7), mówiąc: "zużycie swego ducha jak moce wymyślające jakiś pogląd... bez zrozumienia, że ​​to wszystko jedno, nazywa się 'trzecia rano ' ".

Konfucjusz

W Analects stwierdza, że zaburzenia społeczne często wynika z braku nazywać rzeczy po imieniu, to znaczy, aby dostrzec, zrozumieć i radzić sobie z rzeczywistością . Jego rozwiązaniem tego problemu było „sprostowanie imion”. Wyjaśnił jednemu ze swoich uczniów:

Człowiek wyższy w stosunku do tego, czego nie wie, wykazuje ostrożną rezerwę. Jeśli nazwy nie są poprawne, język nie jest zgodny z prawdą rzeczy. Jeśli język nie jest zgodny z prawdą rzeczy, sprawy nie mogą prowadzić do sukcesu. Kiedy spraw nie da się poprowadzić do sukcesu, nie rozkwitają właściwości i muzyka. Gdy właściwości i muzyka nie kwitną, kary nie będą odpowiednio wymierzane. Kiedy kary nie są właściwie wymierzane, ludzie nie wiedzą, jak poruszać ręką lub nogą. Dlatego człowiek wyższy uważa za konieczne, aby imiona, których używa, były odpowiednio wymawiane, a także, aby to, co wypowiada, było właściwie wykonywane. Człowiek wyższy wymaga tylko tego, aby w jego słowach nie było niczego niewłaściwego.

—  Konfucjusz , Analects, Book XIII, rozdział 3, wersety 4–7, Analect 13.3, przekład James Legge

Nauczanie Konfucjusza składa się z pięciu podstawowych relacji w życiu:

  • Władca do podmiotu
  • Rodzic do dziecka
  • Mąż do żony
  • Starszy brat do młodszego brata
  • Przyjaciel przyjacielowi

W powyższych relacjach Konfucjusz naucza, że ​​sprawiedliwe, taktowne, życzliwe, życzliwe i łagodne traktowanie tych pierwszych powinno być stosowane przez tych drugich. I że dzięki zastosowaniu takich praktyk w codziennym życiu, problemy społeczne zostaną rozwiązane, a sprawiedliwy rząd zostanie osiągnięty. Wykonywanie tych relacyjnych obowiązków zrównałoby się z właściwym channelingiem li i właściwym użyciem zhèngmíng zgodnym z naukami Konfucjusza, prowadzącymi do wyobrażonej ścieżki jego doktryny; moralne i efektywne społeczeństwo i jednostki, które osiągnęły wzniesienie do wyższych istot ludzkich dzięki zasadom li i jen . Właściwe działanie samego siebie ostatecznie zależy od roli zhèngmíng; zasadniczo krąg zależności w zakresie praktyki i stosowania zasad i sposobów.

W konfucjanizmie sprostowanie imion oznacza, że ​​„rzeczy w rzeczywistości powinny być zgodne z implikacjami, jakie im przypisuje się imionami, a warunkiem prawidłowego życia, a nawet skutecznego rządzenia jest to, że wszystkie klasy społeczne powinny zgadzać się z tym, co powinny. być". Bez sprostowania nazw różne słowa miałyby różne działania. Zasadniczo oznacza to, że dla każdego działania jest słowo, które opisuje to działanie. Przekonanie jest takie, że podążając za sprostowaniem imion, podążałoby się właściwą/właściwą ścieżką. Sprostowanie imion wymaga również stworzenia standardowego języka, w którym starożytni władcy mogliby narzucać prawa zrozumiałe dla wszystkich, aby uniknąć nieporozumień.

Każda osoba ma pozycję społeczną i imię społeczne. Z ich imionami społecznymi wiążą się obowiązki i obowiązki. Władca, pastor, ojciec i syn wszyscy mają imiona społeczne, dlatego muszą wypełniać swoje wymagane społeczne obowiązki szacunku (Sprostowanie imion). Na przykład w badaniu kultury chińskiej dziecko mówi tylko wtedy, gdy rodzic pozwala mu mówić.

Wykonywanie poleceń od osoby posiadającej władzę oznacza, że ​​okazujesz szacunek, a zatem postępujesz zgodnie z sprostowaniem imion bez wyraźnego uznania tego. Wiara Konfucjusza w sprostowanie imion jest nadal praktykowana w dzisiejszym społeczeństwie, na przykład gdy nauczyciel prosi ucznia, aby zwrócił się do gościa, ten uczeń zastosuje się do instrukcji.

Xunzi

Sieci służą do połowu ryb; po zdobyciu ryby zapomina się o sieci. Pułapki służą do łapania królików; po zdobyciu królika zapomina się o pułapce. Słowa służą do nabierania znaczenia; po znalezieniu znaczenia zapomina się o słowach. Gdzie mogę znaleźć ludzi, którzy zapomnieli słów i zamienić z nimi słowo?

—  Zhuangzi , Ch. 26

Xun Zi napisał rozdział o „Sprostowaniu imion”, rozwijając temat wprowadzony przez Konfucjusza, mówiąc: „Niech władca będzie władcą, podmiotem poddanym; niech ojciec będzie ojcem, a syn synem”. Rozdział 22, „o sprostowaniu imion”, twierdzi, że starożytni królowie mędrcy wybierali imiona (chińskie: 名, Pinyin: míng), które bezpośrednio odpowiadały rzeczywistości (chińskie: 實, Pinyin: shí), ale późniejsze pokolenia myliły terminologię, ukuły nową nomenklatury, a zatem nie mógł już odróżnić dobra od zła.

Xun Zi nie tylko napisał ten rozdział na temat poprawiania nazw, ale posunął się nawet do rozwinięcia/rozszerzenia sprostowania na system logiczny. Xun Zi, który wierzył, że wrodzone skłonności człowieka należy ograniczać poprzez edukację i rytuały, sprzeciwił się poglądowi Mencjusza , że człowiek jest z natury dobry. Uważał, że normy etyczne zostały wynalezione, aby naprawić ludzkość. Inni filozofowie i logicy, tacy jak Guanzi , Mozi i Gongsun Long, rozwinęli własne teorie dotyczące rektyfikacji. Li samo w sobie może być postrzegane jako źródło całej tej przyzwoitości i etykiety społecznej omawianej podczas poprawiania nazw jako lekarstwa na problemy społeczeństwa i rozwiązania moralnego i skutecznego rządu i społeczeństwa.

Nowoczesne aplikacje

Pojęcie sprostowania nazw jest jednym z podstawowych haseł filozofii chińskiej. Jest stosowany do szerokiego zakresu zagadnień i dotyczy głównie dziedziny polityki. Ta podstawowa, ale potężna zasada służyła jako środek do obalenia i reformowania dynastii. W dzisiejszym społeczeństwie sprostowanie nazw jest powszechnie używane w decyzjach rządowych.

Wspierany silnymi żądaniami publicznymi, Tajwan podczas administracji Demokratycznej Partii Postępowej dokłada wszelkich starań, aby zweryfikować nazwy przedsiębiorstw państwowych i podmiotów rządowych, aby zachować ich unikalną tożsamość przed chińskimi wpływami. Dla tych, którzy nadal praktykują tradycyjne konfucjańskie podejście do etyki i moralności społecznej, sprostowanie nazw ma wpływ na strukturę społeczeństwa. Według Xuezhi Guo „Sprostowanie nazwisk oznacza również promowanie i rozwój misternie zróżnicowanego systemu statusu opartego na obowiązkach społecznych”.

Dalsza lektura

  • Krótka historia filozofii chińskiej ”, Fung Yu-lan , 1948. ISBN  0-684-83634-3 Przedruk 1976 Ch. 4 s. 41 i następne w miękkiej oprawie.
  • Róża pod jakąkolwiek inną nazwą pachnie równie słodko
  • Nazwać rzeczy po imieniu

Uwagi

  1. ^ Oldstone-Moore, Jennifer (2002). Konfucjanizm . Nowy Jork: Oxford University Press, Incorporated. s. 54-60.
  2. ^ Taylor, Rodney L.; Choy, Howard (2003). Ilustrowana encyklopedia konfucjanizmu . 1 (1 wyd.). Nowy Jork: The Rosen Group, Incorporated. s. 48-50.
  3. ^ Eno, R. „Legalizm i myśl Huang-Lao” (PDF) . Uniwersytet w Indianie .
  4. ^ a b c Chad Hansen. Filozofia języka w klasycznych Chinach .
  5. ^ B A.C. Graham 1989. str. 284. Dyskusje Tao .
  6. ^ Zhenbin niedz 2015. str. 18. Język, dyskurs i praktyka w starożytnych Chinach .
  7. ^ a b c Chad Hansen, 1992 s. 348-349 Taoistyczna teoria myśli chińskiej
  8. ^ a b c Bo Mou 2009 s. 143. Routledge History of Chinese Philosophy Tom 3 .
  9. ^ Bo Mou 2009 s. 143. Routledge History of Chinese Philosophy Tom 3 .
  10. ^ Zhongying Cheng 1991 s. 315. Nowe wymiary filozofii konfucjańskiej i neokonfucjańskiej .
  11. ^ Bo Mou 2009 str. 143-144. Routledge History of Chinese Philosophy Tom 3 .
  12. ^ Chad Hansen, Uniwersytet w Hongkongu. Lord Shang .
  13. ^ Czad Hansen. Shen Buhai .
  14. ^ a b Fraser, Chris, „ Mohism ”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2015 Edition), Edward N. Zalta (red.)
  15. ^ Bo Mou 2009 str. 145,147. Routledge History of Chinese Philosophy Tom 3 .
  16. ^ Makeham, J. (1990) s. 87,89. Legalistyczna koncepcja Hsing-Ming : przykład wkładu dowodów archeologicznych w reinterpretację przekazanych tekstów. Monumenta Serica, 39, 87–114. doi : 10.1080/02549948.1990.11731214 . JSTOR  40726902 .
  17. ^ Creel, 1974, s. 33, 68-69. Shen Pu-hai: chiński filozof polityczny z IV wieku pne
  18. ^ Jacques Gernet 1982 str. 91. Historia cywilizacji chińskiej .
  19. ^ R. Eno 2010. Indiana University, wczesna chińska myśl s. 374. Zhuangzi.
  20. ^ Legge, James (1971). Analekty konfucjańskie: Wielka nauka i Doktryna środka . Publikacje Dover . s.  263-264 .
  21. ^ Hopfe, Lewis M. (2006). Religie Świata . Upper Saddle River: Prentice Hall. s. 178-85.
  22. ^ Steinkraus Warren (1980). „Sokrates, Konfucjusz i sprostowanie imion”. Filozofia Wschodu i Zachodu . 30 (2): 261-64. doi : 10.2307/1398850 . JSTOR  1398850 .
  23. ^ Bailey Benjamin (1997). „Komunikacja szacunku w międzyetnicznych spotkaniach służbowych” . Język w społeczeństwie . 26 (3): 327–356. doi : 10.1017/s0047404500019497 . JSTOR  4168775 .
  24. ^ Staal, Frits (1979). „Orientalne idee na temat pochodzenia języka”. Dziennik Amerykańskiego Towarzystwa Orientalnego . 99 (1): 1-14. doi : 10.2307/598944 . JSTOR  598944 .
  25. ^ Goldin, Paweł R. (2018). „Xunzi” . Encyklopedia Filozofii Stanforda .
  26. ^ Cripps, Karla; Deng, Shawn (15.04.2020). „Największa linia lotnicza Tajwanu rozważa zmianę nazwy” . CNN . Źródło 2020-07-05 .
  27. ^ Guo Xuezhi (2002). Idealny chiński przywódca polityczny . Westport, Connecticut: Praeger Publishers, wydawnictwo Greenwood Publishing Group. P. 30.

Zewnętrzne linki

  • Daniels, Wiktor. „KONFUCIUS: Krótkie podsumowanie zasad centralnych” 23 maja 2005. 28 października 2008.
  • „Sprostowanie nazw” Historia i literatura. Chiny kulturowe. 27.10.2008.
  • Nuño Alberto Valenzuela Alonso, „Rectificar los nombres (Xun Zi / Zheng Ming): Un capítulo fundamental en el pensamiento confuciano”. Traduccion estilizada y literal, notas exegéticas y estudio de Nuño Valenzuela Alonso; edición bilingüe chino - español; prólogo de Eric Hutton (Uniwersytet Utah, USA) y Pedro San Gines (Universidad de Granada, Hiszpania). Opublikowany; Madryt. Miraguano Ediciones, 2019, Hiszpania. ISBN  978-84-7813-483-0 .