Greckie ludobójstwo - Greek genocide

ludobójstwo greckie
Część I wojny światowej i następstwa I wojny światowej
Smyrna-vict-rodziny-1922.jpg
Greccy cywile opłakują swoich zmarłych krewnych, Wielki Pożar Smyrny , 1922
Lokalizacja Imperium Osmańskie
Data 1913-1922
Cel ludność grecka , zwłaszcza z Pontu , Kapadocji , Ionii i wschodniej Tracji
Rodzaj ataku
Deportacje , masowe mordy , marsz śmierci , inne
Zgony 300 000-900 000 (patrz sekcja ofiar poniżej)
Sprawcy Imperium Osmańskie , Turecki Ruch Narodowy
Motyw Nastroje antygreckie , turkyfikacja
ludobójstwo greckie
Tło
Młoda Revolution Turk  · Ottoman Grecy  · Pontic Grecy  · Imperium Osmańskie
Ludobójstwo
Bataliony pracy  · Marsz śmierci  · Masakra Fokai
Ewakuacja Ayvalika  · Masakry w İzmit  · Deportacje Samsun  · Procesy Amasyi  · Spalenie Smyrny
Pomoc zagraniczna i ulga
Komitet Pomocy Grekom z Azji Mniejszej  · Amerykański Komitet Pomocy na Bliskim Wschodzie
Strony odpowiedzialne
Młodzi Turcy lub Komitet Unii i Postępu  · Trzy Paszy : Talat , Enver , Djemal  · Bahaeddin Şakir  · Teskilati Mahsusa lub Organizacja Specjalna  · Nureddin Pasza  · Topal Osman  · Mustafa Kemal Atatürk
Zobacz też
Wojna grecko-turecka (1919-1922)  · Grecy w Turcji  · Wymiana ludności  · Greccy uchodźcy  · Ludobójstwo Ormian  · Ludobójstwo Asyrii  · Tureckie sądy wojskowe z lat 1919-1920  · Trybunały maltańskie

Grecki ludobójstwo ( grecki : Γενοκτονία των Ελλήνων , Genoktonia Deputowanych ), które obejmowały ludobójstwo przęsłem , było systematyczne zabijanie z Christian Ottoman greckiej populacji Anatolii , które zostało przeprowadzone w okresie I wojny światowej i jej następstw (1914-1922) na podstawy ich religii i pochodzenia etnicznego. Została popełniona przez rząd Imperium Osmańskiego pod przewodnictwem Trzech Paszy oraz przez Rząd Wielkiego Zgromadzenia Narodowego pod przewodnictwem Mustafy Kemala Atatürka , przeciwko rdzennej greckiej ludności Imperium . Ludobójstwo obejmowało masakry, przymusowe deportacje obejmujące marsze śmierci przez Pustynię Syryjską , wypędzenia, doraźne egzekucje oraz niszczenie prawosławnych zabytków kulturalnych, historycznych i religijnych. W tym okresie zginęło kilkaset tysięcy osmańskich Greków. Większość uchodźców i ocalałych uciekło do Grecji (dodając ponad jedną czwartą do poprzedniej populacji Grecji). Niektórzy, zwłaszcza z prowincji wschodnich, schronili się w sąsiednim Imperium Rosyjskim .

Pod koniec 1922 roku większość Greków z Azji Mniejszej albo uciekła, albo została zabita. Pozostali zostali przeniesieni do Grecji na warunkach późniejszej wymiany ludności między Grecją i Turcją w 1923 r. , która sformalizowała exodus i uniemożliwiła powrót uchodźców. Inne grupy etniczne były w tym okresie podobnie atakowane przez Imperium Osmańskie, w tym Asyryjczycy i Ormianie , a niektórzy uczeni i organizacje uznali te wydarzenia za część tej samej ludobójczej polityki .

The Allies z I wojny światowej skazany osmańskiego masakr sponsorowanych przez rząd. W 2007 roku Międzynarodowe Stowarzyszenie Uczonych ds. Ludobójstwa przyjęło rezolucję uznającą kampanię osmańską przeciwko mniejszościom chrześcijańskim, w tym Grekom, za ludobójstwo. Niektóre inne organizacje również przyjęły rezolucje uznające kampanię osmańską przeciwko tym mniejszościom chrześcijańskim za ludobójstwo, podobnie jak krajowe legislatury Grecji , Cypru , Stanów Zjednoczonych , Szwecji , Armenii , Holandii , Niemiec , Austrii i Czech .

Tło

Po wybuchu I wojny światowej , Azja Mniejsza była zróżnicowana etnicznie, jego populacja obejmowała Turków i Azerów , a także grupy, które zamieszkiwali ten region przed tureckiej podboju , w tym pontyjskich Greków , Kaukazu Greków , kapadockich Greków , Ormian , Kurdów , Zaza , Gruzini , Czerkiesi , Asyryjczycy , Żydzi i Lazowie .

Wśród przyczyn tureckiej kampanii przeciwko greckojęzycznej ludności chrześcijańskiej była obawa, że ​​przyjmą z zadowoleniem wyzwolenie przez wrogów Imperium Osmańskiego, a wśród niektórych Turków przekonanie, że aby utworzyć nowoczesny kraj w epoce nacjonalizmu , konieczne jest oczyszczenie z ich terytoriów wszystkie mniejszości, które mogłyby zagrozić integralności etnicznie etnicznego narodu tureckiego.

Według niemieckiego attaché wojskowego , osmański minister wojny Ismail Enver oświadczył w październiku 1915 r., że chce „rozwiązać grecki problem podczas wojny … w ten sam sposób, w jaki wierzy [d], że rozwiązał problem ormiański”, odnosząc się do ormiański ludobójstwo . Niemcy i Imperium Osmańskie były sojusznikami tuż przed i podczas I wojny światowej. Do 31 stycznia 1917 r. kanclerz Niemiec Theobald von Bethmann-Hollweg poinformował, że:

Wszystko wskazuje na to, że Turcy planują wyeliminować element grecki jako wrogów państwa, tak jak wcześniej zrobili to z Ormianami. Strategia realizowana przez Turków polega na wysiedlaniu ludzi w głąb kraju bez podejmowania działań mających na celu ich przetrwanie poprzez narażanie ich na śmierć, głód i choroby. Opuszczone domy są następnie plądrowane i palone lub niszczone. Cokolwiek zrobiono Ormianom, powtarza się z Grekami.

—  Kanclerz Niemiec w 1917 r., Theobald von Bethmann-Hollweg , Zabójcza pułapka: ludobójstwo w XX wieku

Pochodzenie mniejszości greckiej

Obszary z anatolijskimi Grekami w 1910 roku. Demotyczni Grecy na żółto. Grecki pontyjski w kolorze pomarańczowym. Grek kapadocki na zielono z zaznaczonymi miastami. Zacienione regiony nie wskazują, że greckojęzyczni stanowili większość.

Obecność Grecji w Azji Mniejszej datuje się co najmniej na późną epokę brązu (1450 pne). Grecki poeta Homer mieszkał w regionie około 800 rpne. Geograf Strabon określił Smyrnę jako pierwsze greckie miasto w Azji Mniejszej, a liczne starożytne greckie postacie pochodziły z Anatolii, w tym matematyk Tales z Miletu (VII w.), przedsokratejski filozof Heraklit z Efezu (VI w. p.n.e.), i założyciel cynizmu Diogenesa z Synopy (IV wiek p.n.e.). Grecy nazywali Morze Czarne „Euxinos Pontos” lub „morzem gościnnym” i począwszy od VIII wieku p.n.e. zaczęli żeglować po jego brzegach i osiedlać się wzdłuż anatolijskiego wybrzeża. Najbardziej znanymi greckimi miastami Morza Czarnego były Trebizond , Sampsounta , Sinope i Heraclea Pontica .

W okresie hellenistycznym (334 p.n.e. – I w. p.n.e.), który nastąpił po podbojach Aleksandra Wielkiego , kultura i język grecki zaczął zdominować nawet wnętrze Azji Mniejszej. Hellenization regionu przyspieszył pod rzymskiego i bizantyjskiego panowania wcześnie i przez pierwszych wiekach naszej ery lokalne indoeuropejskie Języki anatolijskie stał się wymarły, zastąpione przez Koine greckim języku. Od tego momentu aż do późnego średniowiecza wszyscy rdzenni mieszkańcy Azji Mniejszej praktykowali chrześcijaństwo (nazywane grecko-prawosławnym chrześcijaństwem po schizmie wschodnio-zachodniej z katolikami w 1054 r.) i mówili po grecku jako pierwszym językiem.

Wynikająca z tego kultura grecka w Azji Mniejszej rozkwitła podczas tysiąclecia panowania (IV wiek – XV wne) pod głównie greckojęzycznym Wschodnim Cesarstwem Rzymskim . Ci z Azji Mniejszej stanowili większość ortodoksyjnych chrześcijan mówiących po grecku ; Dlatego w wielu renomowanych figury greckie w okresie późnego antyku, średniowiecza i renesansu pochodzi z Azji Mniejszej, w tym świętego Mikołaja (270-343 AD), retor John Chrysostomos (349-407 ne), Hagia Sophia architekta Izydora z Miletu (6th wieku naszej ery), kilka dynastii cesarskich, w tym Fokas (X wiek) i Komnenos (XI wiek) oraz renesansowi uczeni Jerzy z Trebizondu (1395–1472) i Basilios Bessarion (1403-1472).

Tak więc, kiedy ludy tureckie rozpoczęły swój późnośredniowieczny podbój Azji Mniejszej, najliczniejszą grupę mieszkańców stanowili bizantyjscy obywatele greccy. Nawet po tureckich podbojach wnętrza, górzyste wybrzeże Morza Czarnego w Azji Mniejszej pozostało sercem ludnego greckiego państwa chrześcijańskiego, Imperium Trebizondu , aż do jego ostatecznego podboju przez Turków osmańskich w 1461 roku, rok po upadku Turcy z regionu europejskiego nazywają się teraz Grecją. W ciągu następnych czterech stuleci greccy tubylcy z Azji Mniejszej stopniowo stawali się mniejszością na tych ziemiach pod panującą obecnie kulturą turecką.

Wydarzenia

Po wojnach bałkańskich

Całkowita liczba ludności dla osmańskich Greków z Anatolii
Spis ludności greckiej (1910-1912) Spis Osmański (1914) Soteriades (1918)
Hüdavendigâr (Prousa) 262,319 184 424 278,421
Konya (Ikonio) 74 539 65 054 66,895
Trabzon (Trebizonda) 298,183 260 313 353,533
Ankara (Angora) 85 242 77,530 66194
Aydin 495 936 319 079 622,810
Kastamonu 24 349 26,104 24 937
Sivas 74 632 75 324 99,376
Izmit (Nicomedia) 52 742 40 048 73,134
Biga (dardanele) 31,165 8541 32 830
Całkowity 1 399 107 1 056 357 1,618,130

Od wiosny 1913 r. Turcy realizowali program wypędzeń i przymusowych migracji, koncentrując się na Grekach z regionu Morza Egejskiego i wschodniej Tracji, których obecność na tych terenach została uznana za zagrożenie dla bezpieczeństwa narodowego. Rząd osmański przyjął „mechanizm dwutorowy”, który pozwala mu odmówić odpowiedzialności i wcześniejszej wiedzy o tej kampanii zastraszania, opróżniania chrześcijańskich wiosek. Zaangażowanie w niektórych przypadkach lokalnych funkcjonariuszy wojskowych i cywilnych w planowanie i przeprowadzanie antygreckiej przemocy i grabieży skłoniło ambasadorów Grecji, wielkich mocarstw i Patriarchatu do kierowania skarg do Wzniosłej Porty . W proteście przeciwko bezczynności rządu w obliczu tych ataków i tak zwanego „muzułmańskiego bojkotu” greckich produktów, który rozpoczął się w 1913 roku, Patriarchat zamknął greckie kościoły i szkoły w czerwcu 1914 roku. W odpowiedzi na międzynarodowe i krajowe naciski Talat Pasza kierował wizytą w Tracji w kwietniu 1914 roku, a później na Morzu Egejskim, aby zbadać doniesienia i spróbować złagodzić dwustronne napięcia z Grecją. Twierdząc, że nie był zaangażowany ani nie wiedział o tych wydarzeniach, Talat spotkał się podczas swojej podróży z Kuşçubaşı Eşrefem , szefem operacji „oczyszczania” na wybrzeżu Morza Egejskiego i poradził mu, aby uważał , aby nie być „widocznym”. Również po 1913 r. zorganizowano bojkoty przeciwko Grekom, zainicjowane przez osmańskie Ministerstwo Spraw Wewnętrznych, które zwróciło się do prowincji imperium o ich rozpoczęcie.

Jeden z najgorszych ataków tego ataku kampanii odbyła się w Phocaea (grecki: Φώκαια), w nocy z 12 czerwca 1914, miasto w zachodniej Anatolii obok Smyrny , gdzie tureckie oddziały nieregularne zniszczone miasto , zabijając 50 lub 100 cywilów i powodując ucieczkę ludności do Grecji. Francuski naoczny świadek Charles Manciet twierdzi, że okrucieństwa, których był świadkiem w Fokai, miały zorganizowany charakter, który miał na celu okrążenie chrześcijańskich populacji chłopskich w regionie. W kolejnym ataku na Serenkieuy, w dystrykcie Menemen, wieśniacy utworzyli zbrojne grupy oporu, ale tylko nielicznym udało się przeżyć, będąc w przewadze liczebnej atakujących muzułmańskich nieregularnych band. Latem tego samego roku Organizacja Specjalna (Teşkilat-ı Mahsusa), wspomagana przez urzędników rządowych i wojskowych, wcieliła greckich mężczyzn w wieku wojskowym z Tracji i zachodniej Anatolii do batalionów pracy, w których zginęły setki tysięcy. Poborowi ci, po wysłaniu setek mil w głąb Anatolii, byli zatrudnieni przy budowie dróg, budowaniu, drążeniu tuneli i innych pracach polowych; ale ich liczebność została znacznie zmniejszona przez niedostatki i złe traktowanie oraz przez otwartą masakrę przez ich osmańskich strażników.

Fokaja w płomieniach podczas masakry dokonanej przez tureckich nieregularnych w czerwcu 1914 r.

W następstwie podobnych porozumień zawartych z Bułgarią i Serbią , Imperium Osmańskie podpisało z Grecją małą dobrowolną umowę o wymianie ludności w dniu 14 listopada 1913 r. Kolejna taka umowa została podpisana 1 lipca 1914 r. w celu wymiany niektórych „Turków” (czyli muzułmanów ) z Grecji dla niektórych Greków z Aydin i zachodniej Tracji po tym, jak Turcy wypędzili tych Greków ze swoich domów w odpowiedzi na grecką aneksję kilku wysp. Zamiana nigdy nie została zakończona z powodu wybuchu I wojny światowej . Podczas gdy dyskusje na temat wymiany ludności nadal trwały, jednostki Organizacji Specjalnej atakowały greckie wioski, zmuszając ich mieszkańców do porzucenia swoich domów dla Grecji, zastępując je muzułmańskimi uchodźcami.

Jak zauważyli ambasador USA Henry Morgenthau i historyk Arnold Toynbee, gwałtowne wypędzenie chrześcijan z zachodniej Anatolii, zwłaszcza osmańskich Greków, ma wiele podobieństw z polityką wobec Ormian . W obu przypadkach pewną rolę odegrali niektórzy urzędnicy osmańscy, tacy jak Şükrü Kaya , Nazim Bey i Mehmed Reshid ; Zaangażowane były jednostki Organizacji Specjalnej i bataliony pracy; wdrożono podwójny plan, łączący nieoficjalną przemoc i przykrywkę państwowej polityki populacyjnej. Ta polityka prześladowań i czystek etnicznych została rozszerzona na inne części Imperium Osmańskiego , w tym społeczności greckie w Poncie , Kapadocji i Cylicji .

Pierwsza Wojna Swiatowa

Hellenizm na Bliskim Wschodzie podczas i po I wojnie światowej , ukazujący niektóre obszary (Zachodnia Anatolia i Wschodnia Tracja), na których koncentrowała się ludność grecka. Region pontyjski nie jest pokazany.

Według ówczesnej gazety, w listopadzie 1914 r. wojska tureckie zniszczyły chrześcijańskie posiadłości i zamordowały kilku chrześcijan w Trabzonie . Po listopadzie 1914 r. zmieniła się polityka osmańska wobec ludności greckiej; polityka państwa ograniczała się do przymusowej migracji na anatolijskie zaplecze Greków mieszkających na terenach przybrzeżnych, zwłaszcza w regionie Morza Czarnego , w pobliżu frontu turecko-rosyjskiego . Ta zmiana polityki była spowodowana niemieckim żądaniem zaprzestania prześladowań osmańskich Greków, po tym, jak Eleftherios Venizelos uczynił z tego warunek neutralności Grecji podczas rozmowy z niemieckim ambasadorem w Atenach. Venizelos zagroził również podjęciem podobnej kampanii przeciwko muzułmanom mieszkającym w Grecji, jeśli polityka osmańska nie ulegnie zmianie. Chociaż rząd osmański próbował wprowadzić tę zmianę w polityce, nie powiodło się to, a ataki, a nawet morderstwa, nadal miały miejsce bez kary ze strony lokalnych urzędników w prowincjach, pomimo wielokrotnych instrukcji w depeszach wysyłanych z administracji centralnej. Arbitralna przemoc i wyłudzenia pieniędzy nasiliły się później, dostarczając amunicji dla wenizelistów argumentujących, że Grecja powinna przystąpić do Ententy .

W lipcu 1915 r. grecki chargé d'affaires twierdził, że deportacje „nie mogą być niczym innym niż wojną anihilacyjną przeciwko narodowi greckiemu w Turcji i w ramach tego środka wprowadzają przymusowe konwersje na islam, w oczywistym celu, aby po zakończeniu wojny znowu pojawiłaby się kwestia europejskiej interwencji w obronie chrześcijan, zostanie ich jak najmniej”. Według George'a W. Rendela z brytyjskiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych, do 1918 roku „deportowano ponad 500 000 Greków, z których stosunkowo niewielu przeżyło”. W swoich wspomnieniach ambasador Stanów Zjednoczonych w Imperium Osmańskim w latach 1913-1916 napisał: „Wszędzie Grecy gromadzili się w grupach i pod tak zwaną ochroną żandarmów tureckich byli transportowani, w większości pieszo, w głąb Nie wiadomo dokładnie, ile zostało rozproszonych w ten sposób, szacunki wahają się od 200 000 do 1 000 000”.

Pomimo zmiany polityki, praktyka ewakuacji osad greckich i przesiedlania mieszkańców była kontynuowana, choć na ograniczoną skalę. Relokacja była ukierunkowana na określone regiony, które uznano za zagrożone militarnie, a nie na całą populację grecką. Jak wynika z relacji patriarchatu z 1919 r., ewakuacji wielu wiosek towarzyszyły grabieże i morderstwa, a wiele z nich zmarło w wyniku braku czasu na przygotowanie niezbędnych zapasów lub przeniesienia się w miejsca nie nadające się do zamieszkania.

„Turks Slaughter chrześcijańskich Greków”, Lincoln Daily Star , 19 października 1917

Jesienią 1916 r. ponownie zmieniła się polityka państwa wobec osmańskich Greków. Kiedy siły Ententy od wiosny okupowały Lesbos , Chios i Samos , Rosjanie posuwający się w Anatolii i Grecji spodziewali się, że staną na bocznicy wojennej z aliantami , poczyniono przygotowania do deportacji Greków mieszkających na terenach przygranicznych. W styczniu 1917 Talat Pasza wysłał depeszę o deportację Greków z okręgu Samsun „od trzydziestu do pięćdziesięciu kilometrów w głąb lądu”, dbając o „żadnych napaści na osoby i mienie”. Jednak wykonanie dekretów rządowych, które przyjęło systematyczną formę od grudnia 1916 r., kiedy do regionu przybył Behaeddin Shakir , nie przebiegało zgodnie z rozkazem: mężczyzn brano do batalionów robotniczych, kobiety i dzieci atakowano, wsie plądrowali muzułmańscy sąsiedzi . W związku z tym w marcu 1917 r. ludność Ayvalik , liczącego ok. 1 tys. 30 000 mieszkańców wybrzeża Morza Egejskiego zostało przymusowo deportowanych do wnętrza Anatolii na rozkaz niemieckiego generała Limana von Sandersa . Operacja obejmowała marsze śmierci , grabieże, tortury i masakry ludności cywilnej. Germanos Karavangelis , biskup Samsun, poinformował Patriarchat, że trzydzieści tysięcy zostało deportowanych do regionu Ankary, a konwoje deportowanych zostały zaatakowane, a wielu z nich zostało zabitych. Talat Pasza zarządził śledztwo w sprawie grabieży i niszczenia greckich wiosek przez bandytów. Później, w 1917 r., wysłano instrukcje upoważnienia funkcjonariuszy wojskowych do kontroli nad operacją i rozszerzenia jej zakresu na osoby z miast regionu nadmorskiego. Jednak na niektórych obszarach populacja grecka pozostała nie deportowana.

Greccy deportowani zostali wysłani do zamieszkania w greckich wioskach w prowincjach wewnętrznych lub, w niektórych przypadkach, wioskach, w których mieszkali Ormianie przed deportacją. Greckie wioski ewakuowane podczas wojny z powodu obaw wojskowych zostały następnie przesiedlone z muzułmańskimi imigrantami i uchodźcami. Zgodnie z depeszami wysłanymi w tym czasie do prowincji, porzucone ruchome i nieruchome greckie mienie nie miało być likwidowane, jak Ormianie, lecz „zachowane”.

W dniu 14 stycznia 1917 Cossva Anckarsvärd , ambasador Szwecji w Konstantynopolu, wysłał depeszę w sprawie decyzji o deportacji Greków osmańskich:

To, co przede wszystkim wydaje się niepotrzebnym okrucieństwem, to fakt, że deportacja nie ogranicza się tylko do mężczyzn, ale dotyczy również kobiet i dzieci. Ma to na celu ułatwienie konfiskaty mienia deportowanych.

Według Rendel okrucieństwa takie jak deportacje z udziałem marszów śmierci, głód w obozach pracy itp. były określane jako „białe masakry”. Osmański urzędnik Rafet Bey brał udział w ludobójstwie Greków, a w listopadzie 1916 r. konsul austriacki w Samsun , Kwiatkowski, doniósł, że powiedział mu: „Musimy wykończyć Greków tak, jak zrobiliśmy z Ormianami… dzisiaj wysłałem oddziały do wnętrza, aby zabić każdego Greka na widoku”.

Grecy pontyjscy odpowiedzieli, tworząc grupy powstańcze, które nosiły broń uratowaną z pól bitewnych kampanii kaukaskiej I wojny światowej lub bezpośrednio dostarczoną przez armię rosyjską. W 1920 r. Powstańcy osiągnęli szczyt pod względem stanu osobowego liczącego 18 000 ludzi. 15 listopada 1917 delegaci Ozakom zgodzili się na utworzenie zjednoczonej armii złożonej z jednorodnych etnicznie jednostek, Grekom przydzielono dywizję składającą się z trzech pułków. Grecki Kaukaz Division został tak utworzony z etnicznych Greków pełniących służbę w jednostkach rosyjskich stacjonujących na Kaukazie i surowych rekrutów spośród miejscowej ludności, w tym byłych powstańców. Dywizja brała udział w licznych starciach przeciwko armii osmańskiej, a także muzułmańskim i ormiańskim nieregularnym, zabezpieczając wycofanie greckich uchodźców na rosyjski Kaukaz, zanim została rozwiązana w następstwie traktatu z Poti .

Wojna grecko-turecka

Miasto duchów Kayakoy (Livisi), południowo-zachodnia Anatolia, niegdyś osada zamieszkana przez Greków. Zgodnie z lokalną tradycją, muzułmanie odmówili ponownego zaludnienia tego miejsca, ponieważ „zaatakowały je duchy Liwijczyków zmasakrowanych w 1915 roku”.

Po kapitulacji Imperium Osmańskiego 30 października 1918 r. przeszło ono pod kontrolę de iure zwycięskich mocarstw Ententy. Ten ostatni nie postawił jednak przed wymiarem sprawiedliwości sprawców ludobójstwa, chociaż w tureckich sądach wojennych w latach 1919–1920 wielu czołowych urzędników osmańskich zostało oskarżonych o zlecanie masakr zarówno Grekom, jak i Ormianom. Tak więc mordy, masakry i deportacje trwały pod pretekstem ruchu narodowego Mustafy Kemala (później Atatürka).

W raporcie z października 1920 r. brytyjski oficer opisuje następstwa masakry w İznik w północno-zachodniej Anatolii, w którym oszacował, że co najmniej 100 rozłożonych okaleczonych ciał mężczyzn, kobiet i dzieci było obecnych w dużej jaskini około 300 metrów na zewnątrz i wokół niej. mury miejskie.

Systematyczna masakra i deportacja Greków w Azji Mniejszej, program, który wszedł w życie w 1914 roku, był prekursorem okrucieństw popełnianych zarówno przez armię grecką, jak i turecką podczas wojny grecko-tureckiej , konfliktu, który nastąpił po greckim desantu w Smyrna w maju 1919 r. i trwała do odbicia Smyrny przez Turków i wielkiego pożaru Smyrny we wrześniu 1922 r. Rudolph Rummel oszacował liczbę ofiar śmiertelnych pożaru na 100 000 Greków i Ormian, którzy zginęli w pożarze i towarzyszących mu masakrach. Według Normana M. Naimarka „bardziej realistyczne szacunki wahają się od 10 000 do 15 000” ofiar Wielkiego Pożaru Smyrny. Około 150 000 do 200 000 Greków zostało wydalonych po pożarze, a około 30 000 zdrowych Greków i Ormian zostało deportowanych w głąb Azji Mniejszej, z których większość została stracona w drodze lub zginęła w brutalnych warunkach. George W. Rendel z brytyjskiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych odnotował masakry i deportacje Greków podczas wojny grecko-tureckiej. Według szacunków Rudolpha Rummela w latach 1919-1922 zginęło od 213 000 do 368 000 Greków anatolijskich. Doszło również do masakr Turków dokonywanych przez wojska greckie podczas okupacji zachodniej Anatolii od maja 1919 do września 1922 roku.

O masakrach, które miały miejsce podczas wojny grecko-tureckiej w latach 1919-1922 , brytyjski historyk Arnold J. Toynbee napisał, że to greckie lądowania stworzyły Turecki Ruch Narodowy kierowany przez Mustafę Kemala: „Grecy z »Pontus« i Turcy terytoriów okupowanych przez Grecję, padły w pewnym stopniu ofiarami pierwotnych błędnych obliczeń pana Venizelosa i pana Lloyda George'a w Paryżu”.

Wysiłków na rzecz pomocy

Zdjęcie wykonane po pożarze Smyrny. Tekst wewnątrz wskazuje, że zdjęcie zostało wykonane przez przedstawicieli Czerwonego Krzyża w Smyrnie. Tłumaczenie: „Starsi i dzieci nie zostały oszczędzone”

W 1917 r. w odpowiedzi na deportacje i masakry Greków w Imperium Osmańskim powstała organizacja pomocowa pod nazwą Komitet Pomocy dla Greków Azji Mniejszej . Komitet pracował we współpracy z Near East Relief w dystrybucji pomocy dla Greków osmańskich w Tracji i Azji Mniejszej. Organizacja rozwiązała się latem 1921 r., ale greckie działania humanitarne kontynuowały inne organizacje pomocowe.

Rachunki współczesne

Dyplomaci niemieccy i austro-węgierscy, a także memorandum z 1922 r. opracowane przez brytyjskiego dyplomatę George'a W. Rendela „Tureckie masakry i prześladowania”, dostarczyły dowodów na serię systematycznych masakr i czystek etnicznych Greków w Azji Mniejszej. Cytaty przypisywano różnym dyplomatom, w tym niemieckim ambasadorom Hansowi Freiherrowi von Wangenheimowi i Richardowi von Kühlmannowi , niemieckiemu wicekonsulowi w Samsoun Kuchhoff, ambasadorowi Austrii Pallavicini i konsulowi Samsoun Ernstowi von Kwiatkowskiemu oraz włoskiemu nieoficjalnemu agentowi w Angorze Signorowi. . Inne cytaty pochodzą od duchownych i aktywistów, w tym niemieckiego misjonarza Johannesa Lepsiusa i Stanleya Hopkinsa z Bliskiego Wschodu Relief. Niemcy i Austro-Węgry były sprzymierzone z Imperium Osmańskim podczas I wojny światowej.

Smyrna, 1922. Tłumaczenie: „Żadnym dzieciom nie pozwolono żyć”

Relacje opisują systematyczne masakry, gwałty i palenie greckich wiosek i przypisują intencje osmańskim urzędnikom, w tym premierowi osmańskiemu Mahmudowi Sevketowi Paszy , Rafetowi Beyowi , Talatowi Paszy i Enverowi Paszy .

Dodatkowo, The New York Times i jej korespondenci przeprowadzili rozległe odniesień do wydarzeń, nagrywanie masakr, deportacje, indywidualne zabójstwa, gwałty, palenie całych greckich wiosek , niszczenie grecki prawosławnych kościołów i klasztorów , szkiców dla „praca Brygad”, grabieży, terroryzm i inne „okrucieństwa” dla Greków, Ormian, a także obywateli brytyjskich i amerykańskich oraz urzędników państwowych. Prasa australijska również relacjonowała wydarzenia.

Henry Morgenthau , ambasador Stanów Zjednoczonych w Imperium Osmańskim od 1913 do 1916 roku, oskarżył „rząd turecki” o kampanię „oburzającego terroryzowania, okrutnego torturowania, wpędzania kobiet do haremów, rozpusty niewinnych dziewcząt, sprzedaży wielu z nich za 80 centów każdy, wymordowanie setek tysięcy i deportacja i zagłodzenie na pustyni innych setek tysięcy, [oraz] zniszczenie setek wiosek i wielu miast, wszystko to jest częścią „umyślnej egzekucji” „plan unicestwienia ormiańskich, greckich i syryjskich chrześcijan w Turcji”. Jednak na kilka miesięcy przed pierwszą wojną światową, 100 000 Greków zostało deportowanych na greckie wyspy lub do wnętrza, co Morgenthau stwierdziła, że ​​„w większości były to deportacje w dobrej wierze; to znaczy, że greccy mieszkańcy zostali faktycznie przeniesieni do nowych miejsc i byli nie poddany masowej masakrze. Zapewne dlatego cywilizowany świat nie protestował przeciwko tym deportacjom”.

Konsul generalny USA George Horton , którego relacja została skrytykowana przez uczonych jako antyturecka, stwierdził: „Jednym z najmądrzejszych oświadczeń rozpowszechnianych przez tureckich propagandystów jest to, że zmasakrowani chrześcijanie byli tak samo źli jak ich oprawcy, że było to „50-50”. W tej sprawie komentuje: „Gdyby Grecy, po masakrach w Poncie i Smyrnie, zmasakrowali wszystkich Turków w Grecji, rekord wynosiłby 50-50 – prawie”. Jako naoczny świadek chwali też Greków za ich „postępowanie... wobec tysięcy Turków przebywających w Grecji, podczas gdy trwały okrutne masakry”, które według jego opinii było „jednym z najbardziej inspirujących i piękne rozdziały w całej historii tego kraju”.

Ofiary wypadku

Smyrna płonie podczas Ognia Smyrny . Według różnych szacunków w pożarze i towarzyszących mu masakrach zginęło około 10 000 do 100 000 Greków i Ormian.
Obywatele Smyrny próbujący dostać się do alianckich okrętów podczas pożaru Smyrny w 1922 roku. Zdjęcie zostało zrobione z łodzi wodnej amerykańskiego pancernika.

Według Benny'ego Morrisa i Dror Ze'evi w Trzydziestoletnim ludobójstwie , w wyniku polityki państwa osmańskiego i tureckiego „zginęło kilkaset tysięcy osmańskich Greków. i ekspozycji."

W całym okresie od 1914 do 1922 iw całej Anatolii szacuje się, że liczba ofiar śmiertelnych wynosi od 289 000 do 750 000. Liczbę 750 tysięcy sugeruje politolog Adam Jones . Uczony Rudolph Rummel zebrał różne liczby z kilku badań, aby oszacować niższe i wyższe granice liczby ofiar śmiertelnych w latach 1914-1923. Szacuje, że w latach 1914-1918 wymordowano 84 000 Greków i 264 000 w latach 1919-1922. Całkowita liczba sięga 347 000. Historyk Constantine G Hatzidimitriou pisze, że „utrata życia wśród anatolijskich Greków w okresie I wojny światowej i jej następstwa wyniosła około 735 370”. Erik Sjöberg stwierdza, że ​​„[a]aktywiści mają tendencję do zawyżania ogólnej liczby zgonów osmańskich Greków” w stosunku do tego, co uważa za „ostrożne szacunki między 300 000 a 700 000”.

Niektóre współczesne źródła podają różne liczby ofiar śmiertelnych. Grecki rząd zebrał dane wraz z Patriarchatem, aby twierdzić, że w sumie zmasakrowano milion ludzi. Zespół amerykańskich badaczy odkrył we wczesnym okresie powojennym, że całkowita liczba zabitych Greków może zbliżyć się do 900 000 osób. Edward Hale Bierstadt, pisząc w 1924 r., stwierdził, że „Według oficjalnych zeznań Turcy od 1914 r. z zimną krwią wymordowali 1 500 000 Ormian i 500 000 Greków, mężczyzn, kobiet i dzieci, bez najmniejszej prowokacji”. 4 listopada 1918 r. Emanuel Efendi, osmański zastępca Aydina , skrytykował czystki etniczne poprzedniego rządu i poinformował, że podczas deportacji w przybrzeżnych regionach Anatolii (w tym na wybrzeżu Morza Czarnego) i na wyspach Morza Egejskiego zginęło 550 000 Greków.

Według różnych źródeł greckie żniwo śmierci w regionie Pontus w Anatolii wynosi od 300 000 do 360 000. Merrill D. Peterson powołuje się na 360 000 ofiar śmiertelnych Greków z Pontu. Według George'a K. Valavanisa „Utratę życia ludzkiego wśród Greków pontyjskich, od Wielkiej Wojny (I wojny światowej) do marca 1924 roku, można oszacować na 353 000, w wyniku morderstw, powieszenia i kar, chorób i inne trudności”. Valavanis zaczerpnął tę liczbę z rejestru Centralnego Soboru Pontyjskiego w Atenach z 1922 r., opartego na Czarnej Księdze Patriarchatu Ekumenicznego, do którego dodaje „50 000 nowych męczenników”, którzy „wpisali się do rejestru wiosną 1924 r.”.

Następstwa

Artykuł 142 traktatu z Sèvres z 1920 roku , przygotowany po pierwszej wojnie światowej, nazwał reżim turecki „terrorystycznym” i zawierał postanowienia „o naprawie, w miarę możliwości, krzywd wyrządzonych jednostkom w trakcie masakr popełnionych w Turcji podczas wojny ”. Traktat z Sèvres nigdy nie został ratyfikowany przez rząd turecki i ostatecznie został zastąpiony traktatem z Lozanny . Traktatowi temu towarzyszyła „Deklaracja o amnestii”, nie zawierająca żadnych postanowień dotyczących karania zbrodni wojennych.

W 1923 r. wymiana ludności między Grecją a Turcją doprowadziła do niemal całkowitego zakończenia greckiej obecności etnicznej w Turcji i podobnego zakończenia tureckiej obecności etnicznej w znacznej części Grecji. Według greckiego spisu ludności z 1928 r. do Grecji dotarło 1 104 216 osmańskich Greków. Nie można dokładnie wiedzieć, ilu greckich mieszkańców Turcji zginęło w latach 1914-1923, a ilu Greków z Anatolii zostało wygnanych do Grecji lub uciekło do Związku Radzieckiego . Część ocalałych i wysiedlonych schroniła się w sąsiednim Imperium Rosyjskim (później Związku Radzieckim ). Podobne plany wymiany ludności zostały wynegocjowane wcześniej, w latach 1913-1914, między tureckimi i greckimi urzędnikami podczas pierwszego etapu greckiego ludobójstwa, ale zostały przerwane przez początek I wojny światowej.

W grudniu 1924 r. The New York Times doniósł, że 400 ton ludzkich kości wysłanych do producentów zostało przetransportowanych z Mudanii do Marsylii , które mogą być szczątkami ofiar masakry w Azji Mniejszej.

W 1955 r. pogrom w Stambule spowodował, że większość pozostałych greckich mieszkańców Stambułu uciekła z kraju. Historyk Alfred-Maurice de Zayas identyfikuje pogrom jako zbrodnię przeciwko ludzkości i stwierdza, że ​​ucieczka i migracja Greków później odpowiada kryteriom „zamiaru całkowitego lub częściowego zniszczenia” Konwencji o ludobójstwie .

Uznanie ludobójstwa

Terminologia

Chryzostomos ze Smyrny
Grzegorz Orologas z Kynonies
Eutymios Zelonu
Ambrozja Moschonisia, Azja Mniejsza
Wśród ofiar okrucieństw popełnionych przez turecką armię nacjonalistyczną (1922–1923) były setki chrześcijańskiego duchowieństwa w Anatolii, w tym biskupi metropolitalni (od lewej): Chryzostomos ze Smyrny (zlinczowany), Prokopios z Ikonium (uwięziony i otruty, nie przedstawiony na zdjęciu). ), Grzegorz z Kydonies (stracony), Euthymios z Zelon (zmarł w więzieniu i pośmiertnie powieszony), Ambrosios z Moschonisia (pochowany żywcem).

Słowo ludobójstwo zostało ukute na początku lat czterdziestych, w epoce Holokaustu , przez Raphaela Lemkina , polskiego prawnika żydowskiego pochodzenia. Wiadomo, że w swoich pismach o ludobójstwie Lemkin szczegółowo opisał los Greków w Turcji. W sierpniu 1946 roku New York Times donosił:

Ludobójstwo nie jest zjawiskiem nowym, ani też nie było w przeszłości całkowicie ignorowane. ... Masakry Greków i Ormian dokonanych przez Turków skłoniły do ​​bezkarnych działań dyplomatycznych. Jeśli profesor Lemkin postawi na swoim, ludobójstwo zostanie uznane za zbrodnię międzynarodową...

Konwencja z 1948 r. o zapobieganiu i karaniu zbrodni ludobójstwa (CPPCG) została przyjęta przez Zgromadzenie Ogólne Narodów Zjednoczonych w grudniu 1948 r. i weszła w życie w styczniu 1951 r. Zawiera prawną definicję ludobójstwa. Przed stworzeniem terminu „ludobójstwo” zniszczenie osmańskich Greków było znane Grekom jako „Masakra” (po grecku: η Σφαγή ), „Wielka Katastrofa” ( η Μεγάλη Καταστροφή ) lub „Wielka Tragedia” ( Μεγάλη Τραγωδία ). Osmańskie i kemalistyczne nacjonalistyczne masakry Greków w Anatolii stanowiły ludobójstwo w początkowej definicji i międzynarodowym kryminalnym zastosowaniu tego terminu, tak jak w międzynarodowych trybunałach karnych upoważnionych przez ONZ.

Dyskusja akademicka

Matthaios Kofidis , były członek parlamentu osmańskiego, był jednym z kilku notabli Pontusa, powieszony przez „ sąd ad hoc tureckiej niepodległości ” w Amasya w 1921 roku.

W grudniu 2007 roku Międzynarodowe Stowarzyszenie Badaczy Ludobójstwa (IAGS) uchwaliło rezolucję potwierdzającą, że kampania 1914-23 przeciwko Grekom osmańskim stanowiła ludobójstwo „jakościowo podobne” do ludobójstwa Ormian . Prezes IAGS Gregory Stanton wezwał rząd turecki do ostatecznego uznania trzech ludobójstw: „Historia tych ludobójstw jest jasna i nie ma już wymówki, by obecny rząd turecki, który sam nie popełnił zbrodni, zaprzeczał faktom”. Opracowana przez kanadyjskiego naukowca Adama Jonesa rezolucja została przyjęta 1 grudnia 2007 r. przy poparciu 83% wszystkich głosujących członków IAGS. Kilku uczonych badających ludobójstwo Ormian, takich jak Peter Balakian , Taner Akçam , Richard Hovannisian i Robert Melson , stwierdziło jednak, że „kwestia musiała być dalej badana przed przyjęciem rezolucji”.

Manus Midlarsky odnotowuje rozdźwięk między oświadczeniami osmańskich urzędników o zamiarach ludobójczych wobec Greków a ich działaniami, wskazując na powstrzymywanie masakr na wybranych „wrażliwych” obszarach i dużą liczbę ocalałych Greków pod koniec wojny. Midlarsky twierdzi, że z powodu kulturowych i politycznych powiązań Greków osmańskich z europejskimi potęgami ludobójstwo „nie było w ich przypadku realną opcją dla Osmanów”. Taner Akçam odwołuje się do współczesnych relacji odnotowujących różnicę w traktowaniu przez rząd osmańskich Greków i Ormian podczas I wojny światowej i stwierdza, że ​​„pomimo coraz ostrzejszej polityki wojennej, w szczególności w okresie od końca 1916 do pierwszych miesięcy 1917, sposób traktowania przez rząd Grecy – choć pod pewnymi względami porównywani do środków przeciwko Ormianom – różnili się zakresem, intencjami i motywacją”.

Niektórzy historycy, w tym Boris Barth  [ de ] , Michael Schwartz  [ de ] i Andrekos Varnava twierdzą, że prześladowanie Greków było czystką etniczną lub deportacją, ale nie ludobójstwem. Jest to również stanowisko niektórych greckich historyków głównego nurtu; według Aristide Caratzas jest to spowodowane wieloma czynnikami, „od powściągliwości rządowej do krytykowania Turcji po przenikanie do świata akademickiego, po prądy ideologiczne promujące rozproszony internacjonalizm kultywowany przez sieć organizacji pozarządowych, często wspieranych przez zachodnie rządy i interesy zachodnie”. Inni, tacy jak Dominik J. Schaller i Jürgen Zimmerer, twierdzą, że „ludobójcza jakość morderczych kampanii przeciwko Grekom” była „oczywista”. Historycy Samuel Totten i Paul R. Bartrop , którzy specjalizują się w historii ludobójstwa, również nazywają to ludobójstwem; tak samo Alexander Kitroeff. Innym uczonym, który uważa to za ludobójstwo, jest Hannibal Travis; dodaje również, że szeroko zakrojone ataki kolejnych rządów Turcji na domy, miejsca kultu i dziedzictwo społeczności mniejszościowych od lat 30. XX wieku również stanowią ludobójstwo kulturowe.

Polityczny

Z inicjatywy posłów tak zwanego „patriotycznego” skrzydła grupy parlamentarnej rządzącej partii PASOK oraz podobnie myślących posłów konserwatywnej Nowej Demokracji , grecki parlament uchwalił dwie ustawy o losie Osmańskich Greków; pierwszy w 1994 r., a drugi w 1998 r. Dekrety zostały opublikowane w greckim dzienniku rządowym odpowiednio 8 marca 1994 r. i 13 października 1998 r. Dekret z 1994 r. potwierdził ludobójstwo w regionie Pontu w Azji Mniejszej i wyznaczył 19 maja ( dzień, w którym Mustafa Kemal wylądował w Samsun w 1919 r.) dniem upamiętnienia (zwanym Dniem Pamięci o Ludobójstwie Greków w Pontyjskiej), podczas gdy dekret z 1998 r. potwierdził ludobójstwo Greków w całej Azji Mniejszej i wyznaczono 14 września na dzień pamięci. Ustawy te zostały podpisane przez prezydenta Grecji, ale nie zostały natychmiast ratyfikowane po interwencjach politycznych. Po tym, jak lewicowa gazeta I Avgi zainicjowała kampanię przeciwko stosowaniu tego prawa, temat stał się przedmiotem debaty politycznej. Przewodniczący lewicowej partii ekologów Synaspismos Nikos Konstantopoulos i historyk Angelos Elefantis, znany z książek o historii greckiego komunizmu, byli dwoma głównymi postaciami lewicy, które wyraziły swój sprzeciw wobec dekretu. Jednak pozaparlamentarny lewicowy nacjonalistyczny intelektualista i pisarz George Karabelias ostro skrytykował Elefantis i innych sprzeciwiających się uznaniu ludobójstwa i nazwał ich „historykami rewizjonistycznymi”, oskarżając lewicę głównego nurtu greckiego o „zniekształconą ewolucję ideologiczną”. Powiedział, że dla greckiej lewicy 19 maja to „dzień amnezji”.

Pod koniec 2000 roku Komunistyczna Partia Grecji przyjęła termin „Ludobójstwo Pontyjczyków (Greków)” ( Γενοκτονία Ποντίων ) w swojej oficjalnej gazecie Rizospastis i uczestniczy w wydarzeniach pamięci.

Republiki Cypryjskiej również oficjalnie nazywa wydarzenia „Ludobójstwo Greków z Pontu Azji Mniejszej”.

W odpowiedzi na ustawę z 1998 r. rząd turecki wydał oświadczenie, w którym twierdził, że opisywanie wydarzeń jako ludobójstwa „nie ma żadnych podstaw historycznych”. "Potępiamy i protestujemy przeciwko tej rezolucji" - głosi oświadczenie tureckiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych. „Tą rezolucją grecki parlament, który w rzeczywistości musi przeprosić naród turecki za wielkie zniszczenia i masakry dokonywane przez Grecję w Anatolii , nie tylko podtrzymuje tradycyjną grecką politykę zniekształcania historii, ale także pokazuje, że ekspansjonistyczny Grek mentalność jest wciąż żywa” – dodano w oświadczeniu.

W dniu 11 marca 2010 roku, Szwecja „s Riksdagu podjął uchwałę uznającą«jako akt ludobójstwa zabójstwa Ormian, Asyryjczyków / syriaków / Chaldejczyków i pontyjskich Greków w 1915 roku».

14 maja 2013 r. rząd Nowej Południowej Walii złożył wniosek o uznanie ludobójstwa przez Freda Nile z Partii Chrześcijańsko-Demokratycznej , który został później uchwalony, czyniąc go czwartym podmiotem politycznym, który uznał ludobójstwo.

W marcu 2015 r. Zgromadzenie Narodowe Armenii jednogłośnie przyjęło rezolucję uznającą ludobójstwo zarówno Greków, jak i Asyrii.

W kwietniu 2015 roku Stany Generalne Holandii i parlament austriacki przyjęły rezolucje uznające ludobójstwo Greków i Asyryjczyków.

Przyczyny ograniczonego uznania

Zbezczeszczone groby na cmentarzu św. Jana Prodromosa podczas rzezi w Smyrnie, wrzesień 1922 r.

ONZ The Parlament Europejski i Rada Europy nie dokonały żadnych pokrewnych oświadczenia. Według Constantine Fotiadis, profesora historii nowogreckiej na Uniwersytecie Arystotelesa w Salonikach , niektóre z przyczyn braku szerszego uznania i opóźnień w staraniach o uznanie tych wydarzeń są następujące:

  • W przeciwieństwie do traktatu z Sèvres , zastępujący traktat z Lozanny z 1923 r. zajmował się tymi wydarzeniami, nie wspominając ani nie wspominając, i tym samym przypieczętował koniec katastrofy w Azji Mniejszej.
  • Kolejny traktat pokojowy ( grecko-turecki traktat o przyjaźni w czerwcu 1930) między Grecją a Turcją. Grecja poczyniła kilka ustępstw w celu rozwiązania wszystkich otwartych kwestii między dwoma krajami w zamian za pokój w regionie.
  • Drugiej wojnie światowej The Civil War The Wojskowa junta i zawirowania polityczne w Grecji, które następnie, zmusił Grecję skupić się na jej przetrwanie i innych problemów zamiast szukać uznania tych wydarzeń.
  • Polityczne środowisko zimnej wojny , w którym Turcja i Grecja miały być sojusznikami – wobec jednego wspólnego komunistycznego wroga – a nie przeciwnikami czy konkurentami.

W swojej książce With Intent to Destroy: Reflections on Genocide , Colin Tatz twierdzi, że Turcja zaprzecza ludobójstwu, aby nie narazić na szwank „swojego dziewięćdziesięciopięcioletniego marzenia o zostaniu latarnią morską demokracji na Bliskim Wschodzie”.

W swojej książce Negotiating the Sacred: Blasphemy and Sacrilege in a Multicultural Society Elizabeth Burns Coleman i Kevin White przedstawiają listę powodów wyjaśniających niezdolność Turcji do przyznania się do ludobójstwa popełnianego przez młodych Turków , pisząc:

Tureckie negowanie ludobójstwa 1,5 miliona Ormian jest oficjalne, rozdarte, napędzane, stałe, szalejące i narastające każdego roku od wydarzeń z lat 1915-1922. osłabiać, przeciwdziałać, minimalizować, trywializować i relatywizować wszelkie odniesienia do wydarzeń, które obejmowały ludobójstwo Ormian, Greków pontyjskich i chrześcijan asyryjskich w Azji Mniejszej.

Proponują następujące powody zaprzeczenia ludobójstwa przez Turcję:

  • Tłumienie poczucia winy i wstydu, że wojowniczy naród, „latarnia demokracji”, jak to postrzegał w 1908 roku (i później), wymordował kilka etnicznych populacji. Mówi się, że demokracje nie popełniają ludobójstwa; ergo, Turcja nie mogła i nie zrobiła tego.
  • Kulturalny i społeczny etos honoru, nieodparta i kompulsywna potrzeba usunięcia wszelkich plam na narodowym herbie.
  • Chroniczna obawa, że ​​przyjęcie doprowadzi do masowych roszczeń o zadośćuczynienie i zadośćuczynienie.
  • Aby przezwyciężyć obawy przed fragmentacją społeczną w społeczeństwie, które wciąż jest w dużym stopniu państwem w okresie przejściowym.
  • „Logiczne” przekonanie, że skoro ludobójstwo popełniono bezkarnie, to zaprzeczenie również nie spotka się z ani sprzeciwem, ani obelgą.
  • Wewnętrzna wiedza, że ​​przemysł negowania molochów ma swój własny rozmach i nie można go powstrzymać, nawet gdyby chcieli go zatrzymać.

Ludobójstwo jako wzór przyszłych zbrodni

Od wczesnych lat dwudziestych publikacje partii nazistowskiej w Niemczech przedstawiały Kemala Atatürka jako wzór do naśladowania pod tytułem „Führer” (na zdjęciu reklama ich oficjalnej gazety)

„Model” Kemala pozostał aktywny dla ruchu nazistowskiego w Niemczech weimarskich i III Rzeszy do końca II wojny światowej . Hitler oświadczył, że uważa się za „ucznia” Kemala, którego nazywał „gwiazdą w ciemności”, podczas gdy wkład tego ostatniego w kształtowanie ideologii narodowosocjalistycznej jest wyraźnie widoczny w literaturze nazistowskiej. Kemal i jego nowa Turcja z 1923 r. stanowili archetyp „doskonałego Führera” i „dobrych praktyk narodowych” dla nazizmu. Media informacyjne III Rzeszy podkreślały „model turecki” i nieustannie wychwalały „korzyści” z czystek etnicznych i ludobójstwa.

Narodowosocjalistyczna Partia Adolfa Hitlera od samego początku posługiwała się metodami państwa tureckiego jako standardem, z którego czerpała inspirację. Oficjalna gazeta nazistowska Völkischer Beobachter („ Völkisch Observer”), w wydaniu z lutego 1921 r., z podziwem podkreśliła w artykule zatytułowanym „The Role Model”:

„Naród niemiecki pewnego dnia nie będzie miał innego wyjścia, jak uciekać się również do metod tureckich”.

Publikacja nazistowska z 1925 r. wychwala nowe państwo tureckie za politykę „oczyszczania”, która „wyrzuciła element grecki do morza”. Większość pisarzy III Rzeszy podkreślała, że ​​warunkiem koniecznym sukcesu nowej Turcji jest podwójne ludobójstwo (na Grekach i Ormianach), NSDAP publikuje w charakterystyczny sposób:

„Tylko przez unicestwienie plemion greckich i ormiańskich w Anatolii możliwe było stworzenie tureckiego państwa narodowego i stworzenie nieskazitelnego tureckiego ciała społeczeństwa w ramach jednego państwa”.

Pamiętnik

Wieńce po ceremonii upamiętniającej w Stuttgarcie , Niemcy

W całej Grecji, a także w wielu innych krajach, w tym w Australii, Kanadzie, Niemczech, Szwecji i Stanach Zjednoczonych, wzniesiono pomniki upamiętniające trudną sytuację osmańskich Greków.

Literatura

Greckie ludobójstwo jest wspominane w wielu współczesnych dziełach.

  • Not Even My Name autorstwa Thei Halo to historia ocalenia w wieku dziesięciu lat jej matki Sano (Themia) Halo (oryginalna nazwa Euthemia „Themia” Barytimidou, greka pontyjska : Ευθυμία Βαρυτιμίδου ), podczas marszu śmierci podczas ludobójstwa w Grecji która unicestwiła jej rodzinę. Tytuł odnosi się do Themii, która została przemianowana na Sano przez arabskojęzyczną rodzinę, która nie potrafiła wymówić jej greckiego imienia, po tym, jak przyjęli ją jako służącą podczas greckiego ludobójstwa. Historię opowiada jej córka Thea.
  • Numer 31328 jest autobiografią przez grecki powieściopisarz Elias Venezis że opowiada o swoich doświadczeniach podczas greckiego ludobójstwa na marszu śmierci do wnętrza domu z jego rodzinnej w Ayvali (gr Kydonies , Κυδωνίες ), Turcja. Z 3000 „wcielonych” do jego „brygady pracy” (znanej również jako Amele Taburlari lub Amele Taburu ) przeżyło tylko 23. Tytuł nawiązuje do numeru (31328) nadanego Eliaszowi przez armię turecką podczas marszu śmierci. Książka została nakręcona na film o tytule 1922 przez Nikosa Koundourosa w 1978 roku, ale była zakazana w Grecji do 1982 roku.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Rachunki współczesne

Źródła drugorzędne

Dalsza lektura

Książki

  • Akcam, Taner. Od imperium do republiki: turecki nacjonalizm i ludobójstwo Ormian , Nowy Jork: Zed Books, 2004.
  • Andreadis, George, Tamama: The Missing Girl of Pontos , Ateny: Gordios, 1993.
  • Barton, James L (1943), The Near East Relief, 1915-1930 , New York: Russell Sage Foundation.
  • ———; Sarafian, Ara (grudzień 1998), „tureckie okrucieństwa”: Oświadczenia amerykańskich misjonarzy w sprawie zniszczenia wspólnot chrześcijańskich w Turcji osmańskiej, 1915-1917.
  • Compton, Carl C. The Morning Cometh , New Rochelle, NY: Aristide D. Caratzas, 1986.
  • Międzysojusznicza Komisja Śledcza w sprawie greckiej okupacji Smyrny i przyległych terytoriów, Dokumenty Międzysprzymierzeńczej Komisji Śledczej w sprawie greckiej okupacji Smyrny i przyległych terytoriów (PDF).
  • Fotiadis, Konstantinos (2002-2004), Η γενοκτονία των Ελλήνων του Πόντου[ Ludobójstwo Greków z Pontu ] (po grecku), Saloniki: Herodotos. W czternastu tomach, w tym jedenaście tomów materiałów (t. 4–14).
  • Karayinnides, Ioannis (1978), Ο γολγοθάς του Πόντου[ Golgota Pontu ] (po grecku), Salonika.
  • Król Karol (2005). Morze Czarne: Historia , Oxford: Oxford University Press
  • Koromila, Marianna (2002). Grecy i Morze Czarne , Towarzystwo Kulturalne Panorama.
  • Morgenthau, Henry sr (1974) [1918], The Murder of a Nation , Nowy Jork: Armeński General Benevolent Union of America.
  • ——— (1929), Wysłano mnie do Aten , Garden City, NY: Doubleday, Doran & Co.
  • ——— (1930), Międzynarodowy dramat , Londyn: Jarrolds.
  • Hofmann, Tessa, wyd. (2004), Verfolgung, Vertreibung und Vernichtung der Christen im Osmanischen Reich 1912-1922 (w języku niemieckim), Münster: LIT, s. 177-221, ISBN 978-3-8258-7823-8.
  • Domówka Dobkin, Marjorie. Smyrna 1922: Zniszczenie miasta , Nowy Jork, NY: Newmark Press, 1998.
  • Lieberman, Benjamin (2006). Straszny los: czystki etniczne w tworzeniu nowoczesnej Europy , Ivan R. Dee.
  • de Murat, Jean. Wielkie wytępienie hellenizmu i chrześcijaństwa w Azji Mniejszej: historyczne i systematyczne oszustwo opinii światowej dotyczące ohydnego wykorzenienia chrześcijaństwa w 1922 r. , Miami, Floryda (Ateny, GR : A. Triantafillis) 1999.
  • Papadopoulos, Aleksander. Prześladowania Greków w Turcji przed wojną europejską: na podstawie oficjalnych dokumentów , Nowy Jork: Oxford University Press, oddział amerykański, 1919.
  • Pawlidy, Ioannis. Karty historii Pontu i Azji Mniejszej , Saloniki, GR , 1980.
  • Shaw, Stanford J ; Shaw, Ezel Kural, Historia Imperium Osmańskiego i Współczesnej Turcji , Uniwersytet Cambridge.
  • Sjöberg, Erik. Dokonywanie ludobójstwa w Grecji Zakwestionowane wspomnienia osmańskiej katastrofy w Grecji , ISBN  978-1-78533-325-5 , 2016.
  • Shenku, Robercie. "Amerykańska Flota Czarnomorska - Marynarka Wojenna Stanów Zjednoczonych pośród wojny i rewolucji, 1919-1923", Naval Institute Press, Annapolis Maryland, 2012
  • Totten, Samuel; Jacobs, Steven L (2002). Pionierzy badań nad ludobójstwem (Clt) . New Brunswick, NJ : Wydawcy transakcji. Numer ISBN 978-0-7658-0151-7.
  • Cirkinidis, Harry. W końcu ich wykorzeniliśmy... Ludobójstwo Greków z Pontos, Tracji i Azji Mniejszej, za pośrednictwem archiwów francuskich , Saloniki: Kyriakidis Bros, 1999.
  • Ward, Mark H. Deportacje w Azji Mniejszej 1921-1922 , Londyn: Anglo-Hellenic League, 1922.

Artykuły

  • Bjornlund, Matthias (marzec 2008). „Oczyszczenie Greków egejskich w 1914 r. jako przypadek gwałtownej turkyfikacji”. Dziennik Badań Ludobójstwa . 10 (1): 41–58.
  • Hlamides, Nikolaos (grudzień 2008). „Grecki Komitet Pomocy: odpowiedź Ameryki na greckie ludobójstwo” . Badania i zapobieganie ludobójstwu . 3 (3): 375–183.
  • Klapsis, Antonis (2014). „Gwałtowne wykorzenienie i przymusowa migracja: analiza demograficzna ludności greckiej Azji Mniejszej, Pontu i Tracji Wschodniej”. Studia bliskowschodnie . 50 (4): 622–639. doi : 10.1080/00263206.2014.901218 . S2CID  145325597 .
  • Mourelos, Yannis (1985). „Prześladowania z 1914 r. i pierwsza próba wymiany mniejszości między Grecją a Turcją”. Studia bałkańskie . 26 (2): 389–413.
  • Vryonis, Speros (2007). „Grecki Bataliony Pracy w Azji Mniejszej”. W Hovannisian Richard (red.). Ludobójstwo Ormian: dziedzictwo kulturowe i etyczne . New Brunswick, NJ: Wydawcy transakcji. s. 275-290.
  • Taner, Akcam (7 listopada 2009). Greckie „deportacje” i masakry z lat 1913–1914, próba za ludobójstwo Ormian . Konferencja naukowa w sprawie katastrofy Azji Mniejszej. Rosemont, IL.
  • Sait, Çetinoğlu (17-19 września 2010). Ruch Niepodległości Pontu i ludobójstwo Greków . Trzy ludobójstwa, jedna strategia. Ateny. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 9 marca 2017 r.

Zewnętrzne linki