kwartodecymanizm - Quartodecimanism

Quartodecimanism (od Wulgaty łac. quarta decima w Księdze Kapłańskiej 23:5, co oznacza czternasty) odnosi się do zwyczaju wczesnych żydowskich chrześcijan obchodzenia Eucharystii (Wieczerzy Pańskiej) jako żydowskiej Paschy (Pesach), począwszy od wigilii 14 dnia Nisan (zwany Aviv /Abib w czasach przed-wygnańców w hebrajskim kalendarzu biblijnym ), zgodnie z praktyką nakazaną przez Torę .

Judaizm liczy początek każdego dnia o zachodzie słońca , odnosząc się do Księgi Kapłańskiej 23:32 „od wieczora do wieczora”, a nie o wschodzie słońca, jak to ma miejsce w tradycji europejskiej . Żydowskie Święto Przaśników (Pascha) trwa siedem dni ( Księga Kapłańska 23:6 ), począwszy od zachodu słońca na początku 15 dnia miesiąca Nisan. W Księdze Wyjścia Boże instrukcje mówią, że seder paschalny miał być spożywany o zmierzchu lub o północy, ale to nie był koniec 14 dnia. Mówi się, że hebrajskie prawo biblijne dotyczące Paschy jest „obrzędem wieczystym” ( Wj 12:14 ).

Niektórzy uważają, że Ewangelia Jana (np. 19:14 , 19:31 , 19:42 ) sugeruje, że 14 Nisan był dniem ukrzyżowania Jezusa w Jerozolimie , podczas gdy Ewangelie synoptyczne umieszczają egzekucję w pierwszym dniu święta Przaśników ( Mt 26:17 ). Norval Geldenhuys wykazał, że problematyczne teksty, a mianowicie John.13:1,27; 18:28; 19:14,31,36,42 były w rzeczywistości w pełni zgodne z synoptykami. Zarówno Jan, jak i Synoptycy zgadzają się, że dzień ukrzyżowania był w dniu Przygotowania, co jest powodem, dla którego Chrystus i dwaj złodzieje musieli zostać szybko zdjęci z krzyża i wrzuceni do grobu przed zachodem słońca (Jana 19:42). .

Historia

Kontrowersje kwartodecymanów powstały, ponieważ chrześcijanie w kościołach Jerozolimy i Azji Mniejszej obchodzili Paschę 14 dnia pierwszego miesiąca (Nisan), bez względu na dzień tygodnia, w którym się ona odbywała, podczas gdy kościoły w Rzymie i okolicach przeszły na praktykę obchodzenia Wielkanocy zawsze w niedzielę po pierwszej pełni księżyca po wiosennej równonocy, nazywając ją „dniem zmartwychwstania naszego Zbawiciela”. Różnica przerodziła się w kontrowersję kościelną, gdy praktyka została potępiona przez synody biskupów.

Tło

Spośród sporów dotyczących daty, kiedy należy sprawować Wieczerzę Pańską (Eucharystia), sporów znanych jako spory paschalne/wielkanocne , pierwszym odnotowanym jest kwartodecym.

W połowie II wieku praktykowano w Azji Mniejszej zakończenie postu przedpaschalnego i odprawienie święta 14 dnia Nisan, kiedy to znaleziono dojrzały jęczmień po nowiu w pobliżu żydowskiego miesiąca księżycowego Nisan (bez względu na dzień tygodnia, w którym to nastąpiło), data złożenia ofiary paschalnej, kiedy stała Druga Świątynia oraz „dzień, w którym ludzie odstawili zakwas”. Tych, którzy przestrzegali tego zwyczaju, nazywano quartodecimani , co po łacinie oznacza „czternaście”, ponieważ obchodzono ich uroczystość 14 dnia miesiąca Nisan.

Praktykę tę kontynuował Polikarp , który był uczniem Jana Apostoła i biskupem Smyrny (ok. 69 – ok. 155) – jednego z siedmiu kościołów Azji oraz Meliton z Sardes (zm. 180). Ireneusz mówi, że Polikarp odwiedził Rzym, gdy jego biskupem był Anicetus (ok. 68-153), a wśród omawianych tematów była ta rozbieżność obyczajów, gdzie Rzym obchodził Wielkanoc zawsze w niedzielę. Ireneusz zauważył:

Anicetus nie mógł też przekonać Polikarpa, by nie przestrzegał tego, co zawsze przestrzegał z Janem, uczniem naszego Pana i innymi apostołami, z którymi był związany; Polikarp nie mógł też przekonać Anicetusa do przestrzegania tego, ponieważ powiedział, że powinien przestrzegać zwyczajów prezbiterów, którzy go poprzedzili.

—  Euzebiusz 1890 , księga V rozdział 24

Ale żaden z nich nie uważał, że spór wymagał od nich zerwania komunii i zainicjowania schizmy . Rzeczywiście, „Anicetus przyznał Polikarpowi sprawowanie Eucharystii w kościele, wyraźnie na znak szacunku. I rozstali się w pokoju, zarówno ci, którzy obserwowali, jak i ci, którzy tego nie robili, utrzymując pokój w całym kościele ”.

Sozomen napisał również:

Ponieważ biskupi Zachodu nie uznali za konieczne hańbienia tradycji, którą uważali za przekazaną im przez Piotra i Pawła, a z drugiej strony biskupi azjatyccy upierali się przy przestrzeganiu zasad ustanowionych przez Jana Ewangelistę , jednogłośnie zgodzili się kontynuować obchody święta zgodnie ze swoimi zwyczajami, bez oddzielania się od wspólnoty ze sobą. Wiernie i słusznie założyli, że ci, którzy zgadzają się w podstawowych sprawach kultu, nie powinni się od siebie oddzielać ze względu na obyczaje.

—  Euzebiusz 1890 , księga VII rozdział 19

Współczesne źródło podaje, że dyskusja Polikarpa z Anicetusem w Rzymie odbyła się w ramach synodu.

Tak więc kościoły w Azji odwoływały się do apostoła Jana w celu poparcia ich praktyki, podczas gdy Sozomen pisał, że zwyczaj rzymski (przestrzegany według Ireneusza co najmniej od czasów biskupa Xystusa z 115–2525 r.) był uważany za przekazany przez apostołów Piotra i Pawła, a Euzebiusz stwierdza, że ​​w Palestynie i Egipcie uważano, że obchodzenie niedzieli również pochodzi od apostołów.

Synody potępiające

Według Euzebiusza, w ostatniej dekadzie II wieku zwołano szereg synodów, które miały zająć się kontrowersją, uznając jednogłośnie, że obchody Wielkanocy powinny być obchodzone i odbywać się wyłącznie w niedzielę.

Zwołano synody i konferencje biskupów, które sporządziły dekret Kościoła w formie listów skierowanych do chrześcijan na całym świecie, aby nigdy w inny dzień niż w dzień Pański nie celebrowano misterium Zmartwychwstania Pańskiego z martwych, i tylko w tym dniu powinniśmy obchodzić koniec postu wielkanocnego.

—  Euzebiusz 1890 , księga V rozdział 23

Synody te odbywały się w Palestynie , Poncie i Osrhoene na wschodzie oraz w Rzymie i Galii na zachodzie. Sobór w Rzymie, któremu przewodniczył biskup Wiktor , odbył się w 193 r. i wysłał list w tej sprawie do Polikratesa z Efezu i kościołów rzymskiej prowincji Azji. W tym samym roku Polikrates przewodniczył soborowi w Efezie, w którym wzięło udział kilku biskupów z całej prowincji, który odrzucił autorytet Wiktora i zachował tradycję paschalną prowincji.

Polikrates dobitnie stwierdził, że postępuje zgodnie z przekazaną mu tradycją:

Obserwujemy dokładny dzień; ani dodawania, ani odejmowania. Albowiem w Azji zasnęły też wielkie światła, które wstaną ponownie w dniu przyjścia Pana … Wszyscy obchodzili czternasty dzień Paschy według Ewangelii, nie zbaczając pod żadnym względem, ale przestrzegając zasady wiary . I ja również, Polikrates, najmniejszy z was wszystkich, postępuję zgodnie z tradycją moich krewnych, z których niektórych ściśle śledzę. Siedmiu moich krewnych było biskupami; i jestem ósmy. A moi krewni zawsze obserwowali dzień, w którym ludzie odstawiali zakwas.

—  Euzebiusz 1890 , księga V rozdział 24

Ekskomunika

Po otrzymaniu negatywnej odpowiedzi Polikratesa, Wiktor próbował odciąć Polikratesa i innych, którzy przyjęli to stanowisko od wspólnej jedności, ale cofnął swoją decyzję po wstawieniu się biskupów, wśród których był św. Ireneusz , biskup Lugdunum w Galii, zalecając Victorowi podążanie bardziej pokojowa postawa jego poprzedników.

W związku z tym Wiktor, który przewodniczył Kościołowi w Rzymie, natychmiast próbował odciąć od wspólnej jedności parafie całej Azji, wraz z kościołami, które się z nimi zgadzały, jako heterodoksyjne; pisał listy i ogłosił, że wszyscy bracia są całkowicie ekskomunikowani. Ale to nie zadowoliło wszystkich biskupów. I prosili Go, aby rozważył sprawy pokoju, sąsiedzkiej jedności i miłości. Ich słowa są zachowane, ostro ganiąc Victora. Wśród nich był Ireneusz, który posyłając listy w imieniu braci w Galii, której przewodniczył, utrzymywał, że tajemnicę zmartwychwstania Pańskiego należy zachowywać tylko w „dzień Pański”, czyli Wielkanoc. Słusznie upomina Wiktora, aby nie odcinał całych kościołów Bożych, zgodnie z tradycją starożytnego zwyczaju z Księgi Kapłańskiej 11.

—  Euzebiusz 1890 , Księga V, rozdział 24, patrz Cantalamessa 1993 , s. 33-37

Rezolucja

W krótkim następnym rozdziale relacji Euzebiusza, zatytułowanym „Jak wszyscy doszli do porozumienia w sprawie Paschy”, wspomina, że ​​biskupi palestyńscy Narcyz i Teofil, wraz z biskupami Tyru i Ptolemaidy , napisali obszerną recenzję tradycję niedzielnych obchodów Wielkanocy, które wierzyły, że „przyszły do ​​nich kolejno od apostołów” i zakończyły się stwierdzeniem:

Postaraj się wysłać kopie naszego listu do każdego kościoła, abyśmy nie mogli dać okazji tym, którzy łatwo oszukują swoje dusze. Pokazujemy wam rzeczywiście, że również w Aleksandrii przechowują to tego samego dnia, co my. Bo listy są przenoszone od nas do nich, a od nich do nas, abyśmy w ten sam sposób iw tym samym czasie obchodzili dzień święty.

—  Euzebiusz 1890 , Księga V, rozdział 25

Historycznie toczyła się debata na temat tego, kiedy zniknął kwartodecymanizm, a w szczególności, czy zniknął przed, czy po pierwszym soborze ekumenicznym (Nicea I) w 325 roku. Według Marka DelCogliano „starsza opinia trwa”, ale opinia Duchesne „została powszechna akceptacja ”. Według DelCogliano „na początku IV wieku wszyscy chrześcijanie obchodzili Wielkanoc w niedzielę. W związku z tym Konstantyn nie starał się wyeliminować praktyki ćwiartkowej, ale raczej tak zwaną praktykę „Protopaschite”, która obliczała paschalną pełnię księżyca według do żydowskiego kalendarza księżycowego, a nie do juliańskiego kalendarza słonecznego”.

Jak pokazuje na przykład tablica paschalna sardyńska , było dość powszechne w tym czasie, że żydowski rok kalendarzowy rozpoczynał się przed i po równonocy zgodnie z Wyjścia 12:2 i Powtórzonego Prawa 16:1 W przypadku, gdy poprzedni rok zaczął się po Równonoc, dwie Paschy miały być obchodzone w tym samym roku słonecznym (słoneczny Nowy Rok zaczynał się 21 marca). Ale starożytny kalendarz hebrajski opiera się na nowiu i jęczmieniu awiwskim, a nie na kalendarzu słonecznym. Uwaga: (słowo miesiąc to hebrajskie słowo Chodesz, które dosłownie oznacza Księżyc w nowiu, do którego odnosi się Księga Powtórzonego Prawa 16:1). Od III wieku nad tym zaburzeniem ówczesnego kalendarza żydowskiego opłakiwało kilku chrześcijańskich pisarzy, którzy uważali, że Żydzi często używali błędnej lunacji jako swojego miesiąca Nisan i opowiadali się za wprowadzeniem przez chrześcijan niezależnego computus .

W liście do biskupów, którzy nie byli obecni, cesarz Konstantyn I powiedział, że postanowiono przyjąć jednolitą datę, odrzucając zwyczaj Żydów, którzy ukrzyżowali Jezusa i których praktyka często powodowała, że ​​obchodzono dwie Paschy w ten sam rok słoneczny: (chociaż istnieje przykazanie, aby zachować drugą Paschę w Lb 9:10-12, jeśli okaże się, że jest nieczysta, aby zachować pierwszą)

Jednomyślnym osądem wszystkich obecnych postanowiono, że to święto powinno być obchodzone przez wszystkich i na każdym miejscu tego samego dnia. Cóż bowiem może być dla nas bardziej godnego i godnego czci niż to, że ta uczta, od której datujemy nasze nadzieje na nieśmiertelność, powinna być niezawodnie obchodzona przez wszystkich jednakowo, zgodnie z jednym ustalonym porządkiem i porządkiem? A przede wszystkim wydawało się niegodne, że w obchodach tego najświętszego święta powinniśmy postępować zgodnie z praktyką Żydów, którzy bezbożnie splugawili swoje ręce ogromnym grzechem i dlatego zasłużenie są dotknięci ślepotą duszy. Albowiem mamy w mocy, jeśli porzucimy ich zwyczaj, przedłużyć należne przestrzeganie tego zarządzenia na przyszłe wieki, przez prawdziwszy porządek, który zachowaliśmy od samego dnia męki aż do chwili obecnej. Nie miejmy więc nic wspólnego z obrzydliwym tłumem żydowskim; bo inaczej otrzymaliśmy od naszego Zbawiciela. Kurs dla naszej najświętszej religii jest jednocześnie prawomocnym i honorowym kłamstwem. Umiłowani bracia, za jedną zgodą przyjmijmy ten kurs i wycofajmy się z wszelkiego udziału w ich nikczemności... zupełnie nieświadomi prawdziwego dostosowania tej kwestii, czasami celebrują Paschę (Paschę) dwa razy w tym samym roku. Dlaczego więc mamy iść za tymi, którzy wyznają poważny błąd? Z pewnością nigdy nie zgodzimy się, aby obchodzić to święto po raz drugi w tym samym roku... I niech mądrość Waszych Świątobliwości odzwierciedla, jak bolesne i skandaliczne jest to, że w te same dni jedni powinni być zaangażowani w post, inni w świąteczną radość ; i znowu, że po dniach Paschy (Wielkanoc) niektórzy powinni być obecni na bankietach i zabawach, podczas gdy inni wypełniają wyznaczone posty. Jest więc oczywistą wolą Boskiej Opatrzności (jak przypuszczam, że wszyscy jasno widzicie), aby ten zwyczaj został odpowiednio skorygowany i sprowadzony do jednej, jednolitej reguły.

— 

Eschatologia kwartodecymalnej celebracji paschalnej

W swoim studium „Słowa eucharystyczne Jezusa ” luterański uczony biblijny Joachim Jeremias przedstawił przekonujący argument, że kwartodecymowie zachowali pierwotne rozumienie i charakter chrześcijańskiej Paschy (Paschy). Twierdzi, że w tradycji żydowskiej z Paschą wiążą się cztery główne tematy, tj. stworzenie świata , Akeda, czyli związanie Izaaka, odkupienie Izraela z Egiptu (zarówno pominięcie pierworodnych podczas wieczerzy paschalnej, jak i Przejście Izraela przez Morze Czerwone) i przyjście Mesjasza (zapowiedziane przez proroka Eliasza ). Dla chrześcijan centralne wydarzenia Misterium Paschalnego Chrystusa, tj. Jego męka, śmierć i zmartwychwstanie, również są oczywiście związane z Paschą i Pierwocinami według Księgi Kapłańskiej 11. Było więc nieuniknione, że najwcześniejsi chrześcijanie oczekiwali rychłego powrotu Chrystusa również podczas obchodów Paschy. Jeremias zauważa, że ​​quartodecimans rozpoczęli swoje chrześcijańskie obchody Paschy od odczytania odpowiednich czytań z pism hebrajskich, tj. dwunastu czytań z pism hebrajskich, które wciąż są czytane podczas Wigilii Paschalnej w tradycji rzymskokatolickiej, prawosławnej i ormiańskiej. O północy, kiedy Chrystus nie pojawił się ponownie, aby zainaugurować wielką ucztę eschatologiczną, chrześcijanie odprawiali Paschalną Eucharystię w oczekiwaniu na ten ostatni akt dramatu odkupienia Chrystusa.

Kiedy ten pierwotny eschatologiczny zapał zaczął zanikać, a chrześcijaństwo stawało się coraz bardziej pogańskim ruchem, ta pierwotna eschatologiczna orientacja celebracji chrześcijańskiej Wieczerzy Pańskiej (Eucharystia) została utracona; a wraz z rozwojem praktyki chrztu katechumenów podczas dwunastu czytań, aby po raz pierwszy dzielili Eucharystię ze wspólnotą chrześcijańską na zakończenie Wigilii Paschalnej, tematy chrztu zaczęły dominować w celebracjach Wigilii Paschalnej, jak robią to ponownie w tych kościołach, które ponownie zaczęły chrzcić swoich dorosłych nawróconych podczas Wigilii ( Wielkanocnej ). Główni badacze liturgii, tacy jak Louis Bouyer i Alexander Schmemann, zgadzają się z zasadniczym stanowiskiem Jeremiasza i wystarczy przeanalizować chrześcijańskie teksty liturgiczne, aby zobaczyć Wigilię Paschalną, aby zobaczyć tego dowody. Np. Prefacja eucharystyczna na Wigilię ( Wielkanocną ) w tradycji rzymskiej, luterańskiej i anglikańskiej/episkopalnej, która stwierdza: „… tej nocy, kiedy Chrystus stał się naszą ofiarą paschalną” lub wschodni prawosławny Troparion na Wielki i Wielki Poniedziałek, Wtorek i środę, które ostrzegają wspólnotę chrześcijańską: „Oto Oblubieniec przychodzi w środku nocy i błogosławieni są ci słudzy, których znajdzie przebudzonych…” Krótko mówiąc, teologia chrześcijańska utrzymuje, że nikt nie wie, kiedy Chrystus pojawi się na końcu czasu , ale biorąc pod uwagę inne centralne wydarzenia odkupienia, które miały miejsce podczas Paschy, pierwsi chrześcijanie zakładali, że Chrystus prawdopodobnie pojawi się podczas Paschalnej Eucharystii, tak jak po raz pierwszy ukazał się swoim pierwotnym uczniom podczas posiłku w pierwszą ( Wielkanocną ) niedzielę. Jednak Tradycja Wielkanocy będąca zarówno Paschą, jak i dniem Jego zmartwychwstania są w konflikcie. Księga Kapłańska 11 mówi, że dzień Pierwociny przypada na jutro po cotygodniowym szabacie podczas Święta Przaśników. Pascha mogła przypadać w dowolny dzień tygodnia po 14 dniu pierwszego miesiąca po ujrzeniu nowiu księżyca w Jerozolimie i po znalezieniu jęczmienia Dojrzały na polu (ABIB/AVIV) potwierdzający pierwszy miesiąc roku biblijnego według do Wyjścia 12:2 Kapłańska 23:5 i Powtórzonego Prawa 16:1.

Dziedzictwo

Nie wiadomo, jak długo trwała praktyka 14 Nisan. Historyk Kościoła Sokrates z Konstantynopola wiedział o kwartodecymach, których Jan Chryzostom pozbawił ich kościołów i nękał w nieokreślony sposób przez Nestoriusza , obu biskupów Konstantynopola. Wskazuje to, że praktyka z 14 Nisan, czyli praktyka o tej samej nazwie, przetrwała w IV wieku.

Ponieważ była to pierwsza odnotowana spór paschalno-wielkanocny, wywarł on silny wpływ na umysły kolejnych pokoleń. Wilfrid , VII-wieczny biskup Yorku w Northumbrii , nazwał swoich przeciwników w sporze paschalno-wielkanocnym „quartodecimans”, chociaż obchodzili Paschę ( Wielkanoc ) w niedzielę. Wielu uczonych XIX i XX wieku uważało, że dyskutowany w Nicei spór o Paschę ( Wielkanoc ) toczył się między zwyczajem 14 Nisan a obchodami niedzieli. Według jednego z relacji: „Ostateczne rozstrzygnięcie sporu było jednym z innych powodów, które skłoniły Konstantyna do zwołania soboru w Nicei w 325 roku. W tym czasie Syryjczycy i Antiochenowie byli samotnymi orędownikami przestrzegania 14 dnia. Decyzja soboru była jednomyślna, że ​​Pascha ( Wielkanoc ) ma być obchodzona w niedzielę i w tę samą niedzielę na całym świecie, i że 'nikt odtąd nie powinien podążać za ślepotą Żydów ' ”. Nowe tłumaczenie, opublikowane w 1999 roku, Życia Konstantyna Euzebiusza sugeruje, że pogląd ten nie jest już powszechnie akceptowany; jest zdania, że ​​spór w Nicei toczył się między dwiema szkołami niedzielnymi: tymi, którzy stosowali tradycyjną praktykę polegania na żydowskich informatorach w określaniu miesiąca księżycowego Nisan, w którym przypada Pascha, i tymi, którzy chcieli ustalić go za pomocą chrześcijańskiego obliczenia wykorzystujące równonoc wiosenną w kalendarzu słonecznym. Laurent Cleenewerck sugeruje, że można argumentować , że schizma Wschód-Zachód rozpoczęła się wraz z próbą ekskomunikowania kościołów azjatyckich przez Victora . Pomimo niepowodzenia Wiktora w realizacji jego zamiaru ekskomunikowania kościołów azjatyckich, wielu teologów katolickich wskazuje na ten epizod jako dowód papieskiego prymatu i autorytetu we wczesnym Kościele , powołując się na fakt, że żaden z biskupów nie kwestionował jego prawa do ekskomuniki, ale raczej kwestionował mądrość i miłość w tym zakresie. Z perspektywy prawosławnej Wiktor musiał w końcu ustąpić i widzimy, że Kościoły Wschodnie nigdy nie przyznają mu przewodnictwa nad niczym innym niż jego własnym Kościołem, jego własnym synodem. Cleenewerck wskazuje, że Euzebiusz z Cezarei po prostu odnosi się do Wiktora jako jednego z „władców Kościołów”, a nie władcy jeszcze nieznanego lub nieuformowanego „Kościoła powszechnego”. Ponieważ data obchodów Zmartwychwstania Chrystusa, przypadająca na niedzielny dzień tygodnia, a nie 14 dzień miesiąca, nie została ustalona przez władzę papieską, została ostatecznie ustalona przez Sobór Ekumeniczny.

Odrzucenie przez Polikarpa stanowiska biskupa Anicetusa w sprawie ćwiartki, a później list Polikratesa do papieża Wiktora I, zostały wykorzystane przez teologów prawosławnych jako dowód przeciwko argumentowi, że Kościoły w Azji Mniejszej zaakceptowały prymat Biskupa Rzymu i lub nauczanie supremacji papieskiej .

Świadkowie Jehowy i Badacze Pisma Świętego na całym świecie obchodzą Pamiątkę śmierci Chrystusa 14 Nisan.

Living Kościół Boży zachowuje quartodeciman Paschę na wieczór rozpoczynający się 14 Nisan.

Zobacz też

• Antyjudaizm
• Chrześcijaństwo celtyckie
• Ryt celtycki
• Chrześcijańskie poddanie Tory
• Chrześcijańskie poglądy na Stare Przymierze
• Wielkanocne kontrowersje
• Wyjaśnienie prawa
• Nowe Przymierze
• Tajemnica paschalna
• Supersesjonizm

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

• Melito, „Homilia na Paschę, znana również jako Peri Pascha ” , Kerux: The Journal of Northwest Theological Seminary , zarchiwizowana z oryginału dnia 2007-03-12 , pobrana 24.09.2005.
• Samuel, E, "6. Sunday and the Quartodeciman" , Sabbath to Sunday , Andrews, zarchiwizowane z oryginału 30.10.2005.