Q'ero - Q'ero

Q'ero

Q'iru
Regiony o znacznych populacjach
Peru
Języki
Cusco – Collao Quechua

Q'ero (pisane Q'iru w oficjalnej trójsamogłoskowej ortografii keczua ) to społeczność lub grupa etniczna posługująca się językiem keczua mieszkająca w prowincji Paucartambo w regionie Cusco w Peru .

Q'ero stało się szerzej znane dzięki etnologicznej wyprawie dr Oscara Nuñeza del Prado z Uniwersytetu Narodowego San Antonio Abad w Cusco w 1955 r. , Po której po raz pierwszy opublikowano mit o Inkarrí . Nuñez del Prado po raz pierwszy spotkał Q'ero na festiwalu w mieście Paucartambo, około 120 km dalej.

Geografia i historia

Q'ero mieszkają w jednym z najbardziej odległych miejsc w peruwiańskich Andach . Niemniej jednak zostały włączone do hacjendy Yabar , położonej poza Paucartambo. Z pomocą zwolenników spoza gmin właściciele hacjendy zostali wygnani w 1963 roku i od tego czasu cały obszar należy do Q'ero. Ziemia nie jest zbyt żyzna, a Q'ero mieszkają w skromnych mieszkaniach. Często mieszkają w jednopokojowych domach nie większych niż 20 m², zbudowanych z gliny i kamienia naturalnego, z dachami z twardej trawy. Obszar rozciąga się w kilku klimatach , z wysokością od poniżej 1800 m do ponad 4500 m. W zależności od strefy klimatycznej można uprawiać kukurydzę (kukurydzę) i ziemniaki , a na terenach górskich lamy . Pola orane są typem pługa nożnego ( chaki taklla ).

Według 10-letniego spisu ludności przeprowadzonego przez prywatną amerykańską fundację Vanishing Cultures Foundation Inc., istnieje sześć głównych wiosek Q'ero, w których mieszka 600 osób i około 6000 lam i alpak. Czas podróży na górskich szlakach między wioskami waha się od zaledwie godziny do pełnych trzech dni podróży. Dwie wioski Hatun Q'ero i Hapu Q'ero znajdują się na wysokości ponad 4000 m npm i oddalone są od siebie o dzień marszu. Niższe obszary gminy są zamieszkane sezonowo w celu uprawy pól; w związku z tym zabudowa składa się z prowizorycznych chat z gliny i gałęzi (chuklla) .

W ciągu ostatnich dziesięciu lat dziesiątki peruwiańskich i międzynarodowych organizacji pozarządowych zaangażowało się w Q'ero w wysiłki na rzecz poprawy edukacji, zdrowia, dostępu do wody pitnej i elektryczności oraz zachowania ich dziedzictwa kulturowego. Sukces tych projektów jest różny.

Historia, mity i wierzenia

Q'ero praktykują aktywną tradycję literatury ustnej, z historiami przekazywanymi z pokolenia na pokolenie. Niektórzy antropolodzy i duchowi pielgrzymi z Cusco uważają, że Q'ero są bezpośrednimi potomkami Inków . Według mitologii Q'ero, ich przodkowie bronili się przed inwazją hiszpańskich konkwistadorów z pomocą lokalnych bóstw górskich ( apus ), które zdewastowały armię hiszpańską w pobliżu Wiraquchapampa, wywołując trzęsienie ziemi, a następnie lawinę, która pochłonęła hiszpańskich najeźdźców.

Q'ero nie praktykują żadnej konkretnej religii, chociaż są wysoce duchowi. Ich wierzenia nie są dogmatyczne, jak w przypadku wielu zorganizowanych religii. Niektórzy z Q'ero zostali nawróceni na chrześcijaństwo przez różnych misjonarzy, którzy odwiedzili ich ojczyznę. Niektórzy mogą twierdzić, że ich wierzenia są synkretyczne i składają się z tradycyjnych duchowych wierzeń ludów andyjskich z niewielką domieszką chrześcijaństwa . Wśród Q'ero nie ma szamanów , ponieważ są oni bardziej mistyczni niż szamańscy. Nazywają swoich duchowych przywódców „paqos”, co można przetłumaczyć jako „kapłan” lub „praktykujący”. Główną różnicą między mistykami a szamanami jest to, że szamani wchodzą w stan transu, który jest wywoływany przez roślinę leczniczą, taniec, bębnienie, medytację lub inny rodzaj transformacyjnej aktywności, która pozwala praktykującemu przejść do stanu podobnego do transu w kolejności. leczyć lub diagnozować chorobę. Wśród Q'ero są dwa główne poziomy paqos : altumisayuq i pampamisayuq . Q'ero czczą „Kosmiczną Matkę” Pachamamę , co może oznaczać cały wszechświat lub, jak niektórzy powiedzieliby, Matkę Naturę , oprócz innych duchów gór, zwanych „apus”, np. Ausangate (Apu Awsanqati) , Salkantai (Apu Salkantai) .

Bieżące badania nad praktykami szamańskimi prowadzi antropolog Anna Przytomska z Uniwersytetu im. Adama Mickiewicza, która twierdzi, że relacja między apusem a człowiekiem opiera się na dwóch głównych schematach: drapieżnictwie i wzajemności.

Do tej pory istniały dwa wielkie epoki w micie Q'ero, które zastępowały się nawzajem dużymi punktami zwrotnymi w historii (Pachakutiy), podczas gdy nowa era wciąż się zbliża.

W pierwszym wieku (Ñawpa Pacha) , czasie pierwszych ludzi (Ñawpa Machu) , istniał tylko księżyc ( Killa ) . W ciągu pierwszego wielkiego punktu zwrotnego w historii słońce ( Inti aka Wayna Qhapaq , młody władca) pojawiło się i wysuszyło Ñawpa Machu . Król Inca ( Inkarri ) był synem słońca i ojcem Inków, a zatem przodkiem Q'eros. Kiedy Inkarri założył miasto Qusqu ( Cusco ) rzucając złotą różdżką, stworzył również Jezusa Chrystusa . Obecny wiek (Kay Pacha) został zapoczątkowany przez przybycie Hiszpanów i gwałtowną śmierć Inkarri, który następnie pochwycił sanktuarium Paititi . Czas Inków jest często określany jako Kay Pacha, który jest również wiekiem słońca (Inti) . Ten wiek zakończy się kolejnym Pachakutiy, kiedy Inkarri powróci, zamieniając wszystko w złoto i srebro (Taripay Pacha) . Słońce spali świat złymi ludźmi, podczas gdy dobrzy ludzie wstąpią do nieba (Hanaq Pacha) . Wkrótce spodziewany jest powrót Inkarri ; Świadectwem jego wzrostu jest na przykład wygnanie Hacendados, które, jak się mówi, były bardzo okrutne.

Zorganizowana religia nie jest częścią społeczeństwa Q'ero. Q'ero mówią, że żyją w równowadze i szacunku dla wszystkich żywych istot poprzez ayni ( wzajemność , mutualizm). Q'ero ćwiczą ayni z jednostkami, ich rodzinami, sąsiadami i społecznością. Opiera się na idei, aby zawsze dawać i wiedzieć, że w końcu sam otrzymasz. Ayni jest również praktykowana ze słowem ducha, co stawia człowieka we właściwej relacji i harmonii ze wszystkimi żywymi istotami, w tym naturą, środowiskiem i światem duchów. Duch życia wokół nich jest tym, co szanują i szanują. Rozumieją równowagę natury, jej moc i piękno, inaczej nie mogliby istnieć w tak surowym i trudnym środowisku.

Na wsiach wciąż jest niewielu prawdziwych medyków, tradycje giną z powodu braku zainteresowania wśród młodzieży. Szanują i szanują Matkę Naturę ( Pachamama ), a także inne duchy górskie, zwane „Apus”, np. Ausangate (Apu Awsanqati) , Salkantay (Apu Salkantai) .

Istnieje wiele mitów związanych z Q'ero. Są prostymi rolnikami i wspaniałymi tkaczami, ale mity wynikają z ich duchowych przekonań. Wiele z opowiadanych historii to przesada. Wśród duchowych pielgrzymów często słyszy się, że Q'ero są potomkami rodu Inków arcykapłanów i że żyją na wysokościach przekraczających 18 000 stóp. Nie ma żadnego dowodu na to, że Q'ero są potomkami Inków, nie mówiąc już o arcykapłanach. Istnieją dowody, które sugerują, że Q'ero mogło w rzeczywistości być częścią imperium Inków, ponieważ ich styl tkania można prześledzić do wzorów podobnych do Inków. Antropolog Juan Nunez Del Prado również mówi o ich systemie wierzeń w terminach jungowskich, w których, jak mówi, ich tradycja uczy, że każdy może mieć „nasienie Inków”. Ziarno jest metaforą bycia oświeconą jednostką. Q'ero zazwyczaj nie żyje powyżej 14 000. Chociaż niektóre chaty znajdują się na wyższych wysokościach i są używane, gdy ktoś jest uwięziony w złej pogodzie, większość wiosek znajduje się na niższych wysokościach.

Język

Wszystkie grupy wiekowe posługują się językiem keczua , szczególnie dialektem Qusqu-Qullaw , aczkolwiek ze znacznym wpływem języka hiszpańskiego na słownictwo i składnię. Hiszpański jest nauczany w szkołach, więc młodzi ludzie Q'ero prawdopodobnie będą mówić po hiszpańsku, szczególnie w Hapu Q'ero. Ponieważ podróżowanie do wiosek było tak trudne, a warunki życia są tak ciężkie, trudno było utrzymać edukację w wioskach Q'ero. Aby rozpocząć naukę, młodzi ludzie muszą podróżować do miast na niższych poziomach, aby uczyć się hiszpańskiego lub uczyć się od członków rodziny, którzy już tam podróżowali i mieszkają.

Muzyka

Piosenki Q'eros są zasadniczo używane w rytuałach płodności zwierząt i podczas karnawału. Każdy gatunek zwierzęcia ma swój własny rytuał w cyklu rocznym, a także własną piosenkę. Pieśni karnawałowe dotyczą głównie leczniczych i świętych roślin, kwiatów i ptaków, a także innych tematów. Jest jedna piosenka żniwna o zbiorach kukurydzy, która spada, ponieważ Q'eros nie schodzą regularnie na zbiory kukurydzy, jak w poprzednich latach, a także istnieje zbiór piosenek, które są pamiętane tylko przez starsze pokolenie. Muzyka jest wspólna, to znaczy wszystkie kobiety śpiewają, a wszyscy mężczyźni grają na flecie pinkuyllu, czyli na panpipe zwanym qanchis sipas. Powszechną estetyką jest to, że śpiew i gra są ciągłe, ponieważ muzyka jest ofiarą dla bogów gór i matki ziemi, a ofiary nie mogą kończyć się podczas rytuału. Powstała tekstura jest gęstym, heterofonicznym nakładaniem się. Każdy mężczyzna wykonuje swój własny flet pinkuyllu z bambusa z lasu mglistego Q'eros, zbieranego tradycyjnie przed karnawałem. Żaden pinkuyllu nie jest dostrojony do drugiego, ale będzie dostrojony do siebie, aby renderować 3 nuty. Kobiety również śpiewają w skali trytonowej. Ogólny dźwięk jest cudowny, gęsty dysonans, ponieważ wiele pinkuyllusów gra jednocześnie, ale nie w jednej, ujednoliconej tonacji, a kobiety często śpiewają również w różnych tonacjach. Końce wersetów mają długo utrzymywany dron, zakończony pełnym wydechem. „Ogólna estetyka muzyczna Q'ero pozwala na jednoczesne odtwarzanie różnych tonów, tekstów i rytmów. Chociaż Q'ero czasami śpiewają w doskonałej harmonii, ich piosenki są strukturami, które należy śpiewać indywidualnie. Nie ma poczucia śpiewu chóralnego ani harmonii. Rodzina, ayllu lub społeczność mogą śpiewać i grać te same piosenki w momencie rozpoczęcia i zakończenia. Jednak melodie śpiewane przy wspólnych okazjach mają przedłużoną nutę na końcu frazy, pozwalając innym śpiewakom nadrobić zaległości i dzielić się tym przedłużonym czasem trwania, który służy jako dron. Kiedy zaczyna się nowy werset, heterofonia zaczyna się od nowa ”.

Najbardziej obszerną pracą o muzyce Q'eros jest: Wissler, Holly. 2009. „Śpiewamy z żalu i radości: społeczne i kosmiczne procesy regeneracyjne w pieśniach Q'eros, Peru”. Rozprawa doktorska, Florida State University.

Krótszy artykuł informacyjny o muzyce Q'eros to: John Cohen i Holly Wissler. 2008. „Q'eros”. W The Garland Handbook of Latin American Music , wydanie drugie, Dale A. Olsen i Daniel E. Sheehy, wyd. Nowy Jork i Londyn: Routledge, 463–473.

Filmy o Q'ero

Q'ero Mystics of Peru

Q'ero Mystics of Peru (2014) to pełnometrażowy dokument filmowca Seti Gershberg, który przez dwa lata pracował z Q'ero w Peru. Jest to pierwsza odsłona dwuczęściowego serialu dokumentalnego Ścieżka Słońca . Tematy omówione w serii obejmują mistycyzm, świadomość i leczniczą roślinę ayahuascę . Q'ero Mystics of Peru to dzieło antropologii wizualnej. Film zawiera wywiady z wieloma Q'ero, w tym z Don Humberto Soncco z Pampamisayuq, Dona Bernadina Apassa, Guillermo i Rolando Soncco, Don Andres Flores i Santos Quispe (wnukiem ostatniego Altumisayuq, Don Manuel Quispe). Wśród rozmówców w filmie są Juan Nuñez del Prado, antropolog i syn antropologa Oscara Nuñeza del Prado, który kierował wyprawą na Q'eros w 1955 roku; Elizabeth B. Jenkins , autorka kilku książek o Q'ero; Dr Holly Wissler, etnomuzykolog, która mieszkała z Q'ero, badając swoją rozprawę o muzyce Q'ero; oraz Joan Parisi Wilcox, autorka Masters of the Living Energy (2004), książki o Q'ero opartej na wywiadach przeprowadzonych z liderami społeczności.

Humano

Humano (2013) to podróż napędzana dwustu pytaniami młodego człowieka, która w efekcie obnaży nieznany świat zarówno dla niego, jak i dla całej ludzkości. Prawdziwe pochodzenie człowieka i co to znaczy być człowiekiem pozostaje dziś tajemnicą. Czy mieszkańcy Andów mieliby klucz do ujawnienia tej wciąż ukrytej tajemnicy? Filmowiec Alan Stivelman zadaje te pytania Q'ero Pampamisayuqowi Nicolasowi Paucarowi, z którym podróżuje na wyprawę odkrywania wierzeń i idei Q'ero.

Inkarri, 500 lat oporu ducha Inków w Peru

Zanim José Huamán Turpo wydał ten film w 2012 roku, przez dziesięć lat filmował społeczności Q'ero - zwłaszcza Hatun Q'ero i jego wioski. Dokumentuje ustne historie ludzi ich własnymi głosami i zawiera nagrania rytuałów rzadko widzianych przez osoby postronne. Dystrybucje wideo filmu mają napisy w języku angielskim, francuskim, niemieckim i hiszpańskim.

Kusisqa Waqashayku: śpiewamy z żalu i radości

Dokument Holly Wissler z 2007 roku, która posiada doktorat z etnomuzykologii. Ta 53-minutowa niezależna produkcja ma ścieżki dźwiękowe w języku angielskim, hiszpańskim i keczua. Został nakręcony i zmontowany w całości w Q'eros i Cusco w Peru. DVD zawiera broszurę z dodatkowymi informacjami w języku hiszpańskim i angielskim. Ten film ma na celu udokumentowanie rytuałów muzycznych Q'eros dla społeczności Q'eros, aby uczyć szerszej publiczności (Peru i nie tylko) o andyjskich rytuałach muzycznych, a ostatecznie promować szacunek dla rdzennych kultur. Pokazuje, jak Q'eros używają muzyki do wyrażania smutku i straty.

Q'ero: W poszukiwaniu ostatnich Inków

Krótki film dokumentalny Mo Fini z 1993 roku.

Karnawał w Q'eros

Ten 32-minutowy dokument z 1991 roku wyreżyserował John Cohen. Przedstawia obchody karnawału Q'ero. Kultura Q'ero dostarcza ważnych wskazówek dotyczących przeszłości Inków i korzeni kultur andyjskich. Q'ero grają na fletach i śpiewają do swoich alpak w rytuale promującym płodność zwierząt. Film pokazuje, jak muzyka ewoluuje od jednostki do rodziny, ayllu, do wspólnoty, struktury duchowej działalności odrębnej od struktury pokrewieństwa. Q'ero śpiewają i grają oddzielnie od siebie, wytwarzając heterofoniczny dźwięk bez rytmicznego uderzenia, harmonii czy kontrapunktu - „chaotyczna” tekstura dźwięku, będąca przykładem kluczowego związku między kulturą Andów i amazońskiej dżungli. Film skupia się również na przeciągających się negocjacjach, w ramach których Indianie otrzymywali wynagrodzenie za udział w projekcie.

Bardzo wczesnym dokumentem o Q'ero był wczesny odcinek PBS NOVA w lutym 1979 roku, który był w 6. sezonie NOVA, odcinek 5. Ten odcinek nosił tytuł Patterns from the Past, a krótki opis można znaleźć w programach telewizyjnych NOVA na https: / /www.pbs.org/wgbh/nova/listseason/06.html . W tym filmie Q'ero są opisane jako żyjące u podnóża Andów żyjące „na wzór ich przodków tysiące lat temu”.

Zobacz też

• Ayni
• Rdzenna ludność w Peru

Bibliografia

Uwagi

• Thomas Müller i Helga Müller-Herbon, Die Kinder der Mitte. Die Q'ero-Indianer, Lamuv Verlag. Göttingen 1993 (w języku niemieckim). ISBN   3-88977-049-5
• Americo Yabar, Orlando Vasquez i Antonio Vasquez, Qero. Auf den Spuren der Q'ero-Indianer in die Magische Welt der Anden, Taschenbuch, Vier Türme GmbH, 2000. ISBN   3-87868-503-3
• Denise A. Kinch, „Spacer między światami, prawda jest pięknem, Q'ero”, 2009, ISBN   978-1-4415-8817-3