Polityka (Arystoteles) - Politics (Aristotle)

Polityka ( grecki : Πολιτικά , Politika ) jest dziełem filozofii politycznej przez Arystotelesa , 4th wieku pne grecki filozof.

Koniec Etyki Nikomachejskiej głosił, że badanie etyki z konieczności idzie w parze z polityką, a te dwie prace są często uważane za części większego traktatu – lub być może powiązanych wykładów – traktującego o „filozofii spraw ludzkich”.

Tytuł Polityka dosłownie oznacza „rzeczy dotyczące πόλις: polis ” i jest źródłem współczesnego angielskiego słowa polityka .

Przegląd

Struktura

Polityka Arystotelesa jest podzielona na osiem ksiąg, z których każda jest podzielona na rozdziały. Cytowania tej pracy, podobnie jak i pozostałych dzieł Arystotelesa , są często dokonywane przez odwołanie się do numerów sekcji Bekkera . Polityka obejmuje sekcje Bekkera od 1252a do 1342b.

Książka

W pierwszej księdze Arystoteles omawia miasto (πόλις : polis ) lub „wspólnotę polityczną” (κοινωνία πολιτική : koinōnía politikē ) w przeciwieństwie do innych typów wspólnot i związków partnerskich, takich jak gospodarstwo domowe (οἶκος : oikos) i wieś.

Najwyższą formą wspólnoty jest polis. Arystoteles dochodzi do tego wniosku, ponieważ uważa, że ​​życie publiczne jest o wiele bardziej cnotliwe niż prywatne, a ludzie są „zwierzętami politycznymi”. Rozpoczyna od relacji miasto-człowiek (I. 1–2), a następnie szczegółowo omawia gospodarstwo domowe (οἶκος: oikos ) (I. 3–13).

Nie zgadza się z poglądem, że rządy polityczne, rządy królewskie, panowanie nad niewolnikami i panowanie nad domem lub wioską różnią się tylko wielkością. Następnie bada, w jaki sposób można powiedzieć, że miasto jest naturalne .

Arystoteles omawia części gospodarstwa domowego (οἶκος: oikos ), które obejmują niewolników, prowadząc do dyskusji, czy niewolnictwo może być kiedykolwiek sprawiedliwe i lepsze dla osoby zniewolonej, czy też zawsze jest niesprawiedliwe i złe. Rozróżnia między tymi, którzy są niewolnikami, ponieważ prawo mówi, że są, a tymi, którzy są niewolnikami z natury , mówiąc, że dochodzenie zależy od tego, czy istnieją tacy naturalni niewolnicy.

Tylko ktoś tak różny od innych ludzi, jak ciało od duszy czy zwierzęta od ludzi, byłby z natury niewolnikiem, konkluduje Arystoteles, a wszyscy inni są niewolnikami wyłącznie na mocy prawa lub konwencji. Niektórzy uczeni doszli zatem do wniosku, że kwalifikacje do niewolnictwa naturalnego wykluczają istnienie takiej istoty.

Arystoteles przechodzi następnie do kwestii własności w ogóle, argumentując, że nabycie własności nie jest częścią zarządzania gospodarstwem domowym (οἰκονομική : oikonomikē ) i krytykując tych, którzy traktują je zbyt poważnie. Jest to konieczne, ale to nie czyni go częścią zarządzania gospodarstwem domowym, tak samo jak medycyna jest częścią zarządzania gospodarstwem domowym tylko dlatego, że zdrowie jest konieczne.

Krytykuje dochód oparty na handlu i na procentach , mówiąc, że ci, którzy stają się chciwi, robią to, ponieważ zapominają, że pieniądze jedynie symbolizują bogactwo, nie będąc bogactwem i „wbrew naturze” na odsetkach, ponieważ zwiększają się one same z siebie, a nie poprzez wymianę.

Księga I kończy się twierdzeniem Arystotelesa, że ​​właściwym przedmiotem rządów domowych jest cnotliwy charakter żony i dzieci, a nie zarządzanie niewolnikami czy nabywanie własności. Panowanie nad niewolnikami jest despotyczne, panowanie nad dziećmi królewskie, a władza polityczna nad żoną (poza tym, że nie ma rotacji w urzędzie). Arystoteles zastanawia się, czy rozsądne jest mówienie o „cnocie” niewolnika i czy „cnoty” żony i dzieci są takie same, jak cnoty mężczyzny, zanim to powie, ponieważ miasto musi być zaniepokojone tym, by jego kobiety i dzieci były cnoty, cnoty, które ojciec powinien wpajać, zależą od reżimu, więc dyskusja musi skierować się ku temu, co zostało powiedziane o najlepszym reżimie.

Księga II

Księga II analizuje różne poglądy dotyczące najlepszego ustroju. Otwiera się analizą systemu przedstawionego w Plato „s Republic (2. 1-5), uznając, że wspólna akcja własności pomiędzy opiekunami będzie raczej zwiększenie niż zmniejszenie niesnasek i dzielenie od żony i dzieci będą niszczyć naturalnego uczucia. Konkluduje, że zdrowy rozsądek jest przeciwny temu układowi nie bez powodu i twierdzi, że eksperyment pokazuje, że jest to niepraktyczne. Następnie analiza reżimu przedstawionego w Prawach Platona (2.6). Arystoteles następnie omawia systemy przedstawione przez dwóch innych filozofów, Faleasa z Chalcedonu ( 2.7 ) i Hippodamus z Miletu ( 2.8 ).

Po omówieniu reżimów wymyślonych przez teoretyków Arystoteles przechodzi do zbadania trzech reżimów, które powszechnie uważa się za dobrze zarządzane. Są to Spartan ( 2,9 ), kreteński ( 2,10 ) i kartagiński ( 2,11 ). Książka kończy się kilkoma uwagami dotyczącymi reżimów i ustawodawców.

Księga III

  • Kto może być obywatelem?

„O tym, kto ma prawo brać udział w obradach lub administracji sądowej dowolnego państwa, mówimy, że jest obywatelem tego państwa; a ogólnie rzecz biorąc, państwo jest zbiorem obywateli wystarczającym do celu życia. w praktyce obywatel jest definiowany jako taki, którego oboje rodzice są obywatelami; inni nalegają, aby cofnąć się wstecz; powiedzmy, że dwóch lub trzech lub więcej dziadków”. Arystoteles twierdzi, że obywatelem jest każdy, kto może brać udział w procesie rządowym. Uważa, że ​​większość ludzi w polis jest zdolna do bycia obywatelami. Jest to sprzeczne z poglądem platońskim, który twierdzi, że tylko nieliczni mogą brać udział w obradach lub sądowniczych administracjach państwa.

  • Monarchia: sprawowana nad dobrowolnymi podmiotami, ale ograniczona do pewnych funkcji; król był generałem i sędzią i miał kontrolę nad religią.
  • Absolutny: rząd jednego dla absolutnego dobra
  • Barbarzyńca: prawny i dziedziczny + chętni poddani
  • Dyktator: zainstalowany przez obcą dyktaturę elekcyjną + chętni poddani (tyrania wyborcza)

Księga IV

Arystotelesowska klasyfikacja konstytucji
  • Zadania teorii politycznej
  • Dlaczego istnieje wiele rodzajów konstytucji?
  • Rodzaje demokracji
  • Rodzaje oligarchii
  • Polity (rząd konstytucyjny) – najwyższa forma rządu
  • Zdemoralizowane państwo staje się demokracją, najmniej szkodliwym rządem pochodnym w rozumieniu Arystotelesa.
  • Biura rządowe

Książka V

  • Zmiana konstytucyjna
  • Rewolucje w różnych typach konstytucji i sposoby zachowania konstytucji
  • Niestabilność tyranii

Księga VI

  • Konstytucje demokratyczne
  • Konstytucje oligarchiczne

Księga VII

  • Czym jest Eudaimonia , dobro dla jednostki? Powtórz wnioski z Etyki Nikomachejskiej
  • Najlepsze życie i najlepszy stan.
  • Stan idealny: populacja, terytorium i pozycja
  • Obywatele państwa idealnego
  • Małżeństwo i dzieci

Księga VIII

Klasyfikacja konstytucji

Po przestudiowaniu szeregu rzeczywistych i teoretycznych konstytucji państw-miast, Arystoteles sklasyfikował je według różnych kryteriów. Z jednej strony są konstytucje prawdziwe (lub dobre), które są uważane za takie, ponieważ dążą do dobra wspólnego, a z drugiej strony te zboczone (lub dewiacyjne), uważane za takie, ponieważ dążą do dobra tylko części miasta. Konstytucje są następnie sortowane według „liczby” tych, którzy zasiadają w magistratach: jeden, kilku lub wielu. Sześciokrotna klasyfikacja Arystotelesa różni się nieco od tej, którą można znaleźć w The Statesman autorstwa Platona. Powyższy diagram ilustruje klasyfikację Arystotelesa. Co więcej, podążając za niejasnymi ideami Platona, rozwinął spójną teorię integracji różnych form władzy w tzw. stan mieszany:

Jest… konstytucyjne brać… od oligarchii, że urzędy mają być wybierane, a od demokracji, że nie jest to uzależnione od własności. To jest tryb mieszania; a cechą dobrej mieszanki demokracji i oligarchii jest to, że można mówić o tej samej konstytucji, co demokracja i oligarchia.

—  Arystoteles. Polityka , Księga 4, 1294b.10–18

Aby zilustrować to podejście, Arystoteles zaproponował pierwszy w swoim rodzaju matematyczny model głosowania, aczkolwiek opisany tekstowo, w którym demokratyczna zasada „jeden wyborca ​​– jeden głos” jest połączona z oligarchiczną „głosowaniem ważonym zasługą”; odpowiednie cytaty i ich tłumaczenie na wzory matematyczne można znaleźć w (Tangian 2020).

Kompozycja

Literacki charakter Polityki jest przedmiotem sporu, wyrastającego z trudności tekstowych, jakie towarzyszyły utracie dzieł Arystotelesa . Księga III kończy się zdaniem, które powtarza się niemal dosłownie na początku księgi VII, podczas gdy księgi IV-VI wtrącające się wydają się mieć inny smak od pozostałych; Księga IV wydaje się nawiązywać kilkakrotnie do omówienia najlepszego reżimu zawartego w księgach VII–VIII. Niektórzy redaktorzy wstawili więc księgi VII-VIII po księdze III. Równocześnie jednak pojawiające się w Etyce nikomachejskiej odniesienia do „dyskursów o polityce” sugerują, że traktat jako całość powinien kończyć się dyskusją o wychowaniu, która pojawia się w VIII księdze Polityki , choć nie jest to pewne. że Arystoteles odnosi się tutaj do Polityki .

Werner Jaeger zasugerował, że Polityka w rzeczywistości reprezentuje połączenie dwóch odrębnych traktatów. Pierwsza (Księgi I–III, VII–VIII) reprezentowałaby mniej dojrzałe dzieło z czasów, gdy Arystoteles nie oderwał się jeszcze całkowicie od Platona , a tym samym ukazywała większy nacisk na najlepszy reżim. Druga (Księgi IV–VI) miałaby charakter bardziej empiryczny, a zatem należałaby do późniejszego etapu rozwoju.

Carnes Lord, badacz Arystotelesa, argumentował przeciwko wystarczalności tego poglądu, zauważając jednak liczne powiązania między rzekomo oddzielnymi dziełami Jaegera i kwestionując różnicę w tonie, którą Jaeger widział między nimi. Na przykład Księga IV wyraźnie wskazuje na użyteczność badania rzeczywistych reżimów (koncentracja „empiryczna” Jaegera) w określaniu najlepszego reżimu (koncentracja „platońska” Jaegera). Zamiast tego, Lord sugeruje, że Polityka jest rzeczywiście skończonym traktatem i że księgi VII i VIII należą pomiędzy księgami III i IV; ich obecny porządek przypisuje jedynie mechanicznemu błędowi w transkrypcji.

Nie ma pewności, czy polityka została przetłumaczona na arabski, jak większość jego głównych dzieł. Jego wpływy i idee zostały jednak przeniesione na filozofów arabskich.

Tłumaczenia

  • Barker, Sir Ernest (1995). Polityka Arystotelesa . Oksford: Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-953873-7.
  • Jowett, Benjamin (1984). Jonathan Barnes (red.). Polityka . Dzieła wszystkich Arystotelesa. 2 . Princeton: Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. Numer ISBN 978-0-691-01651-1.
  • Pan, Carnes (2013). Polityka Arystotelesa : Wydanie drugie. Chicago: University of Chicago Press. Numer ISBN 978-0-226-92183-9.
  • Pan, Carnes (1984). Polityka . Chicago: University of Chicago Press. Numer ISBN 978-0-226-02669-5. (Nakład wyczerpany)
  • Reeve, CDC (1998). Polityka . Indianapolis: Hackett. Numer ISBN 978-0-87220-388-4.
  • Sachs, Joe (2012). Polityka . Cambridge, Massachusetts: Skupienie. Numer ISBN 978-15855103768.
  • Simpson, Peter LP (1997). Polityka Arystotelesa: przekład, analiza i notatki . Chapel Hill: Wydawnictwo Uniwersytetu Karoliny Północnej. Numer ISBN 978-0-8078-2327-9.
  • Sinclair, TA (1981). Polityka . Harmondsworth: Pingwin. Numer ISBN 978-0-14-044421-6.

Zobacz też

Uwagi

Prace cytowane

Dalsza lektura

  • Tomasz z Akwinu (2007). Komentarz do polityki Arystotelesa . Indianapolis: Wydawnictwo Hackett, Inc.
  • Barker, Sir Ernest (1906). Myśl polityczna Platona i Arystotelesa . Londyn: Metuen.
  • Davis, Michael (1996). Polityka filozofii: komentarz do polityki Arystotelesa . Lanham: Rowman i Littlefield.
  • Goodman, Lenn E.; Talisse, Robert B. (2007). Polityka Arystotelesa dzisiaj . Albany: State University of New York Press.
  • Keyt, David; Miller, Fred D. (1991). Towarzysz polityki Arystotelesa . Cambridge: Blackwell.
  • Kraut, red., Richard; Skultety, Steven (2005). Polityka Arystotelesa: eseje krytyczne . Lanham: Rowman i Littlefield.CS1 maint: dodatkowy tekst: lista autorów ( link )
  • Simpson, Peter L. (1998). Komentarz filozoficzny do polityki Arystotelesa . Chapel Hill: Wydawnictwo Uniwersytetu Karoliny Północnej.
  • Miller, Fred D. (1995). Natura, sprawiedliwość i prawa w polityce Arystotelesa . Oksford: Oxford University Press.
  • Mayhew, Robert (1997). Krytyka Arystotelesa Republiki Platona . Lanham: Rowman i Littlefield.
  • Strauss, Lew (rozdz. 1). Miasto i człowiek .
  • Salkeverze, Stefanie. Znalezienie średniej .
  • Nussbaum, Marta. Kruchość dobroci .
  • Maro, Geraldzie. „Teoria polityczna 23 (1995): 280-303”. Bliski Made Daleko .
  • Frank, Jill. Demokracja wyróżnienia .
  • Salkeverze, Stefanie. Cambridge Companion to starożytnej greckiej teorii politycznej .

Linki zewnętrzne

Wersje