Prambanan - Prambanan

Prambanan
Świątynia Prambanan Yogyakarta Indonezja.jpg
Kompleksy świątyni Prambanan
Lokalizacja Bokoharjo, Prambanan, Sleman Regency, Specjalny Region Yogyakarta i Prambanan, Klaten Regency, Central Java
Współrzędne 7 ° 45′8 "S 110 ° 29′30" E / 7,75222°S 110,49167°E / -7,75222; 110,49167 Współrzędne: 7 ° 45′8 "S 110 ° 29′30" E / 7,75222°S 110,49167°E / -7,75222; 110,49167
Wybudowany Pierwotnie zbudowany w 850 roku n.e. za panowania hinduskiej dynastii Sanjaya
Rodzaj Kulturalny
Kryteria ja, iv
Wyznaczony 1991 (15 sesja )
Część Kompleksy świątyni Prambanan
Nr referencyjny. 642
Państwo-Strona  Indonezja
Region Azja Południowo-Wschodnia
Prambanan znajduje/-ą się w Jawa
Prambanan
Lokalizacja w Javie
Prambanan znajduje się w Indonezji
Prambanan
Prambanan (Indonezja)

Prambanan lub Rara Jonggrang ( jawajski : ꦫꦫꦗꦺꦴꦁꦒꦿꦁ , romanizowana:  Rara Jonggrang ) jest na 8. wieku świątynia hinduska związek w Specjalnym Regionie Yogyakarta , Indonezja , poświęcony Trimurti , ekspresji Boga jako Stwórcy ( Brahma ), Zachowawca ( Wisznu ) i Niszczyciel ( Shiva ). Kompleks świątynny znajduje się około 17 kilometrów (11 mil) na północny wschód od miasta Yogyakarta na granicy między prowincjami Jawa Środkowa i Yogyakarta .

Kompleks świątynny, wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO , jest największą świątynią hinduską w Indonezji i drugą co do wielkości w Azji Południowo-Wschodniej po Angkor Wat . Charakteryzuje się wysoką i spiczastą architekturą, typową dla architektury hinduskiej , oraz wysokim na 47 metrów (154 stóp) centralnym budynkiem wewnątrz dużego kompleksu pojedynczych świątyń. Kompleks świątynny Prambanan pierwotnie składał się z 240 struktur świątynnych; który reprezentuje wielkość starożytnej sztuki i architektury hinduskiej Jawy, uważanej również za arcydzieło okresu klasycznego w Indonezji. Prambanan przyciąga wielu turystów z całego świata.

Historia

Budowa

Inskrypcja Shivagrha datowana na 856 rok n.e.

Świątynia Prambanan jest największą hinduską świątynią starożytnej Jawy, a pierwszy budynek ukończono w połowie IX wieku. Prawdopodobnie został zapoczątkowany przez Rakai Pikatana i zainaugurowany przez jego następcę króla Lokapala . Niektórzy historycy, którzy trzymają się teorii podwójnej dynastii ; sugerują, że budowa Prambanan prawdopodobnie miała być odpowiedzią hinduskiej dynastii Sanjaya na znajdujące się w pobliżu świątynie Borobudur i Sewu buddyjskiej dynastii Sailendra . Oznacza to powrót hinduskiej dynastii Sanjaya do władzy na Jawie Środkowej po prawie stuleciu dominacji buddyjskiej dynastii Sailendra. Niemniej jednak, budowa tej masywnej świątyni hinduistycznej oznaczała zmianę patronatu dworu Medang ; od buddyzmu mahajany do hinduizmu sziwickiego .

Świątynia został zbudowany w miejscu przez około 850 CE Rakai Pikatan i szeroko rozbudowany przez króla Lokapala i Balitung Maha Sambu Sanjaya Król Mataram Brytanii . Na jednym ze zwieńczeń balustrady świątyni Śiwy znaleziono krótki czerwony napis z nazwą „pikatan”, co potwierdza, że ​​za inicjację budowy świątyni odpowiedzialny był król Pikatan.

Kompleks świątynny jest powiązany z inskrypcją Shivagrha z 856 roku n.e. , wydaną przez króla Lokapala, która opisuje kompleks świątynny Shiva przypominający Prambanan. Zgodnie z tym napisem świątynia Śiwy została zainaugurowana 12 listopada 856 r. Zgodnie z tym napisem świątynia została zbudowana na cześć Pana Śiwy, a jej pierwotna nazwa brzmiała Śiwa-grha (Dom Śiwy) lub Śiwa-laya (Królestwo Śiwy). Siedmiodniowa żałoba).

Zgodnie z inskrypcją Shivagrha, podczas budowy świątyni podjęto publiczny projekt zmiany biegu rzeki w pobliżu świątyni Shivagrha. Rzeka, zidentyfikowana jako rzeka Opak , płynie teraz z północy na południe po zachodniej stronie kompleksu świątynnego Prambanan. Historycy sugerują, że pierwotnie rzeka była zakrzywiona dalej na wschód i uznano, że znajdowała się zbyt blisko głównej świątyni. Eksperci sugerują, że przesunięcie rzeki miało na celu zabezpieczenie kompleksu świątynnego przed wylewaniem się materiałów wulkanicznych lahar z wulkanu Merapi. Projekt został zrealizowany poprzez przecięcie rzeki wzdłuż osi północ-południe wzdłuż zewnętrznej ściany kompleksu świątyni Shivagrha. Dawny bieg rzeki został wypełniony i wyrównany, aby stworzyć szerszą przestrzeń dla rozbudowy świątyni, przestrzeń dla rzędów świątyń pervara (uzupełniających).

Posąg Śiwy Mahadewy wewnątrz garbagriha głównej świątyni.

Niektórzy archeolodzy sugerują, że posąg Śiwy w garbhagriha (centralnej komnacie) głównej świątyni był wzorowany na królu Balitung , służąc jako przedstawienie jego deifikowanego ja po śmierci. Kompleks świątynny był rozbudowywany przez kolejnych królów Mataram, takich jak Daksa i Tulodong , dodając setki świątyń perwara wokół głównej świątyni.

Z główną wieżą prasada wznoszącą się na wysokość 47 metrów, rozległy, otoczony murami kompleks świątynny składający się z 240 struktur, świątynia Shivagrha Trimurti była najwyższą i najwspanialszą w swoim czasie. Rzeczywiście, kompleks świątynny jest największą świątynią hinduską na starożytnej Jawie, a żadna inna jawajska świątynia nigdy nie przekroczyła jego skali. Prambanan służył jako królewska świątynia Królestwa Mataram, gdzie odbywała się większość stanowych ceremonii religijnych i składania ofiar. U szczytu królestwa uczeni szacują, że w zewnętrznej ścianie kompleksu świątynnego mieszkały setki braminów ze swoimi uczniami. W pobliżu, gdzieś na równinie Prambanan, znajdowało się centrum miejskie i dwór Matarama .

Porzucenie

Kompleks świątynny Prambanan z wulkanem Merapi w tle.

Po około 80 latach użytkowania i rozbudowy świątynia została w tajemniczy sposób opuszczona około połowy X wieku. W latach 30. XX wieku dwór jawajski został przeniesiony na Jawę Wschodnią przez Mpu Sindoka , który założył dynastię Isyana . Nie było jednak jasne, jaki był prawdziwy powód porzucenia przez to jawajskie królestwo królestwa Jawy Środkowej . Dewastująca erupcja wulkanu Mount Merapi , położonego około 25 kilometrów na północ od Prambanan na Jawie Środkowej, lub walka o władzę prawdopodobnie spowodowały zmianę. To wydarzenie zapoczątkowało upadek świątyni, gdyż wkrótce została opuszczona i zaczęła niszczeć.

Świątynie zawaliły się podczas wielkiego trzęsienia ziemi w XVI wieku. Chociaż świątynia przestała być ważnym ośrodkiem kultu, ruiny rozsiane po okolicy były nadal rozpoznawalne i znane miejscowej ludności jawajskiej w późniejszych czasach. Posągi i ruiny stały się tematem i inspiracją dla opowieści ludowej Rara Jonggrang .

Mieszkańcy Jawaju w okolicznych wioskach wiedzieli o ruinach świątyni przed formalnym ponownym odkryciem, ale nie znali jej historycznego tła: które królestwa rządziły lub który król zlecił budowę pomników. W rezultacie miejscowi rozwinęli opowieści i legendy wyjaśniające pochodzenie świątyń, przesycone mitami o olbrzymach i przeklętej księżniczce. Dali Prambananowi i Sewu cudowne pochodzenie; Mówi się, że w legendzie Rara Jonggranga zostały stworzone przez wiele demonów pod rozkazami Bandung Bondowoso.

Ponowne odkrycie

Litografia ruin Prambanan z 1852 roku.

W 1733 r. Cornelis Antonie Lons, pracownik VOC , przedstawił w swoim dzienniku pierwszy raport o świątyni Prambanan. Lons eskortował Juliusa Fredericka Coyetta , komisarza VOC północno-wschodniego wybrzeża Jawy, do Kartasury , ówczesnej stolicy Mataram , potężnego lokalnego królestwa jawajskiego. Podczas swojego pobytu na Jawie Środkowej miał okazję odwiedzić ruiny świątyni Prambanan, którą określił jako „świątynie bramińskie”, przypominającą górę kamieni.

Po podziale Sułtanatu Mataram w 1755 r. ruiny świątyni i rzekę Opak wykorzystano do wyznaczenia granicy między sułtanatami Yogyakarta i Surakarta (Solo), którą przyjęto jako obecną granicę między Yogyakartą a prowincją Jawa Środkowa .

Ruiny świątyni Śiwy w Prambanan ok. 1930 r. 1895.

Świątynia przyciągnęła międzynarodową uwagę na początku XIX wieku. W 1803 r. Nicolaus Engelhard, gubernator północno-wschodniego wybrzeża Jawy, zatrzymał się w Prambanan podczas swoich oficjalnych wizyt u królów Jawy; Pakubuwono IV z Surakarty i Hamengkubuwono II z Yogyakarty. Pod wrażeniem ruin świątyni w 1805 roku Engelhard zlecił HC Corneliusowi, inżynierowi stacjonującemu w Klaten, oczyszczenie terenu z ziemi i roślinności, zmierzenie terenu i wykonanie rysunków świątyni. Była to pierwsza próba zbadania i odrestaurowania świątyni Prambanan.

W 1811 roku, podczas krótkotrwałej brytyjskiej okupacji Holenderskich Indii Wschodnich , Colin Mackenzie , geodeta w służbie Sir Thomasa Stamforda Rafflesa , przypadkowo natknął się na świątynie. Chociaż Sir Thomas zlecił później pełny przegląd ruin, przez dziesięciolecia pozostawały one zaniedbane. Holendrzy unosili rzeźby jako ozdoby ogrodowe, a rdzenni mieszkańcy wsi wykorzystywali kamienie węgielne jako materiał budowlany. Połowiczne wykopaliska archeologów w latach 80. XIX wieku niekorzystnie ułatwiły grabież, ponieważ wiele rzeźb świątynnych zabrano jako kolekcje.

Rekonstrukcja

Renowacja świątyni Prambanan Shiva w lutym 1940 r.

W 1918 roku holenderski rząd kolonialny rozpoczął odbudowę kompleksu, a właściwa renowacja rozpoczęła się dopiero w 1930 roku. Ze względu na masową skalę i ogromną liczbę świątyń, wysiłki na rzecz renowacji trwają do dnia dzisiejszego. W latach 30. XX wieku projekt odbudowy przeprowadzony przez Służbę Archeologiczną Holenderskich Indii Wschodnich z powodzeniem odrestaurował dwie świątynie Apit na dziedzińcu centralnym i dwie mniejsze świątynie Perwara. W odbudowie wykorzystano metodę anastylozy , w której zrujnowaną świątynię odbudowuje się w jak największym stopniu z oryginalnych bloków kamiennych.

Wysiłki na rzecz odbudowy zostały utrudnione przez kryzys gospodarczy lat 30. , a ostatecznie ustały całkowicie z powodu wybuchu II wojny światowej, wojny na Pacyfiku (1942-1945) i następującej po niej rewolucji narodowej w Indonezji (1945-1949). Po wojnie odbudowę świątyni wznowiono w 1949 r., mimo że wiele rysunków technicznych i fotografii uległo zniszczeniu lub zaginęło w czasie wojny. Rekonstrukcja głównej świątyni Shivy została ukończona w 1953 roku i zainaugurowana przez pierwszego prezydenta Indonezji Sukarno .

Indonezyjskie banknoty 5 rupii z 1957 r. przedstawiające świątynię Prambanan w Północnej Apit.

Rząd Indonezji kontynuował odbudowę kompleksu świątynnego. Świątynia Brahmy została zrekonstruowana w latach 1978-1987. Podczas gdy świątynię Wisznu odbudowano w latach 1982-1991. W latach 1991-1993 ukończono świątynie Vahana we wschodnich rzędach i kilka mniejszych świątyń. Strefa centralna Prambanan została wzniesiona i ukończona, jednocześnie zainaugurowana przez prezydenta Suharto wraz z inauguracją pobliskiej centralnej świątyni Sewu .

Ponieważ znaczna część oryginalnej kamieniarki została skradziona i ponownie użyta na odległych placach budowy, odbudowa była znacznie utrudniona. Biorąc pod uwagę skalę kompleksu świątynnego, rząd zdecydował się na odbudowę świątyń tylko wtedy, gdy dostępne było co najmniej 75% ich pierwotnego muru, zgodnie z dyscypliną anastylozy . Rekonstrukcja trwa do dziś, a wysiłki koncentrują się teraz na świątyniach Perwara w zewnętrznym kompleksie. Najnowszą przebudową była świątynia Perwara wschodniej strony drugiego rzędu numer 35, ukończona w grudniu 2017 roku. Tak więc z pierwotnie 224 świątyń Perwara tylko 3 z nich zostały całkowicie zrekonstruowane, 2 po stronie wschodniej oraz narożna świątynia Perwara z podwójnymi portykami na północno-wschodnim rogu. Większość mniejszych kapliczek jest teraz widoczna tylko w fundamentach, bez planów ich całkowitej rekonstrukcji.

Pokaz tańca Ramajana w Prambanan.

Na początku lat 90. rząd usunął rynek, który wyrósł w pobliżu świątyni i przebudował okoliczne wioski i pola ryżowe na park archeologiczny . Park obejmuje duży obszar, od głównej drogi Yogyakarta-Solo na południu, obejmując cały kompleks Prambanan, ruiny świątyń Lumbung i Bubrah, aż po kompleks świątynny Sewu na północy. W 1992 r. rząd indonezyjski utworzył państwowe przedsiębiorstwo z ograniczoną odpowiedzialnością (Persero), nazwane „PT Taman Wisata Candi Borobudur, Prambanan, dan Ratu Boko”. To przedsiębiorstwo jest organem zarządzającym parkiem Borobudur Prambanan Ratu Boko i okolic. Prambanan jest jedną z najczęściej odwiedzanych atrakcji turystycznych w Indonezji.

Plenerowe i kryte sceny Trimurti po zachodniej stronie świątyni, po drugiej stronie rzeki Opak , zostały zbudowane, aby wystawiać balet tradycyjnej epopei Ramajany . Ten tradycyjny taniec jawajski jest wielowiekowym tańcem dworu jawajskiego. Od lat 60. odbywa się to w każdą noc pełni księżyca w świątyni Prambanan. Od tego czasu Prambanan stał się jedną z głównych atrakcji turystyki archeologicznej i kulturowej w Indonezji.

Wydarzenia współczesne

Nocny widok Prambanan ze sceny plenerowej Trimurti.

Od czasu odbudowy głównych świątyń w latach 90. Prambanan zostało odzyskane jako ważne centrum religijne dla rytuałów i ceremonii hinduskich na Jawie. Balijskie i jawajskie społeczności hinduskie w Yogyakarcie i Jawie Środkowej ożywiły praktyki corocznego odprawiania świętych ceremonii w Prambanan, takich jak Galungan , Tawur Kesanga i Nyepi .

Zwalony szczyt ze zniszczonej świątyni Prambanan

Świątynia została uszkodzona podczas trzęsienia ziemi w Yogyakarcie w 2006 roku . Wczesne zdjęcia sugerowały, że chociaż kompleks był strukturalnie nienaruszony, zniszczenia były znaczne. Na ziemi rozrzucone były duże kawałki gruzu, w tym rzeźby. Świątynia była zamknięta dla zwiedzających do czasu pełnej oceny zniszczeń. Ostatecznie szef Agencji Ochrony Archeologicznej Yogyakarty stwierdził, że określenie pełnego zakresu zniszczeń zajmie miesiące. Kilka tygodni później, w 2006 roku, strona została ponownie otwarta dla zwiedzających.

Witryna cieszy się dużym zainteresowaniem. W 2008 roku Prambanan odwiedziło 856 029 gości z Indonezji i 114 951 gości zagranicznych. 6 stycznia 2009 roku zakończyła się odbudowa świątyni Nandi. Od 2009 roku wnętrze większości świątyń jest niedostępne ze względów bezpieczeństwa.

14 lutego 2014 r. główne atrakcje turystyczne w Yogyakarcie i Jawie Środkowej, w tym Borobudur , Prambanan i Ratu Boko , zostały zamknięte dla zwiedzających po tym, jak zostały poważnie dotknięte popiołem wulkanicznym z erupcji wulkanu Kelud we Wschodniej Jawie, położonego około 200 km na wschód. z Yogyakarty. Wulkan Kelud wybuchł 13 lutego 2014 r., a eksplozje słyszano tak daleko, jak Yogyakarta. Cztery lata wcześniej Prambanan został oszczędzony przed popiołem wulkanicznym Merapi i erupcją z 2010 roku, ponieważ wiatr i opady popiołu zostały skierowane na zachód i zamiast tego dotknęły Borobudur.

W 2012 r. Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Jawa Tengah (BP3) lub Central Java Heritage Preservation Authority zasugerowały, że obszar w Prambanan i wokół niego należy traktować jako obszar sanktuarium. Proponowany obszar znajduje się na Równinie Prambanan o powierzchni 30 kilometrów kwadratowych, która rozciąga się na obszarze Regency Sleman i Klaten , która obejmuje główne świątynie w okolicy, takie jak świątynie Prambanan, Ratu Boko , Kalasan , Sari i Plaosan . Obszar sanktuarium ma być traktowany w podobny sposób jak obszar archeologiczny Angkor w Kambodży, co oznacza, że ​​rząd powinien wstrzymać lub odmówić pozwolenia na budowę jakichkolwiek nowych budynków, zwłaszcza wielopiętrowych, a także wież BTS w okolicy. Ma to na celu ochronę tego bogatego archeologicznie obszaru przed współczesnymi przeszkodami wizualnymi i ingerencją hoteli, restauracji oraz wszelkich budynków i firm związanych z turystyką.

Jawajska tradycyjna ceremonia odbywająca się na terenie świątyni Prambanan.

W dniach od 9 do 12 listopada 2019 r. w tym kompleksie świątynnym odbyła się wielka ceremonia święta Abhiṣeka . Ten hinduski rytuał odbył się po raz pierwszy po 1163 latach po założeniu świątyni Prambanan w 856 roku. Ceremonia Abhiṣeka miała na celu oczyszczenie, uświęcenie i oczyszczenie świątyni, co oznacza, że ​​świątynia jest nie tylko miejscem archeologicznym i turystycznym, ale przywrócono również swoją pierwotną funkcję jako centrum hinduskiej działalności religijnej. Indonezyjscy Hindusi wierzą, że ta ceremonia Abhiṣeka była punktem zwrotnym w ponownym poświęceniu gruntu świątyni i przywróceniu duchowej energii świątyni Prambanan.

Kompleks świątynny

Informacje te nie uwzględniają szkód spowodowanych przez trzęsienie ziemi w Yogyakarcie w 2006 r.
Mapa kompleksu świątynnego Prambanan pokazuje koncentryczny układ mandali

Pierwotnie w Prambanan stało 240 świątyń. Kompleks świątynny Prambanan składa się z:

  • 3 świątynie Trimurti : trzy główne świątynie poświęcone Wisznu , Śiwie i Brahmanie
  • 3 świątynie Vahana : trzy świątynie przed świątyniami Trimurti poświęcone wahanie każdego z bogów; Garuda , Nandi i Hamsa
  • 2 świątynie Apit : dwie świątynie znajdujące się między rzędami świątyń Trimurti i Vahana po stronie północnej i południowej
  • 4 świątynie Kelir : cztery małe kapliczki znajdujące się w 4 głównych kierunkach, tuż za 4 głównymi bramami strefy wewnętrznej
  • 4 świątynie Patok : cztery małe kapliczki umieszczone na 4 rogach strefy wewnętrznej inner
  • 224 świątynie Pervara : setki świątyń ułożonych w 4 koncentryczne kwadratowe rzędy; liczba zauszników od rzędu wewnętrznego do rzędu zewnętrznego wynosi: 44, 52, 60 i 68

Związek Prambanan znany również jako kompleks Rara Jonggrang, nazwany na cześć popularnej legendy o Rara Jonggrangu . Kiedyś w tym kompleksie świątyń Shivaite stało 240 świątyń , dużych lub małych. Dziś zrekonstruowano wszystkie 8 głównych świątyń i 8 małych świątyń w strefie wewnętrznej, ale tylko 3 z oryginalnych 224 świątyń pervara zostały odnowione. Większość z nich uległa pogorszeniu; pozostały tylko porozrzucane kamienie. Kompleks świątynny Prambanan składa się z trzech stref; pierwsza strefa zewnętrzna, druga strefa środkowa zawierająca setki małych świątyń, a trzecia najświętsza strefa wewnętrzna zawierająca osiem głównych świątyń i osiem małych świątyń.

Architektoniczny Model kompleksu świątynnego Prambanan; pierwotnie w tym kompleksie świątynnym było 240 świątyń

Kompleks świątyń hinduskich w Prambanan jest oparty na planie kwadratu, który obejmuje w sumie trzy dziedzińce strefy, z których każdy jest otoczony czterema murami przebitymi czterema dużymi bramami. Strefa zewnętrzna to duża przestrzeń wyznaczona prostokątną ścianą. Najbardziej zewnętrzny obwód murowany, który pierwotnie mierzył około 390 metrów na bok, był zorientowany w kierunku północno-wschodnim-południowym. Jednak poza południową bramą niewiele więcej z tego ogrodzenia przetrwało do dnia dzisiejszego. Oryginalna funkcja jest nieznana; możliwe, że był to święty park, czyli szkoła z internatem dla księży ( aszram ). Budynki wspierające kompleks świątynny zostały wykonane z materiału organicznego; w konsekwencji nie występują żadne szczątki.

Świątynia Shivy

Główna świątynia poświęcona Shivie z kompleksu świątynnego Prambanan
Posąg Durgi Mahisasuramardini w północnej celli świątyni Śiwy.

Strefa wewnętrzna lub związek centralny jest najświętszy spośród trzech stref. Jest to kwadratowa podwyższona platforma otoczona kwadratowym kamiennym murem z kamiennymi bramami w każdym z czterech głównych punktów. Ten najświętszy kompleks składa się z ośmiu głównych sanktuariów lub candi . Trzy główne świątynie, zwane Trimurti ("trzy formy"), poświęcone są trzem Bogom: Brahmie Stwórcy , Wisznu Strażnikowi i Śiwie Niszczycielowi .

Świątynia Shivy jest najwyższą i największą budowlą w kompleksie Prambanan Rara Jonggrange; mierzy 47 metrów wysokości i 34 metry szerokości. Schody główne znajdują się po wschodniej stronie. Wschodnia brama świątyni Śiwy jest otoczona dwoma małymi kapliczkami, poświęconymi bogom opiekuńczym, Mahakali i Nandhiswara. Świątynię Shiva otaczają galerie ozdobione płaskorzeźbami opowiadającymi historię Ramajany wyrzeźbionych na wewnętrznych ścianach balustrad . Aby dokładnie śledzić historię, odwiedzający muszą wejść od strony wschodniej i zacząć wykonywać pradakszinę lub okrążanie zgodnie z ruchem wskazówek zegara. Płaskorzeźby Ramajany znajdują się na galeriach świątyni Brahmy.

Świątynia Śiwy znajduje się w centrum i zawiera pięć komnat, cztery małe komnaty w każdym kierunku kardynalnym oraz jedną większą komnatę główną w centralnej części świątyni. Komnata wschodnia łączy się z komnatą centralną, w której mieści się największa świątynia w Prambanan, trzymetrowy posąg Śiwy Mahadewy (Najwyższego Boga). Posąg nosi Lakçana (atrybuty lub symbol) Śiwy, takie jak czaszka i sierp (półksiężyc) w koronie i trzecie oko na czole; także cztery ręce, które trzymają symbole Shivy: paciorki modlitewne, miotełkę z piór i trisula (trójząb). Niektórzy historycy uważają, że przedstawienie Śiwy jako Mahadewy miało również uosabiać króla Balitunga jako reinkarnację Śiwy. Kiedy więc umarł, zbudowano świątynię, aby upamiętnić go jako Śiwę. Posąg Śiwy stoi na podkładce z lotosu na piedestale Yoni, który nosi wyrzeźbione węże Naga po północnej stronie piedestału.

W pozostałych trzech mniejszych komnatach znajdują się posągi hinduskich bogów związanych z Shivą: jego małżonki Durga , riszi Agastya i Ganesha , jego syna. Posąg Agastyi zajmuje południową komnatę, zachodnia komnata mieści posąg Ganeśi , podczas gdy północna komnata zawiera posąg Durgi Mahisasuramardini przedstawiający Durgę jako zabójcę demona Byka. Świątynia Durgi jest również nazywana świątynią Rara Jonggrang (javaj.: smukła dziewica), na cześć jawajskiej legendy o księżniczce Rara Jonggrang .

Świątynie Brahmy i Wisznu

Dwie inne główne świątynie to świątynie Wisznu po północnej stronie sanktuarium Śiwy i świątynia Brahmy na południu. Obie świątynie skierowane są na wschód i każda zawiera tylko jedną dużą komnatę, każdą poświęconą szanowanym bogom; Świątynia Brahmy zawiera posąg Brahmy, a świątynia Wisznu mieści posąg Wisznu. Świątynia Brahmy i Wisznu mierzy 20 metrów szerokości i 33 metry wysokości.

Świątynie Wahany

Statua byka Nandi wewnątrz świątyni Nandi lub centralnej świątyni vahana.

Pozostałe trzy świątynie przed trzema głównymi świątyniami poświęcone są pojazdom ( wahanie ) odpowiednich bogów – bykowi Nandi dla Śiwy, świętemu łabędziowi Hamsa dla Brahmy i latawcu Wisznu Garuda . Dokładnie przed świątynią Shivy znajduje się świątynia Nandi, w której znajduje się posąg byka Nandi. Obok znajdują się również inne posągi, posąg Chandry boga księżyca i Suryi boga słońca. Chandra stoi na powozie ciągniętym przez 10 koni, posąg Suryi również stoi na powozie ciągniętym przez 7 koni. W obliczu świątyni Brahmy znajduje się świątynia Hamsa lub Angsa. W komnacie tej świątyni nie ma posągu, ale wydaje się prawdopodobne, że kiedyś znajdował się tam posąg świętego łabędzia. Przed świątynią Wisznu znajduje się świątynia poświęcona Garudzie. Jednak, podobnie jak świątynia Hamsa, świątynia Garuda nie zawiera posągu, ale prawdopodobnie kiedyś zawierał posąg Garudy. Garuda pełni ważną rolę dla Indonezji , ponieważ służy jako narodowy symbol Indonezji , a także jako nazwa linii lotniczej Garuda Indonesia .

Świątynie Apit i mniejsze kapliczki

Świątynia Apit

Pomiędzy tymi rzędami głównej świątyni, po stronie północnej i południowej, stoją dwie świątynie Candi Apit . Apit w Jawajski pomocą „bok”. Odnosi się to do położenia dwóch świątyń, które flankowały wewnętrzny dziedziniec od strony północnej i południowej. Pomieszczenie w świątyniach Apit jest teraz puste. Nie jest jasne, którym bóstwom były poświęcone te świątynie Apit. Jednak oglądając płaskorzeźby południowej świątyni Apit na zewnętrznej ścianie, ukazane jest kobiece bóstwo, najprawdopodobniej Sarasvati , Shakti (małżonka) Brahmy. Biorąc pod uwagę panteon hinduski reprezentowany w świątyniach Prambanan, możliwe jest, że południowa świątynia Apit była dedykowana Sarasvati, podczas gdy północna świątynia Apit była dedykowana Lakszmi .

Oprócz tych 8 głównych świątyń znajduje się również 8 mniejszych świątyń; 4 Candi Kelir na czterech głównych kierunkach wejścia i 4 Candi Patok na czterech rogach strefy wewnętrznej. Kelir w języku jawajskim oznacza „ekran”, zwłaszcza w odniesieniu do wayang kulit , ekranu z tkaniny. Odnosi się do struktury, która blokuje główne wejście kardynalne gopury . Jest to podobne do aling-alingu w architekturze balijskiej . Patok po jawajsku oznacza „kołek”. Odnosi się do lokalizacji sanktuarium w czterech rogach wewnętrznego kompleksu.

Świątynie Pervara

Świątynia Perwara

Dwa obwarowane mury, które otaczają pozostałe dwa dziedzińce do wnętrza, są zorientowane na cztery punkty kardynalne. Otoczony murem obwód drugiego dziedzińca, który mierzy około 225 metrów z każdej strony, otacza tarasowy obszar składający się z czterech rzędów zawierających 44, 52, 60 i 68 świątyń pervara. Każdy z nich ma wysokość 14 metrów i mierzy u podstawy 6×6 metrów, czyli łącznie 224 konstrukcje. Szesnaście świątyń znajdujących się w rogach rzędów skierowanych jest w dwie strony; pozostałe 208 struktur otwiera się tylko na jeden z czterech kierunków kardynalnych.

Strefa środkowa składa się z czterech rzędów 224 pojedynczych małych kapliczek. Tych świątyń jest bardzo dużo, ale większość z nich wciąż jest w ruinie, a tylko niektóre zostały zrekonstruowane. Te koncentryczne rzędy świątyń zostały wykonane według identycznego projektu. Każdy rząd w kierunku środka jest lekko podniesiony. Te sanktuaria nazywane są „ Candi Perwara ”, świątyniami strażników lub uzupełniającymi, dodatkowymi budynkami głównej świątyni. Niektórzy wierzyli, że został on ofiarowany królowi przez władców regionalnych i szlachtę na znak poddania się. Perwary są ułożone w czterech rzędach wokół centralnych świątyń. Niektórzy wierzyli, że ma to coś wspólnego z czterema kastami , tworzonymi według rangi ludzi, którzy mają do nich wstęp; rząd położony najbliżej centralnego kompleksu był dostępny tylko dla kapłanów, pozostałe trzy były zarezerwowane odpowiednio dla szlachty, rycerzy i prostych ludzi. Podczas gdy inny wierzył, że cztery rzędy Perwary nie mają nic wspólnego z czterema kastami, została ona po prostu stworzona jako miejsce medytacji dla księży i ​​jako miejsce kultu dla wielbicieli.

Architektura

Przekrój świątyni Shivy

Architektura świątyni Prambanan jest zgodna z typowymi tradycjami architektury hinduskiej opartymi na Vastu Shastra . Projekt świątyni obejmował układy planu świątyni mandali , a także typowe wysokie iglice świątyń hinduistycznych. Prambanan pierwotnie nazywał się Shivagrha i był poświęcony bogu Shiva . Świątynia została zaprojektowana tak, aby naśladować Meru , świętą górę, siedzibę hinduskich bogów i dom Śiwy. Cały kompleks świątynny jest modelem wszechświata hinduskiego według hinduskiej kosmologii i warstw Loka .

Podobnie jak Borobudur , Prambanan rozpoznaje również hierarchię stref świątynnych, rozciągających się od mniej świętych do najświętszych sfer. Każda koncepcja hinduska i buddyjska ma swoje terminy, ale koncepcje są zasadniczo identyczne. Złożony plan sytuacyjny (w poziomie) lub struktura świątyni (w pionie) składa się z trzech stref:

  • Bhurloka (w buddyzmie: Kāmadhātu ), najniższa sfera zwykłych śmiertelników; ludzie, zwierzęta również demony. Gdzie ludzie wciąż są związani swoją żądzą, pożądaniem i bezbożnym sposobem życia. Zewnętrzny dziedziniec i podstawa (podstawa) każdej świątyni symbolizowały królestwo bhurloki .
  • Bhuvarloka (w buddyzmie: Rupadhatu ), środkowe królestwo świętych ludzi, zajmowane przez riszich , ascetów i pomniejszych bogów. Ludzie tutaj zaczynają dostrzegać światło prawdy. Środkowy dziedziniec i korpus każdej świątyni symbolizują królestwo bhuvarloka .
  • Svarloka (w buddyzmie: Arupadhatu ), najwyższa i najświętsza kraina, zarezerwowana dla bogów. Znany również jako svargaloka . Wewnętrzny dziedziniec i dach każdej świątyni symbolizują królestwo svarloka . Dachy świątyń Prambanan są ozdobione i zwieńczone ratną ( sanskryt : klejnot), kształt Prambanan Ratna przybrał odmienną formę wadżry, która reprezentuje diamenty. W starożytnej architekturze świątyń na Jawie Ratna jest hinduskim odpowiednikiem buddyjskiej stupy i służyła jako szczyt świątyni. Ma również ponad 140 wewnętrznych świątyń, wraz z 30 głównymi.

Podczas renowacji pod centrum świątyni Śiwy odkryto studnię, w której znajduje się pripih (kamienna trumna). Główna świątynia posiada studnię głęboką na 5,75 m, w której na wierzchu stosu węgla drzewnego, ziemi i szczątków spalonych kości zwierzęcych znaleziono kamienną trumnę. Znaleziono tu arkusze złotych liści z napisem Varuna (bóg morza) i Parvata (bóg gór). Kamień urna zawierała arkusze miedzi, węgiel, popiół, ziemia, 20 monet, kamieni , szkła, kawałki złota i srebra liści , muszelek i 12 złotych liści (które zostały wycięte w kształtach żółwia, Naga wąż, Padma , ołtarz i jajko).

Płaskorzeźby

Ravana porywa Sitę, podczas gdy Jatayu po lewej próbował jej pomóc. Płaskorzeźba Prambanan

Ramajana i Bhagawata Purana

Świątynia jest ozdobiona panelami narracyjnych płaskorzeźb opowiadających historię hinduskiego eposu Ramajana i Bhagavata Purana . Narracyjne płaskorzeźby zostały wyrzeźbione wzdłuż wewnętrznej ściany balustrad na galerii wokół trzech głównych świątyń.

Panele narracyjne na balustradzie czytane od lewej do prawej. Historia zaczyna się od wschodniego wejścia, gdzie odwiedzający skręcają w lewo i poruszają się po galerii świątyni zgodnie z ruchem wskazówek zegara. Jest to zgodne z pradaksiną , rytuałem okrążania wykonywanym przez pielgrzymów, którzy poruszają się zgodnie z ruchem wskazówek zegara, trzymając sanktuarium po swojej prawej stronie. Opowieść o Ramajanie zaczyna się na balustradzie świątyni Śiwy i ciągnie się dalej do świątyni Brahmy. Na balustradach w świątyni Wisznu znajduje się szereg płaskorzeźb przedstawiających historie Pana Kryszny z Bhagavata Purany.

Płaskorzeźba z Ramajany zilustrować jak Sita , żona Rama , zostaje porwany przez Ravana . Król małp Hanuman sprowadza swoją armię, by pomóc Ramie i uratować Sitę. Ta historia jest również pokazana przez balet Ramayana , regularnie wystawiany podczas pełni księżyca w teatrze na świeżym powietrzu Trimurti po zachodniej stronie oświetlonego kompleksu Prambanan.

Lokapalas, Bramini i Devatas

Po drugiej stronie paneli narracyjnych ściana świątyni wzdłuż galerii była ozdobiona posągami i płaskorzeźbami devatów i mędrców bramińskich. W świątyni Śiwy można znaleźć figury lokapali , niebiańskich strażników kierunków. Na ścianie świątyni Brahmy wyrzeźbiono mędrców bramińskich, którzy wydawali Wedę, podczas gdy w świątyni Wisznu postacie bóstw męskich devatów są otoczone przez dwie apsary .

Panel Prambanan, lew w niszy otoczony dwoma drzewami kalpataru, z których każde jest otoczone parą tof kinnaras lub zwierząt.

Panel Prambanan: Lew i Kalpataru

Dolna zewnętrzna ściana tych świątyń była ozdobiona rzędem małych nisz zawierających wizerunek sinha (lwa) otoczony dwoma panelami przedstawiającymi obfite drzewa kalpataru ( kalpavriksha ). Te spełniające życzenia święte drzewa, zgodnie z wierzeniami hinduistów i buddystów, są otoczone z obu stron przez kinnary lub zwierzęta, takie jak pary ptaków, jelenie, owce, małpy, konie, słonie itp. Wzór lwa w niszy otoczonej kalpataru drzewa są typowe dla kompleksu świątynnego Prambanan, dlatego nazywa się to „panelem Prambanan”.

Legenda Rara Jonggranga

Mnogość świątyń rozsianych po Prambanan zainspirowała lokalną legendę Rara Jonggrang

Popularna legenda o Rarze Jonggrangu łączy miejsce pałacu Ratu Boko , pochodzenie posągu Durgi w północnej celi/komorze głównej świątyni oraz pochodzenie pobliskiego kompleksu świątynnego Sewu . Legenda opowiada o księciu Bandung Bondowoso, który zakochał się w księżniczce Rarze Jonggrang, córce króla Boko. Ale księżniczka odrzuciła jego propozycję małżeństwa, ponieważ Bandung Bondowoso zabił króla Boko i rządził jej królestwem. Bandung Bondowoso nalegał na związek i ostatecznie Rara Jonggrang została zmuszona do wyrażenia zgody na związek małżeński, ale postawiła jeden niemożliwy do spełnienia warunek: Bandung musi zbudować dla niej tysiąc świątyń w ciągu jednej nocy.

Książę wszedł w medytację i wyczarował z ziemi mnóstwo nadprzyrodzonych istot. Z pomocą tych duchów udało mu się zbudować 999 świątyń. Kiedy książę miał już spełnić warunek, księżniczka obudziła swoje pokojówki pałacowe i nakazała kobietom z wioski rozpocząć tłuczenie ryżu i rozpalenie ognia na wschodzie świątyni, próbując przekonać księcia i duchy, że słońce miał powstać. Gdy koguty zaczęły piać, zmylone światłem i dźwiękami świtu, nadprzyrodzeni pomocnicy uciekli z powrotem pod ziemię. Książę był wściekły z powodu podstępu iw zemście przeklął Rarę Jonggrang, zamieniając ją w kamień. Stała się ostatnią i najpiękniejszą z tysiąca posągów. Zgodnie z tradycją niedokończona tysięczna świątynia stworzona przez demony staje się pobliskimi związkami świątynnymi Sewu ( Sewu oznacza „tysiące” po jawajsku), a Księżniczka jest wizerunkiem Durgi w północnej celi świątyni Śiwy w Prambanan, która jest nadal znany jako Rara Jonggrang lub „Slender Maiden”.

Inne świątynie wokół Prambanan

Świątynie i stanowiska archeologiczne na równinie Prambanan
Buddyjska świątynia Sewu w parku archeologicznym Prambanan związana z lokalną legendą Loro Jonggranga

W Prambanan Plain rozpiętości pomiędzy południowych zboczach Merapi wulkan na północy i gór Sewu na południu, w pobliżu obecnej granicy Yogyakarta prowincji i Klaten Regency , Central Java. Oprócz kompleksu Lara Jonggrang, na równinie Prambanan, dolinie i otaczających ją wzgórzach znajdują się jedne z najwcześniejszych świątyń buddyjskich w Indonezji . Niedaleko na północy znajdują się ruiny świątyni Bubrah, świątyni Lumbung i świątyni Sewu. Dalej na wschód znajduje się świątynia Plaosan. Na zachód znajduje się świątynia Kalasan i świątynia Sari, a dalej na zachód świątynia Sambisari. Natomiast na południu kompleks Ratu Boko znajduje się na wyższym terenie. Odkrycia stanowisk archeologicznych rozsianych zaledwie kilka kilometrów dalej sugerują, że obszar ten był ważnym ośrodkiem religijnym, politycznym i miejskim.

Na północ od kompleksu Lara Jongrange

  • Lumbung . W stylu buddyjskim, składający się z jednej głównej świątyni otoczonej 16 mniejszymi.
  • Bubra . Świątynia buddyjska, przebudowana w latach 2011-2017.
  • Sewu . Buddyjski kompleks świątynny, starszy niż Roro Jonggrang . Główne sanktuarium otoczone wieloma mniejszymi świątyniami. Dobrze zachowane posągi strażników, których repliki stoją na centralnym dziedzińcu Jogja Kraton.
  • Candi Morangan . Kompleks świątyń hinduistycznych zakopany kilka metrów pod popiołami wulkanicznymi, położony na północny zachód od Prambanan.
  • Candi Plaosan . Buddyjski, prawdopodobnie z IX wieku. Uważa się, że został zbudowany przez hinduskiego króla dla swojej buddyjskiej królowej. Dwie główne świątynie z płaskorzeźbami Bodhisatwy i Tary . Także rzędy wysmukłych stup .

Na południe od kompleksu Lara Jongrange

  • Ratu Boko . Kompleks ufortyfikowanych bram, basenów kąpielowych i wzniesionych kamiennych murów, znajdujących się na szczycie wzgórza.
  • Sadżiwan . Świątynia buddyjska ozdobiona płaskorzeźbami dotyczącymi edukacji. Podstawa i klatka schodowa ozdobione są bajkami o zwierzętach.
  • Banyunibo . Buddyjska świątynia z unikalnym projektem dachu.
  • Barong . Kompleks świątyń hinduistycznych z dużym kamiennym dziedzińcem schodkowym. Znajduje się na zboczu wzgórza.
  • Ijo . Gromada hinduskich świątyń położona w pobliżu szczytu wzgórza Ijo. W głównej świątyni znajduje się duży lingam i joni .
  • Arca Bugisan . Siedem posągów Buddy i bodhisattwy , niektóre upadły, reprezentujące różne pozy i ekspresje.

Na zachód od kompleksu Lara Jongrange

  • Kalasan . Buddyjska świątynia z VIII wieku zbudowana na pamiątkę ślubu króla i jego narzeczonej księżniczki, ozdobiona drobno rzeźbionymi płaskorzeźbami.
  • Sari . Kiedyś sanktuarium dla księży buddyjskich. VIII wiek. Dziewięć stup na szczycie i dwa pokoje poniżej, uważane za miejsca do medytacji kapłanów.
  • Sambisari . Świątynia hinduska z IX wieku odkryta w 1966 roku, niegdyś zakopana na 6,5 ​​metra pod popiołem wulkanicznym. W głównej świątyni znajduje się linga i joni, a otaczający ją mur przedstawiał wizerunki Agastyi, Durgi i Ganeśi.
  • Gebang . Niewielka świątynia hinduska odkryta w 1937 roku, położona w pobliżu północnej obwodnicy Yogyakarty. Świątynia wyświetla posąg Ganesha i ciekawe rzeźbienie twarzy na części dachu.
  • Candi Gana . Bogata w rzeźby, płaskorzeźby i rzeźbione kamienie. Częste przedstawienia dzieci lub krasnoludków z podniesionymi rękami. Znajduje się w środku kompleksu mieszkaniowego. W trakcie renowacji od 1997 roku.
  • Candi Kedulan . Odkryta w 1994 roku przez kopaczy piasku o głębokości 4m. Widoczna kwadratowa podstawa głównej świątyni. Świątynie drugorzędne nie zostały jeszcze w pełni odkopane.

Galeria

Galeria płaskorzeźb

Galeria Prambanan

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

  • Tjahjono Prasodjo; Thomasa M. Huntera; Veronique Degroot; Cecelii Levin; Alessandra Lopez i Royo; Inajati Adrisijanti; Timbul Haryono; Julianti Lakszmi Parani; Gunadi Kasnowihardjo; Helly Minarti (2013). Magiczny Prambanan . Yogyakarta: PT (Persero) Taman Wisata Candi Borobudur, Prambanan & Ratu Boko. Numer ISBN 978-602-98279-1-0.
  • Ariswara, wydanie trzecie (1993) (tłumaczenie angielskie przez Lenah Matius) Prambanan , Intermasa, Dżakarta, ISBN  979-8114-57-4
  • Bernet Kempers, AJ (1959) Starożytna sztuka indonezyjska Cambridge, Mass. Harvard University Press.
  • Dumarcay, Jacques. (1989) (Edytowane i tłumaczone przez Michaela Smithiesa) The temples of Java , Singapur: Oxford University Press.
  • Holt, Claire (1967) Sztuka w Indonezji: ciągłość i zmiana Itaka, NY Cornell University Press.
  • Jordaan, Roy https://web.archive.org/web/20120319200224/http://www.iias.nl/iiasn/iiasn6/southeas/jordaan.html Prambanan 1995: Hipoteza potwierdzona
  • Kak S . (2011) Przestrzeń i porządek w Prambanan. W M. Gupta (red.) From Beyond the Eastern Horizon: Eseje na cześć profesora Lokesha Chandry . Aditya Prakashan, Delhi. [1]
  • Leemans, C. (1855) Świątynie jawajskie bij Prambanan BKI, t.3. s. 1–26

Linki zewnętrzne