Teologia publiczna - Public theology

Teologia publiczna to chrześcijańskie zaangażowanie i dialog w Kościele, a zwłaszcza w szerszym społeczeństwie. Dąży do dobra państwa i sprawiedliwego społeczeństwa dla wszystkich, angażując kwestie będące przedmiotem wspólnego zainteresowania w celu budowania dobra wspólnego . To jest teologia chrześcijańska, która rozmawia ze społeczeństwem, a nie tylko ze społeczeństwem. Odbywa się to poprzez przedstawienie chrześcijańskiego stanowiska w sposób, który może być publicznie zrozumiany, a tym samym otwarty na publiczną debatę i krytyczne śledztwo.

Kluczowe zmiany

Termin teologia publiczna został po raz pierwszy ukuty przez Martina Marty'ego, aby kontrastować z religią obywatelską . Religia obywatelska patrzy bardziej ogólnie na religię w odniesieniu do państwa, podczas gdy teologia publiczna jest zakorzeniona w chrześcijańskim stanowisku i tożsamości, ponieważ rozważa jej wkład w społeczeństwo i państwo.

David Tracy zapytał, co oznacza „publiczność” w „teologii publicznej”. Wskazuje trzy grupy odbiorców, z którymi teologia publiczna powinna starać się nawiązać dialog: społeczeństwo, uczelnia i kościół. Sugeruje, że biorąc pod uwagę tę publiczność, używany język i uzasadnienie powinny być powszechnie dostępne, a nie sformułowane w kategoriach elitarności teologicznej. Odkąd Tracy zidentyfikował te trzy społeczności, inni zasugerowali dodanie innych „publiczności”, takich jak ekonomia, prawo, rynek, media i inne wspólnoty religijne.

Harold Breitenberg sugeruje, że większość literatury z zakresu teologii publicznej należy do jednej z trzech klas. Po pierwsze, istnieją badania dotyczące kluczowych teologów publicznych i ich zrozumienia tematu. Po drugie, toczą się dyskusje na temat natury i kształtu teologii publicznej. Wreszcie istnieje „konstruktywna teologia publiczna”, która jest faktycznym działaniem teologii publicznej. Pierwsze dwa mają na celu rozwój teologii publicznej jako kierunku studiów, a ostatnia dotyczy jej praktycznego zastosowania.

Niektóre godne uwagi postacie w tej dziedzinie to Dietrich Bonhoeffer , William Temple , Martin Luther King Jr. , Desmond Tutu , Jürgen Moltmann , Ronald Thiemann , Dorothee Soelle , John Courtney Murray , Reinhold Niebuhr , Duncan Forrester , Max Stackhouse i Sebastian CH Kim .

Wspólne cechy

Chociaż nie ma autorytatywnej definicji ani zbioru książek na temat teologii publicznej, istnieje kilka wspólnych cech, które można zaobserwować w różnym stopniu. Katie Day i Sebastian Kim zwracają uwagę na sześć wspólnych „cech” teologii publicznej. Po pierwsze, teologia publiczna jest często wcielona . Nie ogranicza się do kościoła, ale ma odnosić się również do ludzi spoza niego. Ma być realistyczny i dotyczy wszystkich aspektów życia społecznego. Po drugie, często toczy się dyskusja na temat tego, jakich odbiorców należy zaangażować i nad charakterem sfery publicznej . Po trzecie, ma charakter interdyscyplinarny, ponieważ opiera się na innych kierunkach studiów, aby mieć większe znaczenie dla społeczeństwa. Po czwarte, teologia publiczna zawsze obejmuje dialog i krytykę zarówno samego kościoła, jak i społeczeństwa. Po piąte, ma perspektywę globalną, ponieważ wiele kwestii dotyczy krajów ponad granicami, takich jak imigracja, zmiany klimatyczne, uchodźcy itp. Wreszcie, uprawiana jest teologia publiczna, a nie tylko drukowana w książkach. Ta dziedzina teologii nie jest najpierw teoretyczna, a potem stosowana, ale jest to teologia, która rozwija się i ewoluuje, wyrażając się w społeczeństwie.

W porównaniu z teologią polityczną

Teologia publiczna i teologia polityczna mają wiele wspólnych punktów. Obawy o sprawiedliwość społeczną i chrześcijańskie zaangażowanie w sferze publicznej i politycznej nakładają się na siebie . Mają też podobne obawy, że wiara chrześcijańska to coś więcej niż tylko pobożność. Ma do odegrania rolę w budowaniu pokoju społecznego, sprawiedliwości i dobra wspólnego .

Jednak różnią się one również na wiele sposobów. Teologia polityczna wydaje się być bardziej radykalna w dążeniu do transformacji społecznej, czasami zmuszona przez poczucie kryzysu. Z drugiej strony teologia publiczna jest bardziej umiarkowana. Ma na celu stopniowe wprowadzanie zmian poprzez analizę społeczną, dialog publiczny i kształtowanie moralnej tkanki społecznej. Tak więc teologia polityczna jest bardziej rewolucyjna, podczas gdy teologia publiczna jest bardziej reformatorska.

Teologia polityczna jest bardziej skierowana do rządu lub państwa, podczas gdy teologia publiczna jest bardziej skierowana do społeczeństwa obywatelskiego . Dzieje się tak, ponieważ teologia polityczna bardziej interesuje się sprawiedliwym systemem politycznym, podczas gdy teologia publiczna bardziej interesuje się sprawiedliwym społeczeństwem dla wszystkich, otwartym dialogiem i budowaniem wspólnej płaszczyzny.

Krytyka

Powszechną krytyką teologii publicznej jest zbyt szeroki zakres zagadnień, którymi się ona zajmuje. Ponieważ stara się angażować we wszystkie kwestie, które dotyczą społeczeństwa, teologia publiczna może być zbyt rozrzedzona w tych kwestiach. W rezultacie może nie zajmować się zagadnieniami z wystarczającą głębią i dyscypliną akademicką, ponieważ brakuje mu niezbędnej wiedzy merytorycznej. Ta jawna rozległość może również spowodować, że w teologii publicznej brakuje ukierunkowanego podejścia i metody, ponieważ każdy problem może wymagać innej metodologii.

Inną krytyką, przed którą stoi teologia publiczna, jest nieodłączna trudność w zachowaniu jej chrześcijańskiej odrębności przy zachowaniu publicznego znaczenia. Zbyt duża waga w obu kierunkach może spowodować, że stanie się on nieistotny dla opinii publicznej lub nie będzie stanowił wyraźnego chrześcijańskiego świadectwa. Napięcie może być idealne w teorii, ale trudne do osiągnięcia w rzeczywistości.

Zobacz też

Bibliografia

Przypisy

Bibliografia

  • Bell, Daniel M., Jr. (2015). „Postliberalizm i radykalna ortodoksja”. W Hovey, Craig; Phillips, Elizabeth (red.). Cambridge Companion to Christian Political Theology . Cambridge, Anglia: Cambridge University Press. s. 110–132. doi : 10.1017 / CCO9781107280823.007 . ISBN   978-1-107-05274-1 .
  • Benne, Robert (1995). Wizja paradoksalna: teologia publiczna w XXI wieku . Minneapolis, Minnesota: Fortress Press. ISBN   978-0-8006-2794-2 .
  • Breitenberg, E. Harold, Jr. (2003). „Powiedzieć prawdę: czy prawdziwa teologia publiczna będzie się bronić?”. Dziennik Towarzystwa Etyki Chrześcijańskiej . 23 (2): 55–96. ISSN   2326-2176 . JSTOR   23561835 .
  • Dzień, Katie; Kim, Sebastian (2017). "Wprowadzenie". W Kim Sebastian; Day, Katie (red.). Towarzysz do teologii publicznej . Brill's Companions to Modern Theology. 1 . Leiden, Holandia: Brill. s. 1–21. doi : 10.1163 / 9789004336063 . ISBN   978-90-04-33605-6 .
  • Forrester, Duncan B. (2004). „Zakres teologii publicznej”. Studia z etyki chrześcijańskiej . 17 (2): 5–19. doi : 10.1177 / 095394680401700209 . ISSN   1745-5235 .
  • Kim, Sebastian (2011). Teologia w sferze publicznej: teologia publiczna jako katalizator otwartej debaty . Londyn: SCM Press. ISBN   978-0-334-04377-5 .
  • Lee, Hak Joon (2015). „Teologia publiczna”. W Hovey, Craig; Phillips, Elizabeth (red.). Cambridge Companion to Christian Political Theology . Cambridge, Anglia: Cambridge University Press. s. 44–65. doi : 10.1017 / CCO9781107280823.004 . ISBN   978-1-107-05274-1 .
  • Marty, Martin E. (1974). „Reinhold Niebuhr: teologia publiczna i amerykańskie doświadczenie”. Dziennik religii . 54 (4): 332–359. doi : 10.1086 / 486401 . ISSN   0022-4189 . JSTOR   1201828 .
  • Stackhouse, Max L. (1998). „Teologia publiczna i osąd etyczny”. Teologia dzisiaj . 54 (2): 165–179. doi : 10.1177 / 004057369705400203 . ISSN   0040-5736 .
  •   ———   (2004). „Religia obywatelska, teologia polityczna i teologia publiczna: jaka jest różnica?”. Teologia polityczna . 5 (3): 275–293. doi : 10.1558 / poth.5.3.275.36715 . ISSN   1743-1719 .
  • Tracy, David (1981). Wyobraźnia analogiczna: teologia chrześcijańska i kultura pluralizmu . Londyn: SCM Press. ISBN   978-0-8245-0694-0 .