Litery prowincjonalne -Lettres provinciales

Lettres provinciales

W Provinciales Lettres ( litery Provincial ) to seria osiemnastu listów pisanych przez francuskiego filozofa i teologa Blaise Pascal pod pseudonimem Louis de Montalte. Napisane w środku sporu formułkowego między jansenistami a jezuitami , są obroną jansenisty Antoine'a Arnaulda z Port-Royal-des-Champs , przyjaciela Pascala, który w 1656 roku został potępiony przez Faculté de Théologie na Sorbonie w Paryżu za poglądy, które uważano za heretyckie . Pierwszy list jest datowany na 23 stycznia 1656 i osiemnaste 24 marca 1657 fragmentaryczny XIX list często dołączony do drugiej osiemnastu.

W listach tych Pascal z humorem zaatakował kazuistykę , metodę retoryczną często stosowaną przez teologów jezuickich, i oskarżył jezuitów o rozluźnienie moralne. Szybko zmuszony do podziemia podczas pisania listów prowincjalnych , Pascal udawał, że są to reportaże od paryżanina do przyjaciela z prowincji, poruszające kwestie moralne i teologiczne, które wzbudzały wówczas w stolicy intelektualne i religijne kręgi. W listach ton Pascala łączy w sobie zapał konwertyty z dowcipem i elegancją człowieka światowego. Ich styl sprawił, że niezależnie od ich wpływu religijnego, Listy Prowincjonalne były popularne jako dzieło literackie. Dodatkową popularnością było wykorzystywanie przez Pascala humoru, szyderstwa i satyry w swoich argumentach. Listy wpłynęły również na prozę późniejszych pisarzy francuskich, takich jak Voltaire i Jean-Jacques Rousseau . Znakomicie napisane przez Pascala Listy Prowincjalne nie byłyby możliwe bez pracy teologów z Port-Royal; w rzeczywistości większość argumentów, które wykorzystał Pascal, można było już znaleźć w Théologie morale des Jésuites Arnaulda , co skłoniło jezuitę Nicolasa Caussina do odpowiedzi na rzekome zniesławienie Pascala. Głównym źródłem Pascala na jezuickim kazuistyka był Antonio Escobar „s Summula casuum conscientiae (1627), kilka propozycje, które byłyby później potępiony przez papieża Innocentego XI .

Paradoksalnie listy prowincjalne były zarówno sukcesem, jak i porażką: porażką na poziomie polityczno-teologicznym i sukcesem na poziomie moralnym. Ostatni list Pascala z 1657 r. przeciwstawił się samemu papieżowi, prowokując Aleksandra VII do potępienia listów. Ale to nie powstrzymało większości wykształconej Francji przed ich czytaniem. Co więcej, nawet papież Aleksander, choć publicznie się im przeciwstawiał, dał się jednak przekonać argumentom Pascala. Zaledwie kilka lat później (1665–66, a następnie 1679) Aleksander potępił „rozluźnienie” w Kościele i nakazał rewizję tekstów kazuistycznych.

Treść listów

Strukturalnie, pierwsze trzy listy wyśmiewają spór między tomistami a jezuitami o naturę zbawienia, raczej potwierdzając jansenistyczne rozumienie zbawienia. Nawiązując do Congregatio de Auxiliis , debata dotyczyła odpowiedniej roli łaski i wolnej woli , Moliniści (tj. jezuici) twierdzą, że „ łaska skuteczna ” nie była konieczna do zbawienia człowieka, a jedynie „łaska wystarczająca” udzielona przez Boga dla zbawienia człowieka. wszyscy ludzie, podczas gdy tomiści twierdzili, że „łasce wystarczającej”, danej wszystkim ludziom, musi towarzyszyć „łaska skuteczna”, udzielana tylko nielicznym (zgodnie z augustynizmem ). W ten sposób Pascal podkreślił w Drugim Liście , że neotomiści i jezuici używali tego samego terminu „łaska dostateczna”, w dwóch różnych znaczeniach, z powodów politycznych.

Czwarta litera

The Fourth List dotyczy kwestii „ rzeczywistej łaski ”, jezuici, twierdząc, że grzech może być popełnione tylko wtedy, gdy ludzie mieli wiedzę na temat zła związanego z planowanego działania. Jezuita, z którym rozmawiał Pascal, cytował Le Moyne'a, profesora na Sorbonie w latach 1642-1654. Definicja Le Moyne'a została już użyta przez Arnaulda w Apologie pour les saints Pères :

1. Z jednej strony Bóg wylewa na duszę pewną miarę miłości, która skłania ją ku temu, co nakazane; z drugiej strony buntownicza pożądliwość nakłania ją w przeciwnym kierunku. 2. Bóg inspiruje duszę poznaniem jej własnej słabości. 3. Bóg objawia wiedzę lekarza, który może ją uzdrowić. 4. Bóg wzbudza w nim pragnienie uzdrowienia. 5. Bóg wzbudza pragnienie modlitwy i proszenia Go o pomoc.

„A jeśli to wszystko nie wydarzy się i nie przejdzie przez duszę — dodał jezuita — to czyn nie jest właściwie grzechem i nie można go poczytać, jak pokazuje pan le Moine w tym samym miejscu i co dalej”.

Pascal odpowiedział, że oznacza to, że wszyscy ci, których „wady zwyciężyły w swoim rozsądku” i którzy oddają się „nieustannej rundzie wszelkiego rodzaju przyjemności”, o ile nie są świadomi niemoralności swoich działań, zostali zwolnieni przez tę doktrynę. Podczas gdy argumentował, powołując się na Biblię, ci, którzy wierzyli w Boga, ale zostali pozbawieni wiedzy o swoich złych czynach (a tym samym na chwilę pozbawieni „rzeczywistej łaski” jezuitów), nadal byli grzesznikami.

Ponadto Pascal wyśmiał próbę Etienne'a Bauny'ego , autora Somme des péchés qui se commettent en tous états (Paryż, 1634), aby użyć Arystotelesa do uzasadnienia tej doktryny grzechu (która według Bauny'ego mogła być skuteczna tylko wtedy, gdy człowiek posiadał wiedzę o akcji). Bauny powołał się w ten sposób na Etykę Nikomacheską , III, 1, twierdząc, że dobrowolne działanie wymaga wiedzy o tym, co jest w nim dobre, a co złe. Pascal odpowiedział, również cytując Arystotelesa (podobno jako jedyny użył tego argumentu w tej debacie), że Arystoteles mówił tylko o znajomości rzeczywistych okoliczności czynu, ale nie o zdolności do odróżniania dobra od zła – ponieważ Arystoteles stwierdził, że ten, kto był pozbawiony tej zdolności, wcale nie był usprawiedliwiony, ale raczej uważany za człowieka złego.

Kazuistyka

Pozostałe listy to głównie atak na kazuistykę jezuitów . Piąte List , opublikowany w pośpiechu po poszukiwania policji w jansenistyczna przyjaznych domów wydawniczych, jest szczególnie poświęcony krytyce wobec doktryny jezuitów moralnego Probabilism , według którego można by przyjąć «prawdopodobną opinię», czyli opinii uwiarygodnić autorytetem teologa, nawet jeśli była mniej prawdopodobna niż inna opinia – zwłaszcza dotycząca tego, jakie postępowanie powinno być przestrzegane, natury grzechów itp. Pascal polegał w dużej mierze na dowcipnym ataku, złożonym z cytatów z różnych książek napisanych przez casuists jezuickie, w szczególności przez Antonio Escobar y Mendoza 's Summula casuum conscientiae (1627), który cieszył się wielkim sukcesem, a także Thomas Sanchez , Vincenzo Filliucci (jezuity i penitencjarnego w St Peter ' s), Antonino Diany , Paul Laymann , Etienne Bauny , Louis Cellot , Valerius Reginaldus , Bernard Lamy (ocenzurowany 8 października 1649 przez Wydział Leuven za obronę zabójstwa) itp.

W piątym liście wywołał kontrowersje związane z obrzędami chińskimi, które zakończyły się potępieniem przez jezuitów i decyzją Kongregacji Propagandy Wiary zakazującej bałwochwalstwa pod jakimkolwiek pretekstem. Nawiązał także do problemu relacji cnót chrześcijańskich z cnotami naturalnymi, dyskutowanego zwłaszcza w pierwszej połowie XVII wieku, po Jean-Pierre Camusie i Arnauldzie , Pascal zaatakował jezuitę Antoine Sirmonda , który praktycznie przyznał się do tożsamości między cnoty naturalne i cnoty chrześcijańskie.

Począwszy od Listu VI , datowanego na 10 kwietnia 1656, Pascal podaje szereg przykładów jezuickiej kazuistyki i jej „zrelaksowanej moralności”, powołując się na liczne źródła (z których wiele pochodziło z Escobaru). Zilustrował kazuistyka powołując teksty głównie Jezuicki pozwalające wymówek, by powstrzymać się od czczo (powołując Vincenzo Filliucci „s Moralium quaestionum de christianis officiis et casibus conscientiae ... Tomus , Lyon, 1622; często cytowane przez Escobar); od dając biednym (pośrednio powołując Gabriel Vasquez z Dianą; dla mnicha tymczasowo defrocking się iść do burdelu (powołując się dokładnie cytat Sanchez z Escobar, który oszukania Pius IV „s sollicitantes Kontra i Pius V ” s clericos Kontra bulle papieskie, te ostatnie skierowane przeciwko duchowieństwu sodomitów )); w Liście Siódmym propozycje dopuszczające zabójstwa (nawet duchownych) i pojedynki, o ile intencja nie jest skierowana na zemstę; inni dopuszczają korupcję sędziów, o ile nie jest to korupcja; inni dopuszczający lichwę lub kontrakty Mohatra ; kazuistyczne propozycje pozwalające na rabunek i okradanie swego pana; inni pozwalają na kłamstwo poprzez użycie retorycznego „ zastrzeżenia umysłowego ” ( restrictio mentalis ; np.: głośne mówienie „przysięgam, że…”, po cichu „powiedziałem, że…” i ponownie głośno przedmiot przysięgi) i dwuznaczności . Wiele z tych skandalicznych propozycji zostało później potępionych przez papieża Innocentego XI .

W dziewiątym liście jezuita wyjaśnia narratorowi łatwe sposoby wejścia do nieba , powołując się na książkę zatytułowaną „Raj otwarty dla Philagio, w stu nabożeństwach do Matki Bożej, łatwo praktykowanych”. Dziesiąta List jest poświęcony procedurom kazuistycznych rozjaśnić rytuał spowiedzi i do debaty między poszczególnymi rolami ścieranie i skruchy ; postać jezuitów twierdząca, że do zbawienia człowieka wystarczy samo wyniszczenie połączone z sakramentem pokuty , natomiast narrator obstaje przy konieczności skruchy i miłości do Boga, powołując się na fragmenty Biblii często cytowane przez jansenistów, abbé de Saint -Cyran i Jansenius .

W trzynastym i Czternasta Letters krytykować legitymizacji jezuitów zabójstwa. W tym ostatnim Pascal powstrzymuje się od omawiania najbardziej skandalicznych propozycji jezuitów, legitymizacji tyranobójstwa i aborcji . Przytacza m.in. kościelną politykę pokuty dla grzeszników winnych umyślnego mordu, ogłoszoną podczas synodu w Ancyrze (341).

W XVII List Pascal zajął się znowu problem skutecznej łaski i debaty „de facto vs de iuris” w sprawie włączenia lub nie, z 5 propozycji potępione przez papieża w Cum occasione bulli papieskiej, w Jansenius ' s pracy (szczegóły w Kontrowersje dotyczące receptariusza). Port-Royal i Pascal argumentowali, że chociaż papież potępił te 5 Propozycji jako heretyckie, nie można ich było znaleźć w Jansenius. Ponadto twierdzili, że papież sprawował władzę tylko w sprawach wiary, a nie w sprawach technicznych de facto . Tak więc, czerpiąc z samej argumentacji jezuitów, Pascal argumentował tutaj, że nie można być uważanym za heretyka, aby wierzyć, że dzieło Janseniusza nie zawierało tych 5 Propozycji i że potępienie papieskie ograniczało się tylko do samej herezji, a nie do pytania ich włączenia do pracy Janseniusa. W ten sposób przypomniał wyroki kardynała jezuity Bellarmine'a dotyczące autorytetu soborów religijnych w sprawach dogmatycznych versus de facto ; przypomniał także debatę między św. Atanazego a św. Bazylego dotyczącą interpretacji Dionizosa Aleksandryjskiego , oskarżonego przez Bazylego z arianizmu i w związku z tym zwołanego przed papieżem Dionizem w 262 r.; lub różne sprzeczne interpretacje papieskie dane mnichom scytyjskim ; a także kolejna debata dotycząca papieża Honoriusza I , który został później wyklęty przez III Sobór Konstantynopolitański , chociaż kard. Bellarmine bronił ortodoksji Honoriusza, twierdząc, że potępionych propozycji nie można znaleźć u Honoriusza.

Reakcje i dziedzictwo

Reakcja na Lettres provinciales była znaczna. Użycie dowcipu, humoru i kpiny Pascala w atakowaniu istniejących instytucji sprawiło, że jego praca stała się niezwykle popularna. Jednak jej publikacja odbywała się głównie za pośrednictwem prasy podziemnej , a w 1660 Ludwik XIV zakazał księgi i kazał ją podciąć i spalić . Sam Pascal musiał wejść do konspiracji, mieszkając w tanich hostelach. Niemniej jednak listy przetrwały i wpłynęły na prozę późniejszych pisarzy francuskich, takich jak Voltaire i Jean-Jacques Rousseau . Ekstrakt z siódmego listu dotyczącego zamiaru „kierunek” pod wpływem Molière „s Tartuffe (Akt IV, scena V, 1489/93).

Zostały one najpierw przetłumaczone na łacinę przez Antoine'a Arnaulda , a następnie na wiele innych języków, w tym angielski w 1657 r. ( Les Provinciales, czyli Tajemnica Jezuityzmu, odkryta w niektórych listach pisanych przy okazji obecnych różnic na Sorbonie między jansenistami a molinistami , Londyn, Royston, 1657) przez anglikańskiego teologa Henry'ego Hammonda , natomiast w 1684 roku przekład poliglocki (po francusku, łacinie, hiszpańsku i włosku) został opublikowany przez Balthasara Winfelta .

cytaty

O prawdopodobieństwie

  • „O tak”, powiedział, „odpowiadamy, jak nam się podoba; a raczej powinienem powiedzieć, jak może zadowolić tych, którzy proszą o naszą radę. Oto nasze reguły, zaczerpnięte od Ojców Laymana , Vasqueza , Sancheza i dwudziestu czterech godnych, słowami Laymana: „Lekarz, po zasięgnięciu opinii, może udzielić rady, nie tylko prawdopodobnej według własnej opinii , ale wbrew jego własnemu zdaniu, o ile ten wyrok okaże się korzystniejszy lub bardziej przychylny osobie, która się z nim konsultuje – si forte haec favorabilior seu exoptatior sit . Nie, pójdę dalej i powiem, że nie byłoby nic nierozsądnego w wydaniu tym, którzy się z nim konsultują, osądu, który jakaś uczona osoba uważa za prawdopodobny, nawet gdyby był przekonany w swoim własnym umyśle, że jest to całkowicie fałszywe”. Litera V)
  • — Innymi słowy — powiedziałem — mają maksymy dotyczące duchowieństwa, szlachty i gminy. Cóż, nie mogę się doczekać, żeby ich usłyszeć. (List VI)
  • „Masz bardzo krótką pamięć, zwrócił się mnich. „Czy nie informowałem was przed chwilą, że według naszych ojców Cellota i Reginalda 'w kwestiach moralności mamy podążać nie za starożytnymi ojcami, ale za współczesnymi kazuistami?'” (List VI)

O uzasadnieniu pojedynków Antonino Diany

  • „Jeśli dżentelmen”, mówi we fragmencie cytowanym przez Dianę , „który jest wyzwany do pojedynku, jest dobrze znany z tego, że nie ma religii, i jeśli wady, od których jest otwarcie i bez skrupułów uzależniony, są takie, które mogą prowadzić ludzie doszli do wniosku, że w przypadku jego odmowy walki, że jest on kierowany nie przez bojaźń Bożą, ale przez tchórzostwo, i skłonić ich do powiedzenia o nim, że był kurą, a nie człowiekiem, gallina, et al. non vir ; w takim wypadku może, dla ratowania swego honoru, stawić się w wyznaczonym miejscu – nie z wyraźnym zamiarem stoczenia pojedynku, ale jedynie w celu obrony siebie, gdyby osoba, która go wyzwała, przybyła tam niesprawiedliwie zaatakować go. Jego działanie w tym przypadku, widziane samo przez się, będzie zupełnie obojętne, bo jakie zło moralne kryje się w wykroczeniu w pole, przechadzce w oczekiwaniu na spotkanie z osobą i obronie samego siebie na wypadek A zatem dżentelmen nie jest winny żadnego grzechu, bo w rzeczywistości nie można tego nazwać przyjęcie wyzwania w ogóle, jego intencja jest skierowana na inne okoliczności oraz przyjęcie wyzwania polegającego na wyraźnym zamiarze walki, którego, jak przypuszczamy, dżentelmen nigdy nie miał.”
  • — Nie dotrzymał pan mi słowa, panie — powiedziałem. — To właściwie nie pozwala na pojedynkowanie się; wręcz przeciwnie, kazuista jest tak przekonany, że ta praktyka jest zakazana, że ​​licencjonując daną czynność, starannie unika nazywania jej pojedynkiem”. (List VII)
  • „Najbożniejszy zamach !” — powiedziałem I. — Jednak mimo wszystko, choć jest to pobożne, jest to zamach, jeśli człowiekowi wolno zabić wroga w zdradziecki sposób. (List VII)

O lichwie i czarach

  • Lichwa , według naszych ojców, to niewiele więcej niż zamiar uznania odsetek za lichwiarstwo. W związku z tym Escobar pokazuje ci, jak można uniknąć lichwy przez zwykłą zmianę intencji ”. (List VIII)
  • „Distinguo, jak mówi Sanchez, tutaj. Jeśli mag nie zna diabelskiej sztukisi sit artis diabolicae ignarus – jest zobowiązany do odnowienia; ale jeśli jest doświadczonym czarownikiem i zrobił wszystko, co w jego mocy, aby dojść do prawdy, obowiązek ustaje; bo przemysł takiego czarodzieja można oszacować na pewną sumę pieniędzy.
  • — Jest w tym jakiś sens — powiedziałem; „bo jest to doskonały plan, aby skłonić czarowników do dążenia do biegłości w ich sztuce, w nadziei na uczciwe utrzymanie, jak byście powiedzieli, wiernie służąc społeczeństwu”. (List VIII)

Inny

  • „Napisałbym krótszy list, ale nie miałem czasu”. (List XVI)

Cytaty o listach prowincjalnych

  • Powiedział Voltaire o wielkości liter: „W tych listach zawarte są wszystkie rodzaje elokwencji”. Nazwał je także „najlepiej napisaną książką, jaka ukazała się we Francji”.
  • Kiedy zapytano Bossueta, jaką książkę wolałby napisać, gdyby nie napisał własnej, odpowiedział: Listy prowincjalne Pascala.

Zobacz też

Przypisy

Bibliografia

  • Les Provinciales – Pensées et Opusculesdivers , Lgf/Le Livre de poche, La Pochothèque, 2004, pod redakcją Philippe Sellier & Gérard Ferreyrolles ( Les Provinciales są edytowane tutaj po wydaniu Louisa Cogneta) (w języku francuskim)

Linki zewnętrzne