Quetzalcoatl - Quetzalcoatl

Quetzalcoatl
Bóg życia, światła i mądrości, władca dnia i wiatrów. Władca Zachodu
Członek Tezcatlipocas
Quetzalcoatl V.svg
Quetzalcoatl przedstawiony w Kodeksie Borgia
Inne nazwy Biała Tecatlipoca, Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl, Pierzasty Wąż, Drogocenny Bliźniak, Tlahuizcalpantecuhtli
Główne centrum kultu Świątynia Pierzastego Węża , Teotihuacan , Tenochtitlan
Siedziba Ilhuicatl-Teteocan (dwunaste niebo)
Ilhuicatl-Teoiztac (dziewiąte niebo)
zachód
Planeta Wenus (Gwiazda Poranna)
Symbol Pierzasty Wąż
Płeć Męski
Region Mezoameryka
Grupa etniczna Azteków , Tlaxcaltec , Tolteków (Nahoa)
Festiwale Teotleco
Informacje osobiste
Rodzice Ometecuhtli i Omecihuatl (Codex Zumarraga)
Mixcoatl i Chimalma (Codex Chimalpopoca)
Rodzeństwo Tezcatlipoca , Xipe-Totec , Huitzilopochtli (Codex Zumarraga)
Xolotl (Codex Chimalpopoca)
Dzieci Nic
Odpowiedniki
odpowiednik Majów Kukulkan (Bóg H)
Odpowiednik Mixtec uhu- Tachi
Quetzalcoatl, jak przedstawiono w Kodeksie Telleriano-Remensis

Quetzalcoatlem ( / ˌ K ɛ t y ć L k ɑː t əl / ; hiszpańskie: Quetzalcóatl wyraźny  [ketsalkoatl] ( słuchania )O tym dźwięku , Classical Náhuatl : Quetzalcóatl [ket͡saɬ'koːaːt͡ɬ] ( współczesna wymowa nahuatl ), w formie honorowej: Quetzalcōātzin ) jest bóstwem w kulturze i literaturze Azteków, którego nazwa pochodzi zjęzyka nahuatl i oznacza „drogocenny wąż” lub „wąż z piórami Quetzal” . W XVII wieku Ixtlilxóchitl , potomek azteckiej rodziny królewskiej i historyk ludu Nahua, napisał: „Quetzalcoatl w dosłownym znaczeniu oznacza „wąż z drogocennych piór”, ale w sensie alegorycznym „najmądrzejszy z ludzi”. O tym dźwięku 

Wśród Azteków , których wierzenia są najlepiej udokumentowane w źródłach historycznych, Quetzalcoatl był spokrewniony z bogami wiatru, planety Wenus , świtu, kupców oraz sztuki, rzemiosła i wiedzy. Był także bogiem patronem kapłaństwa Azteków, nauki i wiedzy. Quetzalcoatl był jednym z kilku ważnych bogów panteonu Azteków , obok bogów Tlaloc , Tezcatlipoca i Huitzilopochtli . Dwóch innych bogów reprezentowanych przez planetę Wenus to sojusznik Quetzalcoatla Tlaloc (bóg deszczu) oraz bliźniak Quetzalcoatla i psychopomp , Xolotl , przewodnik po zmarłych z głową psa.

Quetzalcoatl, aztecki bóg słońca i wiatru, powietrza i nauki, nosi na szyi „napierśnik wiatru” ehēcacōzcatl , „spiralny klejnot wiatru” wykonany z muszli. Ten talizman był muszlą przeciętą na przekroju i prawdopodobnie był noszony jako naszyjnik przez władców religijnych, ponieważ takie przedmioty odkryto podczas pochówków w stanowiskach archeologicznych w całej Mezoameryce i potencjalnie symbolizowały wzory obserwowane podczas huraganów, diabłów pyłowych, muszli, i wiry, które były siłami żywiołów, które miały znaczenie w mitologii Azteków . Rysunki w kodeksie przedstawiały zarówno Quetzalcoatla, jak i Xolotla noszących ehēcacōzcatl na szyi. Ponadto co najmniej jedna główna skrzynka z darami zawiera noże i bożki ozdobione symbolami więcej niż jednego boga, z których niektóre były ozdobione klejnotami wiatru. Zwierzęta uważane za reprezentujące Quetzalcoatla obejmują olśniewające kwezale , grzechotniki ( coatl oznacza „wąż” w języku nahuatl), wrony i ary . W swojej postaci jako Ehecatl jest wiatrem i jest reprezentowany przez czepiaki , kaczki i sam wiatr. W swojej postaci gwiazdy poranna, Wenus, jest również przedstawiany jako harpia orzeł . W mazateckich legendach bóstwo astrologa Tlahuizcalpanteuctli , które jest również reprezentowane przez Wenus, jest blisko związane z Quetzalcoatlem.

Najwcześniejsze znane dokumentacja czczenia o Pierzasty Wąż występuje w Teotihuacan w pierwszym wieku pne lub pierwszym wieku naszej ery. Okres ten mieści się w okresie późnego przedklasyku do wczesnego klasyku (400 pne – 600 ne) chronologii mezoamerykańskiej ; Wydaje się, że kult postaci rozprzestrzenił się w całej Mezoameryce w okresie późnego klasyku (600-900 ne). W okresie postklasycznym (900-1519 ne) kult bóstwa pierzastego węża koncentrował się w głównym meksykańskim centrum religijnym Cholula . Wiadomo, że w tym okresie bóstwo zostało nazwane Quetzalcōhuātl przez jego wyznawców Nahua . W rejonie Majów był w przybliżeniu odpowiednikiem Kukulkan i Gukumatz , imion, które również z grubsza tłumaczy się jako „pierzasty wąż” w różnych językach Majów . W epoce następującej po XVI-wiecznym podboju imperium Azteków przez Hiszpanów wiele zapisów połączyło Quetzalcoatla z Ce Acatl Topiltzinem , władcą mityczno-historycznego miasta Tollan . Historycy debatują, w jakim stopniu lub czy w ogóle te narracje o tym legendarnym władcy Tolteków opisują wydarzenia historyczne. Co więcej, wczesne źródła hiszpańskie pisane przez duchownych mają tendencję do utożsamiania boga-władcy Quetzalcoatla z tych narracji z Hernánem Cortésem lub Tomaszem Apostołem — tożsamościami, które również stały się źródłem różnorodnych opinii na temat natury Quetzalcoatla.

Pierzaste bóstwo węża w Mezoameryce

W historii Mezoameryki wiele różnych grup etnopolitycznych czciło bóstwo pierzastego węża. Świadectwem takiego kultu jest ikonografia różnych kultur mezoamerykańskich, w których często występują motywy wężowe. Na podstawie różnych systemów symbolicznych używanych w przedstawieniach bóstwa pierzastego węża w różnych kulturach i okresach, uczeni zinterpretowali religijne i symboliczne znaczenie pierzastego bóstwa węża w kulturach mezoamerykańskich.

wizerunki ikonograficzne

Zdjęcie La Venta Stela 19, najwcześniejszego znanego przedstawienia Pierzastego Węża w Mezoameryce.
Głowa pierzastego węża w kompleksie Ciudadela w Teotihuacan

Najwcześniejsze znane ikonograficzne przedstawienie bóstwa pojawia się na Steli 19 w miejscu Olmeków w La Venta . Datowany na około 900 rpne, przedstawia węża wznoszącego się za osobą prawdopodobnie zaangażowaną w rytuał szamański. Chociaż prawdopodobnie nie jest to dokładnie przedstawienie tego samego bóstwa pierzastego węża, czczonego w okresach klasycznych i postklasycznych, pokazuje ciągłość symboliki pierzastych węży w Mezoameryce od okresu formacji i później, na przykład w porównaniu z pokazanym Wężem Wizji Majów poniżej.

Pierwszą kulturą używającą symbolu pierzastego węża jako ważnego symbolu religijnego i politycznego była kultura Teotihuacan . W świątyniach, takich jak trafnie nazwana „świątynia Quetzalcoatla” w kompleksie Ciudadela, pierzaste węże występują wyraźnie i przeplatają się z innym rodzajem wężowej głowy. Najwcześniejsze wyobrażenia opierzonego bóstwa węża były w pełni zoomorficzne, przedstawiając węża jako rzeczywistego węża, ale już wśród Majów Klasycznych wyobrażenia tego bóstwa zaczęły nabierać cech ludzkich.

W ikonografii okresu klasycznego dominuje również symbolika węża Majów: wąż często pojawia się jako ucieleśnienie samego nieba, a wąż wizji to szamański pomocnik przedstawiający królom Majów wizje podziemi .

Zapisy archeologiczne wskazują, że po upadku Teotihuacan, który zapoczątkował epi-klasyczny okres w chronologii mezoamerykańskiej około 600 r., kult pierzastego węża rozprzestrzenił się na nowe ośrodki religijne i polityczne w środkowym Meksyku, takie jak Xochicalco , Cacaxtla i Cholula . We wszystkich tych miejscach widoczna jest ikonografia pierzastego węża. W okresie postklasycznym Cholula pozostała najważniejszym ośrodkiem kultu Quetzalcoatla, azteckiej wersji bóstwa pierzastego węża.

W okresie epiklasycznym w Mezoameryce obserwuje się dramatyczne rozprzestrzenianie się ikonografii pierzastego węża, a w tym okresie obrazy zaczynają pojawiać się w miejscach takich jak Chichén Itzá , El Tajín i na całym obszarze Majów. Kolonialne źródła dokumentalne z obszaru Majów często mówią o przybyciu obcokrajowców z centralnego płaskowyżu meksykańskiego, często kierowanych przez człowieka, którego imię można przetłumaczyć jako „upierzony wąż”. Sugeruje się, że historie te przypominają rozprzestrzenianie się kultu pierzastego węża w okresach epiklasycznym i wczesnym postklasycznym.

Przedstawiany jako wąż z pióropuszem, Quetzalcoatl był również postrzegany jako manifestujący się w wietrze, jednej z najpotężniejszych sił natury; tekst w języku nahuatl oddaje tę relację:

Quetzalcoatla; yn ehecatl ynteiacancauh yntlachpancauh w tlaloque, yn aoaque, yn qujqujiauhti. Auh yn jquac molhuja eheca, mjtoa: teuhtli quaqualaca, ycoioca, tetecujca, tlatlaiooa, tlatlapitza, tlatlatzinj, motlatlaueltia.

Quetzalcoatl — był wiatrem, przewodnikiem i zamiataczem dróg bogów deszczu, panów wody, tych, którzy sprowadzali deszcz. A kiedy wiatr się wzmógł, kiedy pył zaszumiał, pękł i powstał wielki szum, zrobiło się ciemno i wiatr wiał w wielu kierunkach i grzmiało; wtedy mówiono: „[Quetzalcoatl] jest gniewny”.

Quetzalcoatl związał się także z władzą i urzędem kapłańskim; dodatkowo wśród Tolteków nazwa była używana jako tytuł wojskowy i jej przedstawienie jako godło.

W postklasycznej cywilizacji Nahua w środkowym Meksyku (Azteków) kult Quetzalcoatla był wszechobecny. Kult kultowy mógł obejmować spożycie grzybów halucynogennych (psilocybe), uważanych za święte. Najważniejszym ośrodkiem była Cholula , gdzie największa na świecie piramida poświęcona była kultowi Quetzalcoatla. W kulturze Azteków przedstawienia Quetzalcoatla były w pełni antropomorficzne. Quetzalcoatl był związany z bogiem wiatru Ehecatl i często przedstawiany jest z jego insygniami: maską przypominającą dziób.

Interpretacje

Wąż wizji przedstawiony na nadprożu 15 z Yaxchilan

Na podstawie ikonograficznych przedstawień pierzastego węża z Teotihuacan, archeolog Karl Taube twierdził, że pierzasty wąż był symbolem płodności i wewnętrznych struktur politycznych – w przeciwieństwie do Węża Wojennego symbolizującego zewnętrzną ekspansję militarną imperium Teotihuacan. Historyk Enrique Florescano – również analizujący ikonografię Teotihuacan – twierdzi, że Pierzasty Wąż był częścią triady bóstw rolniczych:

  • Bogini grocie , symbolizuje matka, reprodukcji i życie
  • Tlaloc , bóg deszczu, błyskawicy i grzmotów
  • pierzasty wąż, bóg odnowienia roślinności

Pierzasty wąż był ponadto połączony z planetą Wenus ze względu na znaczenie tej planety jako znaku początku pory deszczowej. Zarówno dla kultur Teotihuacan, jak i Majów Wenus była z kolei symbolicznie związana z działaniami wojennymi.

Świątynia Pierzastego Węża w Xochicalco , ozdobiona w pełni zoomorficznym pierzastym Wężem

Choć zwykle nie opierzona, klasyczna ikonografia węży Majów wydaje się być związana z wiarą w wężowe bóstwo związane z niebem, Wenus, stwórcą, wojną i płodnością. W przykładzie z Yaxchilan, Vision Serpent ma ludzką twarz młodego boga kukurydzy, co dodatkowo sugeruje związek z płodnością i odnowieniem roślinności; bóg Młodej Kukurydzy Majów był również połączony z Wenus.

W Xochicalco wizerunki upierzonego węża towarzyszą wizerunkowi siedzącego, uzbrojonego władcy oraz hieroglifowi oznaczającemu znak dnia 9 Wiatr . Wiadomo, że data 9 Wiatr jest związana z płodnością, Wenus i wojną wśród Majów i często występuje w odniesieniu do Quetzalcoatla w innych kulturach mezoamerykańskich.

Na podstawie ikonografii bóstwa pierzastego węża w miejscach takich jak Teotihuacan, Xochicalco, Chichén Itzá, Tula i Tenochtitlan w połączeniu z pewnymi źródłami etnohistorycznymi, historyk David Carrasco twierdził, że najważniejsza funkcja bóstwa pierzastego węża w całej historii Mezoameryki był bóstwem opiekuńczym ośrodka miejskiego – bogiem kultury i cywilizacji.

W kulturze Azteków

Quetzalcoatl przedstawiony w Codex Magliabechiano .

Dla Azteków Quetzalcoatl był, jak wskazuje jego nazwa, pierzastym wężem. Był bóstwem stwórcy, które zasadniczo przyczyniło się do stworzenia ludzkości. Miał też formy antropomorficzne, na przykład w jego aspektach jako Ehecatl, bóg wiatru. Wśród Azteków imię Quetzalcoatl było również tytułem kapłańskim, ponieważ dwaj najważniejsi kapłani azteckiego Templo Mayor nazywani byli "Quetzalcoatl Tlamakazqui". W azteckim kalendarzu rytualnym różne bóstwa były związane z nazwami cyklu roku: Quetzalcoatl był związany z rokiem Ce Acatl (Jedna Reed), który koreluje z rokiem 1519.

Mity

Atrybuty

Quetzalcoatl przedstawiony w Kodeksie Borbonicus .

Dokładne znaczenie i atrybuty Quetzalcoatla różniły się nieco w zależności od cywilizacji i historii. Istnieje kilka opowieści o narodzinach Quetzalcoatla. W wersji mitu Quetzalcoatl urodził się z dziewicy o imieniu Chimalman , której bóg Onteol pojawił się we śnie. W innej opowieści dziewiczy Chimalman począł Quetzalcoatla, połykając szmaragd. Trzecia historia opowiada, że ​​Chimalman została trafiona w łono strzałą wystrzeloną przez Mixcoatla, a dziewięć miesięcy później urodziła dziecko, które nazywało się Quetzalcoatl. Czwarta historia opowiada, że ​​Quetzalcoatl urodził się z Coatlicue , który miał już czterysta dzieci, które utworzyły gwiazdy Drogi Mlecznej .

Według innej wersji mitu Quetzalcoatl jest jednym z czterech synów Ometecuhtli i Omecihuatl , czterech Tezcatlipocas, z których każdy przewodniczy jednemu z czterech kierunków kardynalnych. Na Zachodzie przewodzi Biały Tezcatlipoca, Quetzalcoatl, bóg światła, sprawiedliwości, miłosierdzia i wiatru. Na południu przewodniczy Błękitny Tezcatlipoca, Huitzilopochtli , bóg wojny. Na Wschodzie przewodniczy Czerwony Tezcatlipoca, Xipe Totec , bóg złota, rolnictwa i wiosny. A nad Północą przewodzi Czarny Tezcatlipoca, znany pod żadnym innym imieniem niż Tezcatlipoca , bóg sądu, nocy, oszustwa, czarów i Ziemi. Quetzalcoatl był często uważany za boga gwiazdy porannej , a jego brat bliźniak Xolotl był gwiazdą wieczorną ( Wenus ). Jako gwiazda poranna był znany pod tytułem Tlahuizcalpantecuhtli , co oznacza „pan gwiazdy jutrzenki”. Był znany jako wynalazca ksiąg i kalendarza , dawca kukurydzy dla ludzkości, a czasem jako symbol śmierci i zmartwychwstania . Quetzalcoatl był także patronem kapłanów i tytułem bliźniaczych arcykapłanów Azteków. Niektóre legendy opisują go jako przeciwieństwo ofiary z ludzi, podczas gdy inne opisują go, jak to praktykuje.

Większość wierzeń mezoamerykańskich obejmowała cykle słońc. Często nasz obecny czas był uważany za piąte słońce, poprzednie cztery zostały zniszczone przez powódź, ogień i tym podobne. Quetzalcoatl udał się do Mictlan , podziemia i stworzył ludzkość piątego świata z kości poprzednich ras (z pomocą Cihuacoatla ), używając własnej krwi, z rany, którą zadał sobie na płatkach uszu, łydkach, języku i penisie, nasycić kości nowym życiem.

Sugeruje się również, że był synem Xochiquetzala i Mixcoatla .

W Kodeksie Chimalpopoca jest powiedziane, że Tezcatlipoca zmusił Quetzalcoatla do upicia się pulque , swawoli ze swoją starszą siostrą Quetzalpetlatl, kapłanką żyjącą w celibacie, i zaniedbywania swoich religijnych obowiązków. (Wielu naukowców uważa, że ​​ten fragment sugeruje kazirodztwo.) Następnego ranka Quetzalcoatl, czując wstyd i żal, kazał swoim sługom zbudować mu kamienną skrzynię, ozdobić go turkusem, a następnie, leżąc w skrzyni, podpalił się . Jego prochy uniosły się w niebo, a następnie jego serce podążyło za nim, stając się gwiazdą poranną (patrz Tlahuizcalpantecuhtli ).

Wiara w Cortésa jako Quetzalcoatl

Quetzalcoatl w ludzkiej postaci, używając symboli Ehecatl , z Codex Borgia .

Od XVI wieku powszechnie uważa się, że cesarz Azteków Montezuma II początkowo uważał lądowanie Hernána Cortésa w 1519 roku za powrót Quetzalcoatla. Pogląd ten został zakwestionowany przez etnohistoryków, którzy twierdzą, że związek Quetzalcoatla-Cortésa nie znajduje się w żadnym dokumencie, który powstał niezależnie od hiszpańskich wpływów po podboju, i że niewiele jest dowodów na przedhiszpańską wiarę w powrót Quetzalcoatla. Większość dokumentów wyjaśniających tę teorię ma całkowicie hiszpańskie pochodzenie, takie jak listy Cortésa do Karola V z Hiszpanii , w których Cortés dokłada wszelkich starań, aby przedstawić naiwną łatwowierność Azteków jako wielką pomoc w podboju Meksyku .

Wiele idei postrzegania Cortésa jako bóstwa wywodzi się z florenckiego kodeksu spisanego około 50 lat po podboju. W kodeksowym opisie pierwszego spotkania Montezumy z Cortésem władca Azteków jest opisany jako wygłaszający przygotowaną mowę w klasycznym oratorskim nahuatl, przemówienie, które, jak opisano w kodeksie napisanym przez franciszkanina Bernardyna de Sahagún i jego tlatelolkańskich informatorów, zawierało takie padające deklaracje boskiego lub prawie boskiego podziwu, jak:

Przybyłeś łaskawie na ziemię, łaskawie zbliżyłeś się do swojej wody, do swojej wyżyny Meksyku, zszedłeś na swoją matę, na swój tron, który krótko zachowałem dla ciebie, który go dla ciebie zachowywałem.

oraz:

Przybyłeś łaskawie, zaznałeś bólu, zaznałeś znużenia, teraz przyjdź na ziemię, odpocznij, wejdź do swojego pałacu, odpocznij członkom; niech nasi panowie przyjdą na ziemię.

Quetzalcoatl w formie pierzastego węża, jak przedstawiono w Kodeksie Telleriano-Remensis

Subtelności i niedoskonałe naukowe zrozumienie wysokiego stylu retorycznego w języku nahuatl sprawiają, że dokładna intencja tych komentarzy jest trudna do ustalenia, ale Restall twierdzi, że grzeczne ofiarowanie tronu przez Montezumy Cortésowi (jeśli rzeczywiście wygłosił przemówienie, zgodnie z doniesieniami) może równie dobrze zostały pomyślane jako dokładne przeciwieństwo tego, co miało oznaczać: uprzejmość w kulturze Azteków była sposobem na potwierdzenie dominacji i pokazanie wyższości. Ta mowa, do której powszechnie się odwołuje się, przyczyniła się do powszechnego przekonania, że ​​Montezuma zwracał się do Cortésa jako powracającego boga Quetzalcoatla.

Inne partie również głosiły ideę, że Mezoamerykanie wierzyli, że konkwistadorzy, a w szczególności Cortés, byli oczekiwanymi bogami: w szczególności historycy zakonu franciszkańskiego , tacy jak Fray Geronimo de Mendieta . Niektórzy franciszkanie w tym czasie wyznawali wierzenia milenijne, a niektórzy z nich wierzyli, że przybycie Cortésa do Nowego Świata zapoczątkowało ostatnią erę ewangelizacji przed nadejściem tysiąclecia . Franciszkanie tacy jak Toribio de Benavente „Motolinia” widzieli elementy chrześcijaństwa w religiach prekolumbijskich i dlatego wierzyli, że Mezoameryka była już wcześniej ewangelizowana, prawdopodobnie przez Tomasza Apostoła , który według legendy „wyszedł, aby głosić kazania poza Ganges”. . Franciszkanie przyrównali wtedy oryginalnego Quetzalcoatla do Tomasza i wyobrażali sobie, że Indianie długo oczekiwali jego powrotu, aby ponownie wziąć udział w królestwie Bożym. Historyk Matthew Restall stwierdza, że:

Legenda o powracających lordach, powstała podczas wojny hiszpańsko-meksykańskiej w przerobieniu przemówienia powitalnego Montezumy przez Cortésa, w latach pięćdziesiątych XVI wieku połączyła się z legendą Cortés-as-Quetzalcoatla, którą franciszkanie zaczęli rozprzestrzeniać w latach trzydziestych XVI wieku. (Restal 2001 s. 114)

Quetzalcoatl, jak przedstawiono w kodeksie pokonkwisty Tovar .

Niektórzy badacze utrzymują pogląd, że upadek imperium Azteków można częściowo przypisać wierze w Cortésa jako powracającego Quetzalcoatla, zwłaszcza w pracach Davida Carrasco (1982), HB Nicholsona (2001 (1957)) i Johna Pohla (2016). Praca Carrasco została zrewidowana w 2000 roku, a nowe wydanie zawiera cenny przegląd kontrowersji wokół Cortesa i Quetzalcoatla. Jednak większość mezoamerykańskich uczonych, takich jak Matthew Restall (2003, 2018), James Lockhart (1994), Susan D. Gillespie (1989), Camilla Townsend (2003a, 2003b), Louise Burkhart , Michel Graulich i Michael E. Smith (2003), między innymi, uważają „mit Quetzalcoatla/Cortésa” za jeden z wielu mitów o hiszpańskim podboju, które powstały we wczesnym okresie po podboju.

Nie ma wątpliwości, że legenda Quetzalcoatla odegrała znaczącą rolę w okresie kolonialnym. Jednak legenda ta prawdopodobnie ma podłoże w wydarzeniach, które miały miejsce tuż przed przybyciem Hiszpanów. Wystawa z 2012 r. w Los Angeles County Museum of Art i Dallas Museum of Art, „Dzieci pióropusza: dziedzictwo Quetzalcoatla w starożytnym Meksyku”, wykazała istnienie potężnej konfederacji Wschodnich Nahua, Mixteków i Zapoteków, wraz z ludami, które dominowały w całym południowym Meksyku między 1200 a 1600 (Pohl, Fields i Lyall 2012, Harvey 2012, Pohl 2003). Utrzymywali główne centrum pielgrzymkowe i handlowe w Cholula w Puebla, które Hiszpanie porównywali zarówno do Rzymu, jak i Mekki, ponieważ kult boga jednoczył swoich członków na polu wspólnych wartości społecznych, politycznych i religijnych, nie dominując nad nimi militarnie. Ta konfederacja zaangażowała się w prawie siedemdziesiąt pięć lat prawie ciągłego konfliktu z Imperium Azteków Trójprzymierza aż do przybycia Cortésa. Członkowie tej konfederacji z Tlaxcala, Puebla i Oaxaca dostarczyli Hiszpanom armię, która najpierw odzyskała miasto Cholula z rąk proazteckiej frakcji rządzącej, a ostatecznie pokonała aztecką stolicę Tenochtitlan (miasto Meksyk). Tlaxcalteca, wraz z innymi miastami-państwami na równinie Puebla, zapewniła następnie pomocnicze i logistyczne wsparcie dla podbojów Gwatemali i zachodniego Meksyku, podczas gdy kacykowie Mixteków i Zapoteków (rdzenni władcy kolonii) zdobyli monopol w transporcie lądowym galeonów z Manili przez Meksyk i nawiązał bardzo lukratywne relacje z zakonem dominikańskim w nowym hiszpańskim imperialnym światowym systemie gospodarczym, który wyjaśnia tak wiele z trwałego dziedzictwa rdzennych sposobów życia, które charakteryzują południowy Meksyk i wyjaśniają popularność legend Quetzalcoatla, które trwały przez kolonialne okres do dnia dzisiejszego.

Współczesne zastosowanie

Ruch Świętych w Dniach Ostatnich

Mural Quetzalcoatl w Acapulco autorstwa Diego Rivera

Według Księgi Mormona zmartwychwstały Jezus Chrystus zstąpił z nieba i odwiedził ludność kontynentu amerykańskiego wkrótce po swoim zmartwychwstaniu. Niektórzy zwolennicy ruchu Świętych w Dniach Ostatnich wierzą, że Quetzalcoatl był historycznie Jezusem Chrystusem , ale wierzą, że jego imię i szczegóły wydarzenia zostały stopniowo utracone z czasem.

Quetzalcoatl nie jest symbolem religijnym w wierze Świętych w Dniach Ostatnich i nie jest nauczany jako taki, ani w ich doktrynie nie jest, że Quetzalcoatl jest Jezusem. Jednak w 1892 roku jednym prezydenta w Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich , John Taylor , napisał:

Historia życia bóstwa meksykańskiego Quetzalcoatla bardzo przypomina historię Zbawiciela; tak blisko, że nie możemy dojść do żadnego innego wniosku niż to, że Quetzalcoatl i Chrystus są tą samą istotą. Ale historia tego pierwszego została nam przekazana przez nieczyste Lamanitskie źródło, które niestety zniekształciło i wypaczyło oryginalne wydarzenia i nauki dotyczące życia i służby Zbawiciela.

—  Mediacja i zadośćuczynienie , s. 194.

Autor Świętych w Dniach Ostatnich Brant Gardner , po zbadaniu związku między Quetzalcoatlem a Jezusem, doszedł do wniosku, że to powiązanie jest niczym więcej niż folklorem. W artykule z 1986 roku dla Sunstone zauważył, że podczas hiszpańskiego podboju rdzenni Amerykanie i sympatyzujący z nimi katoliccy księża odczuwali presję, by powiązać wierzenia rdzennych Amerykanów z chrześcijaństwem, dzięki czemu Indianie wydawali się bardziej ludzcy i mniej dzicy. Z biegiem czasu wygląd, ubranie, wrogi charakter i status bogów Quetzalcoatla zostały przekształcone, aby pasowały do ​​bardziej chrześcijańskich ram.

W mediach

Quetzalcoatl został sfabularyzowany w filmie Q z 1982 roku jako potwór terroryzujący Nowy Jork. Bóstwo pojawiło się jako postać w mandze i anime Yu-Gi-Oh! 5D's , Beyblade: Metal Fusion , Fate/Grand Order - Absolute Demonic Front: Babylonia i Smocza Pokojówka Miss Kobayashi (dwa ostatnie przedstawiają Quetzalcoatl jako żeńskie bóstwo smoka); Megami Tensei franczyzy gry wideo; gry wideo Fate/Grand Order , Final Fantasy VIII , Final Fantasy XV , Sanitarium , Smite (jako alternatywny kostium dla jego Majów, Kukulkana) oraz Indiana Jones and the Infernal Machine ; jako główny antagonista w odcinku Star Trek: The Animated SeriesJak ostrzejszy niż ząb węża ”; oraz w książkach Sekrety nieśmiertelnego Nicholasa Flamela . Quetzelcoatl pojawił się także w (sezonie 3) mockumentu Lost Tapes Animal Planet w odcinku zatytułowanym „Q the Serpent God”. W 2019 roku film Godzilla: King of the Monsters wspomina imię kaiju o imieniu Quetzalcoatl, który śpi w starożytnym mieście Inków Machu Picchu w Peru.

W 1971 Tony Shearer opublikował książkę zatytułowaną Lord of the Dawn: Quetzalcoatl and the Tree of Life , inspirując zwolenników New Age do odwiedzenia Chichen Itza podczas przesilenia letniego, kiedy piramida Kulkulcan rzuca cienie w kształcie smoka.

Legenda Quetzalcoatla została sfałszowana w serii gier komputerowych Adult Swim Xavier: Renegade Angel . W odcinku „Damnesia You” Xavier trafia do świata Azteków i jest natychmiast (i bezskutecznie) poświęcony za obrazę Boga Słońca, a podczas ofiary Aztekowie z humorem nie wymawiają jego imienia. Później Xavier i Aztekowie przywołują Quetzalcoatla w jego śmiertelnej postaci i rozwścieczają go po rozcięciu go. Po scenie pościgu w stylu slapsticka, Xavier staje się Bogiem Słońca i popełnia „sacriicide” (samobójstwo w ofierze), kończąc skecz.

Zespół Clutch nawiązuje do Quetzalcoatla w swojej piosence Oregon.

W Smoczej Pokojówce panny Kobayashi Quetzalcoatl jest smokiem, który przybrał ludzką postać z cechami odzwierciedlającymi jej dawny status azteckiej bogini. Przez przyjaciół znana jest jako „Lucoa”.

Inne zastosowania

Flagowa linia lotnicza Meksyku Aeroméxico ma Boeing 787-9 Dreamliner pomalowany w specjalne malowanie Quetzalcoatl.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Bibliografia ogólna

Zewnętrzne linki