Randal Marlin - Randal Marlin

Randal Marlin
Randal Marlin.JPG
Randal Marlin w 2010 roku
Urodzić się 1938
Waszyngton
Narodowość kanadyjski
Zawód Profesor filozofii, Uniwersytet Carleton
Znany z Propaganda i etyka perswazji

Randal Marlin (ur. 1938 w Waszyngtonie ) jest kanadyjskim profesorem filozofii na Uniwersytecie Carleton w Ottawie, który specjalizuje się w badaniu propagandy . Uczył się na Uniwersytecie Princeton , McGill University , The University of Oxford , Aix-Marseille University oraz University of Toronto . Po otrzymaniu stypendium Departamentu Obrony Narodowej na studia pod kierunkiem badacza propagandy Jacquesa Ellula w Bordeaux w latach 1979-1980, rozpoczął w Carleton zajęcia z filozofii i komunikacji masowej o nazwie Prawda i Propaganda , które od tego czasu odbywają się corocznie.

Jednym z tekstów na te zajęcia jest jego książka z 2002 roku Propaganda i etyka perswazji , która analizuje historyczne, etyczne i prawne kwestie związane z propagandą. Zmieniona Druga edycja, wydana w 2013 roku, bada administrację Busha stosowanie propagandy oparty na strachu , aby przekonać Amerykanów do wsparcia inwazji na Irak 2003 . Marlin przyznaje, że istnieje wiele definicji propagandy, w tym te korzystne. Jednak jego książka odzwierciedla pogląd Ellula, że ​​propaganda tłumi indywidualną wolność i autonomię.

W 1998 roku Marlin opublikował książkę badającą publiczne oburzenie po nominacji byłego kandydata politycznego separatystów z Quebecu na stanowisko najwyższego administratora w nowym szpitalu w Ottawie . Afera Davida Levine'a: ​​zdrada separatystów czy Północny McCarthyism? krytykuje media informacyjne w Ottawie za podsycanie płomieni nietolerancji w dążeniu do zwiększenia nakładu i oglądalności. Książka dokumentuje również, w jaki sposób media podtrzymywały kontrowersje dzięki nagromadzeniu historii, felietonów, listów, artykułów wstępnych i audycji radiowych. Sprawa Davida Levine'a opiera się na wiedzy Marlina na temat technik propagandowych, które grają na stereotypach, a także na wcześniej istniejących lękach, podejrzeniach i urazach, aby wzbudzić intensywne reakcje emocjonalne.

Studia i nauczanie Marlina w dziedzinie propagandy przyniosły mu przydomek „ Ottawa's Orwell ”.

Wczesne życie i edukacja

Randal Marlin spędził swoje wczesne dzieciństwo w Waszyngtonie, gdzie urodził się w 1938 roku. Jego ojciec pracował dla US Office of Strategic Services , prekursora Centralnej Agencji Wywiadowczej . Rodzina przeniosła się do Montrealu w 1946 roku po tym, jak jego ojciec zaczął pracować dla Organizacji Narodów Zjednoczonych . Marlin ponownie przeniósł się do Ampleforth , benedyktyńskiego college'u i szkoły z internatem w Anglii. „Szkoła działała głównie dzięki autorytetowi starszych chłopców nad młodszymi” – wspominał Marlin podczas wywiadu w 2008 roku. „Możesz zobaczyć, jak ludzie nadużywają władzy, i bardzo zainteresowałem się kwestiami związanymi z prawem”.

W 1955 Marlin rozpoczął cztery lata studiów uniwersyteckich w Princeton. Zamierzał rozpocząć karierę w fizyce , ale odkrył, że „na drugim roku nie poradziłby sobie z matematyką fizyki jądrowej”. Na szczęście uniwersytet zachęcał studentów do zapisywania się na przedmioty spoza ich głównych dziedzin, a Marlin studiował filozofię grecką . Pracował również jako dziennikarz w gazecie studenckiej Daily Princetonian, gdzie lubił wzbudzać kontrowersje.

Zainteresowanie Marlina zarówno filozofią, jak i dziennikarstwem skłoniło go do studiowania filozofii języka na Uniwersytecie McGill. Pisał pracę o Ernst Cassirer i fenomenologię języku zdobywając stopień magistra filozofii w roku 1961. W Trinity College, Oxford spędził dwa lata studiując Edmund Husserl „s fenomenologii i filozofii egzystencjalizmu . W latach 1963-64 Marlin wykładał i studiował egzystencjalizm w Instytucie Uniwersytetów Amerykańskich w Aix-en-Provence we Francji. Następnie w 1964 rozpoczął dwa lata nauczania i studiów doktoranckich na Uniwersytecie w Toronto. Jego praca doktorska, ukończona w 1973 roku, dotyczyła zagadnień moralności i prawa karnego.

Wczesna kariera zawodowa

W 1966 Randal Marlin przyjął posadę nauczyciela w Carleton w Ottawie, częściowo dlatego, że uniwersytet miał szkołę dziennikarstwa. Do tego czasu pracował przez dwa lata w Montreal Star . Postanowił założyć kurs o nazwie Społeczeństwo, wartości i technologia, aby zbadać kilka powiązanych ze sobą tematów. Jeden odzwierciedlał jego rosnące zaangażowanie w ochronę starszej dzielnicy, w której mieszkał, przed przytłoczeniem dużym ruchem ulicznym. Marlin mówi, że w trakcie tej kampanii zdał sobie sprawę z lektury Retoryki Arystotelesa , że żywy przykład może być o wiele bardziej przekonujący niż logiczne argumenty, wgląd wzmocniony przez innego działacza społecznego. „Przypominam sobie, jak mówił wiele lat później”, powiedział Marlin w wywiadzie: „Jeśli w okolicy zdarzy się wypadek, wykorzystaj go. Wtedy ludzie będą działać, aby wprowadzić zmiany we wzorcach ruchu. Więc nie przegap okazji kiedy coś takiego się pojawi”.

Rosnące zainteresowanie Marlina perswazją nabrało dodatkowego wymiaru, gdy zaczął czytać The Technological Society Jacquesa Ellula. Książka przekonuje, że każda dziedzina ludzkiej działalności jest obecnie zdominowana przez wydajne metody techniczne lub, jak to nazywa Ellul, technikę . Marlin mówi, że praca Ellula pokazała mu, jak techniki tworzenia i zarządzania opinią publiczną wzajemnie się uzupełniają. Ellul opublikował również przełomowe studium propagandy, które wyjaśnia, w jaki sposób informacje mogą być wykorzystywane do sprawowania władzy. „To jest główna idea propagandy”, mówi Marlin, „utrzymywanie lub zdobywanie władzy nad innymi”.

Prawda i propaganda

Fascynacja Marlina pismami Ellula podsunęła mu pewien pomysł. „W szalonym momencie”, wspomina, „widziałem jedną z tych reklam stypendiów Departamentu Obrony Narodowej (DND), proponowanych na studia za granicą. Było to 12 000 dolarów, co w tamtych czasach – 1979-1980 było dużo pieniędzy." Marlin powiedział DND, że Kanadyjczycy muszą dowiedzieć się więcej o niebezpieczeństwach wywrotowej propagandy i że gdyby dano mu szansę studiowania z Jacquesem Ellulem na Uniwersytecie w Bordeaux we Francji, zorganizowałby kurs propagandowy na uniwersytecie. Ku jego zaskoczeniu wygrał stypendium. „Miałem wielką przyjemność studiowania przez rok z Jacquesem Ellulem. Uważałem go za fascynującego osobiście, jak w swoich pismach”. Po roku spędzonym za granicą Marlin wrócił do Carleton i stworzył kurs Prawda i Propaganda .

Propaganda i etyka

W 2002 roku Marlin opublikował Propagandę i etykę perswazji , książkę, która obecnie służy jako jeden z tekstów na jego uniwersytecki kurs propagandy. Zawiera obszerne informacje na temat propagandy, w tym różne definicje, krótką historię od czasów starożytnych do XX wieku oraz omówienie technik propagandowych. Marlin opiera swoją własną definicję propagandy na trzech jej głównych cechach. Po pierwsze, propaganda ma na celu wpłynięcie na wielu ludzi w zorganizowany i celowy sposób. Po drugie, prawdopodobnie oszuka swoją docelową publiczność, a po trzecie, wykorzystuje psychologiczne wpływy, aby stłumić lub ominąć racjonalne myślenie. Dlatego Marlin definiuje propagandę jako:

Zorganizowana próba poprzez komunikację wpłynąć na przekonania lub działanie lub wpajać postawy dużej grupie odbiorców w sposób, który pozwala obejść lub stłumić odpowiednio poinformowany, racjonalny, refleksyjny osąd danej osoby.

W swoich rozdziałach dotyczących etyki Marlin sugeruje, że propaganda jest zawsze wątpliwa z etycznego punktu widzenia, ponieważ próbuje manipulować za pomocą wprowadzających w błąd informacji, apeli emocjonalnych i presji psychologicznej. Zauważa, że ​​chociaż mamy tendencję do kojarzenia propagandy z władzą polityczną lub ideologią , obejmuje ona również inne formy perswazji, takie jak reklama i public relations .

Propaganda okrucieństwa

W Propaganda i etyka perswazji Marlin zauważa, że ​​propaganda okrucieństwa służy do demonizowania wrogów w czasie wojny. Pisze na przykład, że w czasie I wojny światowej brytyjska propaganda oskarżała niemieckich żołnierzy o publiczne gwałty na kobietach na rynku miejskim, dekapitację niemowląt i zmuszanie rodziców do patrzenia, jak odcina się dzieciom ręce i uszy. Amerykańska firma public relations Hill & Knowlton uciekła się do propagandy okrucieństwa podczas wojny w Zatoce Perskiej 1990/91, kiedy rozpowszechniła historię, że żołnierze iraccy, którzy najechali Kuwejt, wyrywają bezradne kuwejckie dzieci ze szpitalnych inkubatorów.

Historia Fabryki Zwłok

W swoim podręczniku i innych pismach Marlin analizuje konkretny przykład zbrodniczej propagandy I wojny światowej, aby zilustrować techniki propagandowe. Historia Fabryki Zwłok wzbudziła nienawiść i odrazę do Niemców, którzy rzekomo „gotowali własnych martwych żołnierzy, aby wydobyć z ich ciał olej smarny, tłuszcze, mydło, klej, glicerynę na materiały wybuchowe, mączkę kostną na paszę dla zwierząt i nawóz”. Według badań Marlina, historia ta została prawdopodobnie wymyślona przez brytyjskich i belgijskich propagandystów w Londynie, a następnie rozprzestrzeniła się szeroko, począwszy od 17 kwietnia 1917 r. przez Times i Daily Mail , gazety należące do Lorda Northcliffe'a , człowieka blisko związanego z Brytyjczykami. propaganda.

Gazety z Northcliffe nadały tej historii wiarygodność, łącząc błędnie przetłumaczony raport z niemieckiej gazety o gotowaniu martwych koni na klej z wymyśloną historią, rzekomo z belgijskich gazet, cytującą szczegółowy opis naocznych świadków wrzucania martwych niemieckich żołnierzy do ogromnego kocioł w „Zakładzie Wyzysku Zwłok”. Inne media informacyjne rozpowszechniają tę makabryczną historię na całym świecie.

Techniki propagandowe

Marlin pisze, że historia Fabryki Zwłok ilustruje siedem wymogów skutecznej propagandy, nakreślonych w książce AJ Mackenzie Propaganda Boom z 1938 roku . Te wymagania to:

  • Powtórzenie: Gazety z Northcliffe podtrzymywały tę historię dzień po dniu, publikując listy czytelników.
  • Kolor: opis naocznego świadka fabryki zwłok przemówił do wyobraźni czytelników.
  • Jądro prawdy: Niemcy mieli rośliny do zagotowywania padliny zwierzęcej.
  • Slogany: Historia wspierała takie hasła propagandowe, jak „Niemcy to upiory”.
  • Cel szczegółowy: Opowieść wzbudziła nienawiść do Niemców i zachęciła ludzi do włączenia się w walkę z nimi.
  • Ukryty motyw: Publikowanie raportów z „zagranicznych” gazet przesłoniło źródło propagandy.
  • Czas: Źle przetłumaczony niemiecki raport na temat zakładu utylizacji zwierząt zbiegł się z wymyślonym raportem belgijskiej fabryki zwłok.

Według Marlina i Joachima Neanderów historia Fabryki Zwłok ilustruje również inne techniki propagandowe, w tym użycie oszukańczego języka, odwoływanie się do emocji i Wielkie Kłamstwo . Piszą, że po tym, jak historia została ujawniona jako fałszywa w 1925 roku, ludzie postanowili nie dać się ponownie oszukać. Dlatego wielu wątpiło w doniesienia o Holokauście na początku II wojny światowej — świadectwo długotrwałych i szkodliwych skutków propagandy okrucieństwa.

Dwóch teoretyków propagandy

Marlin wyjaśnia w Propaganda i etyce perswazji , że George Orwell i Jacques Ellul silnie wpłynęli na jego własne pisarstwo. Obaj myśliciele nazywają głównymi teoretykami propagandy, „którzy starali się ujawnić działające siły integrujące jednostkę w większy system i frustrujące jej samorozwoj i wolność”.

George Orwell

Marlin przypisuje Orwellowi skuteczne i namiętne demaskowanie zniewalających skutków propagandowego języka. Wskazuje na nowomwę , język, który Orwell wymyślił w swojej satyrycznej powieści „ 19 osiemdziesiąt cztery”, aby zilustrować, w jaki sposób słowa mogą wzmocnić totalitarną potęgę państwa policyjnego poprzez wykorzenienie pamięci historycznej i zawężenie zakresu myśli.

Marlin odwołuje się również do słynnego eseju Orwella z 1946 roku „ Polityka i język angielski”, w którym na przykład opisuje, w jaki sposób eufemizm, taki jak pacyfikacja, służył do ukrywania przemocy państwa i morderstwa. „Niezwykłą rzeczą”, zauważa Marlin, „jest to, że dokładnie to samo słowo na określenie dokładnie tego samego rodzaju działalności zostało użyte wiele lat później w wojnie wietnamskiej ”.

Marlin pisze, że Orwell pokazał, jak właściciele tygodników wykorzystywali opowiadania przygodowe i komiksy, by przekazywać wartości kapitalistyczne i imperialistyczne , częściowo przez powtarzające się stosowanie stereotypów klasowych i narodowych . Zauważa, że ​​„najskuteczniejsza propaganda nie jest uznawana za taką, a jej przesłanie często najlepiej przedstawia się w sposób ukośny”.

Jacques Ellul

„Prawdopodobnie nie ma innego myśliciela, który tak głęboko myślał o propagandzie we wszystkich jej wymiarach i konsekwencjach jak Jacques Ellul” – pisze Marlin. „To, co odróżnia go od innych analityków, to rzadkie, jeśli nie wyjątkowe połączenie wiedzy z zakresu historii, socjologii , prawa i nauk politycznych , wraz z uważnym studiowaniem pism biblijnych i marksistowskich ”. Marlin dodaje, że dla Ellula propaganda jest techniką, która promuje akceptację innych technik w społeczeństwie masowym, w którym ludzie są rutynowo ofiarami iluzji, że technologia rozwiąże wszystkie nasze problemy. Tak więc propaganda jest potrzebna, aby dostosować ludzi do warunków narzuconych przez rozwój technologiczny – warunków, które mogą wymagać od nich dostosowania się do coraz bardziej nieuniknionych wymagań systemu technologicznego. W innym miejscu Marlin argumentował, że duże i potężne własne interesy, które czerpią korzyści z tego, co nazywa „systemem technologicznym”, generują systematyczną propagandę gloryfikującą technologię. W recenzji książki Ellula The Technological Bluff , Marlin komentuje „obsceniczny sposób, w jaki amerykańska telewizja wychwalała inteligentne bomby ” podczas wojny w Zatoce Perskiej w latach 1990-1991, „nie zwracając uwagi na ludzkie cierpienie, które spowodowały”.

Marlin wyjaśnia, że ​​dla Ellula propaganda opiera się na rządzących mitach społeczeństwa. Należą do nich mity pracy, szczęścia, narodu, młodości i bohatera. Ellul postrzega takie mity jako „przedpropagandę”, ponieważ kładą one podwaliny pod aktywne kampanie propagandowe. Marlin wskazuje, że koncepcja „propagandy socjologicznej” Ellula jest podobna pod tym względem, że stanowi również podstawę dla bardziej jawnych kampanii propagandowych. Pisze, że na przykład pojęcie „ amerykańskiego stylu życia ” stanowi socjologiczne tło dla aktywnej propagandy. „Kiedy ktoś zaakceptuje amerykański styl życia jako lepszy, staje się on kryterium dobra i zła; rzeczy, które nie są amerykańskie, stają się złem” – pisze Marlin.

Oprócz pracy Ellula na temat propagandy i technologii, Marlin z uznaniem pisał także o studiach teologicznych francuskiego myśliciela . Na przykład w jego przeglądzie książki Ellul's Money and Power z 1986 roku stwierdza, że ​​zawiera ona „bogactwo wglądu”, dodając: „jako katolicy musimy się wiele nauczyć i ponownie nauczyć się z tej książki. Marlin zauważa przekonanie Ellula, że ​​pieniądze predysponuje ludzi do zaniedbywania swoich podstawowych zobowiązań wobec Boga. „Prawdziwe pytanie – pisze Marlin – brzmi, czy bogactwo lub perspektywa jego osiągnięcia jest dominującą siłą w naszym życiu. Za każdym razem, gdy podporządkowujemy ludzkie względy wąskim relacjom wymiany gospodarczej – ignorując fakt, że na przykład programy oszczędnościowe powodują powszechne bezrobocie – ujawniamy zaabsorbowanie niewłaściwym punktem widzenia. Nasze serce szuka złego skarbu”.

Afera Davida Levine'a

W 1998 roku Marlin opublikował książkę analizującą wrzawę wokół powołania Davida Levine'a na zarządcę Szpitala Ottawa , będącego połączeniem Ottawa General, założonego przez francuskojęzyczne zakonnice rzymskokatolickie, oraz Ottawa Civic, która, choć oficjalnie , był uważany za instytucję protestancką, głównie anglojęzyczną. Levine, biegle dwujęzyczny, miał 15 lat doświadczenia w prowadzeniu szpitali w Montrealu. Pełnił również funkcję prezesa Kanadyjskiego Stowarzyszenia Szpitali Kształcenia. Jednak w 1979 roku Levine bezskutecznie startował jako kandydat separatystycznej Partii Québécu w wyborach w prowincji Quebec i prowadził kampanię na rzecz suwerenności Quebecu w referendum w prowincji w 1980 roku . W czasie jego mianowania na stanowisko administratora szpitala w Ottawie za 330 000 dolarów, Levine pracował jako przedstawiciel rządu Partii Québécois w Nowym Jorku.

Po tym, jak 1 maja 1998 roku rozeszła się wiadomość o nominacji Levine'a, oburzeni czytelnicy napisali rekordową liczbę listów do ottawskich gazet i zalali radiotelefony telefonami gniewnymi telefonami. Obie główne gazety Ottawy , Ottawa Citizen i Ottawa Sun , opublikowały artykuły i felietony potępiające nominację Levine'a i wzywające go do rezygnacji. 19 maja 1998 r. „huragan protestu” zwrócił uwagę całego kraju, kiedy w audytorium w Ottawie wrzaskliwy tłum skonfrontował się z zarządem szpitala, wyrażając „nieograniczoną wściekłość” i nazywając separatystów z Quebecu „antykanadyjczykami, draniami”. Ostatecznie zarząd szpitala odmówił zwolnienia Levine'a i po około miesiącu gniew społeczeństwa ustąpił.

W swojej analizie sprawy Marlin krytykuje media w Ottawie za podsycanie płomieni protestu w ich konkurencyjnym dążeniu do zwiększenia nakładu i oglądalności. Twierdzi również, że chociaż Kanadyjczycy mają tendencję do postrzegania makcartyzmu jako elementu amerykańskiego życia politycznego, afera Levine'a zawierała jego podstawowe składniki – „zaciekły patriotyzm, który sprowadzał złożone pytania do prostej mentalności „my i oni”. Dodaje: „Mamy do czynienia nie tylko z problemem lokalnym, ale z problemem, który stanowi sedno kanadyjskiej debaty o jedności. Afera Levine'a to mikrokosmos podejrzliwości, nieufności i nieporozumień, który kiedyś może się powtórzyć na większą skalę. z gorszymi konsekwencjami."

Około 200 osób pojawiło się w listopadzie 1998 roku, kiedy Marlin wypuścił swoją książkę o aferze Levine'a w sklepie Ottawa Chapters . Według raportu w „The Ottawa Citizen” , wielu krytykowało autora, sprzeciwiając się jego twierdzeniu, że poglądy polityczne Levine'a były nieistotne dla jego pracy jako administratora szpitala. Raport dodał: „Ponieważ niektórzy członkowie tłumu stali się bardziej wrogo nastawieni, pan Marlin zażądał, aby dowiedzieć się, czy oszuści przeczytał jego książkę. Kiedy mężczyzna odpowiedział „nie”, pan Marlin odkrzyknął: „To typowe uprzedzenie, jakim jestem próbuje walczyć. Kłótnia ciągnęła się przez długi czas, a potem hacker podszedł do pana Marlina i szepnął: „Mam dwóch synów i nigdy nie wyślę ich do Carleton z powodu ludzi takich jak ty”.

Uwagi

Bibliografia

  • Ellul, Jacques. (1973) Propaganda: Kształtowanie postaw mężczyzn . Nowy Jork: Wydanie Vintage Books. ISBN  0-394-71874-7
  • Ellul, Jacques. (1964) Towarzystwo Technologiczne . Nowy Jork: Vintage Books. ISBN  0-394-70390-1
  • Fraser, Graham. (2006) Przepraszam, nie mówię po francusku: konfrontacja z kanadyjskim kryzysem, który nie zniknie . Toronto: McClelland i Stewart. ISBN  978-0-7710-4767-1
  • Mackenzie, AJ (1938) Boom propagandowy . Londyn: John Gifford. OCLC  562092672

Bibliografia

  • Marlinie, Randalu. (2002) Propaganda i etyka perswazji . Toronto: Broadview Press. ISBN  1-55111-376-7
  • Marlinie, Randalu. (1998) The David Levine Affair: Separatist Betrayal or McCarthyism North? Winnipeg, Manitoba: Fernwood Publishing ISBN  978-1-55266-003-4

Zewnętrzne linki