Pindar - Pindar


Z Wikipedii, wolnej encyklopedii
Pindar
Pindar, Roman kopia greckiego 5 wpne biuście (Narodowe Muzeum Archeologiczne w Neapolu)
Pindar, Roman kopia greckiego 5 wpne biuście ( Narodowe Muzeum Archeologiczne w Neapolu)
Ojczyste imię
Pindaros
Urodzony do.  522
Cynoscephalae , Boiotia
Zmarły do.  443
Argos
Zawód liryczny poeta
Gatunek muzyczny Poezja

Pindar ( / p ɪ n d ər / , grecki : Πίνδαρος Pindaros , wyraźny  [Pindaros] ; Łacińskiej : Pindarus ., C 522 - 443 C, BC) był starożytnego greckiego Translation poeta z Teb . Z kanonicznych dziewięciu lirycznych poetów starożytnej Grecji, jego praca jest najlepiej zachowanych. Kwintylian napisał: „Spośród dziewięciu poetów lirycznych, Pindar jest zdecydowanie największy, z racji swego natchnionego wspaniałość, piękno jego myśli i figur, bogaty żywiołowość jego języka i materii, a jego walcowanie powódź elokwencji, cechy, które jak słusznie stwierdził Horace, czyni go niepowtarzalnym.” Jego wiersze mogą jednak wydawać się trudne, a nawet dziwnie. Ateński komiks dramaturg Eupolis zauważył kiedyś, że „są już zredukowana do milczenia przez niechęć do mnóstwa eleganckie nauki”. Niektórzy uczeni w czasach nowożytnych również jego poezja kłopotliwy, przynajmniej do 1896 odkrycia niektórych wierszy jego rywal Bakchylides ; porównania ich pracy pokazały, że wiele dziwactw Pindar są typowe dla archaicznych gatunków raczej niż tylko samego poety. Jego poezja, natomiast podziwiany przez krytyków, nadal kwestionuje przypadkowego czytelnika i jego praca jest w dużej mierze nieprzeczytane wśród ogółu społeczeństwa.

Pindar był pierwszy grecki poeta zastanowić się nad charakterem poezji i roli poety. Podobnie jak w innych poetów archaicznej epoki, ma głęboki sens koleje życia, ale wyraża także namiętny wiarę w to, co ludzie mogą osiągnąć dzięki łasce bogów, najsłynniejsze wyrażone w zawarciu z jednym z jego Ody Victory :

Stworzenia jednego dnia! Co to jest ktoś?
Co nie jest ktoś? Sen z cienia
Czy nasz śmiertelny byt. Ale kiedy przychodzi do ludzi
blask świetności danego nieba,
wtedy spoczywa na nich światło chwały
A błogosławiony jest ich dzień. ( Pytyjski 8 )

Jego poezja ilustruje przekonań i wartości archaicznej Grecji u zarania okresu klasycznego .

Biografia

źródła

Pięć starożytne źródła zawierają wszystkie nagrane szczegóły życia Pindara. Jednym z nich jest krótka biografia odkryta w 1961 roku na Egipski papirus pochodzącym z co najmniej 200 AD (P.Oxy.2438). Pozostałe cztery to zbiory, które nie zostały sfinalizowane do czasu niektóre 1600 roku po jego śmierci:

  • Komentarze do Pindara przez Eustacjusz z Tesaloniki ;
  • Vita Vratislavensis , znalezionych w rękopisie w Breslau, autor nieznany;
  • tekst przez Tomasz Magister ;
  • niektóre skromne pisma nadana leksykograf Suidas.

Mimo że źródła te są oparte na znacznie starszej tradycji literackiej, będzie już w Kameleona z Heraklei w 4 wieku pne, są one na ogół sceptycznie postrzegana dzisiaj: dużo materiału jest wyraźnie dziwaczny. Uczeni zarówno starożytne i nowoczesne zwrócili się do własnej pracy Pindara - jego ody zwycięstwa w szczególności - jako źródło informacji biograficznej: niektóre wiersze dotykają wydarzeń historycznych i może być dokładnie datowane. 1962 Publikacja przełomowej pracy Elroy Bundy'ego Studia Pindarica doprowadziły do zmiany naukowych opinii, że Ody były już postrzegane jako wyraz myśli osobistych Pindar i uczuć, ale raczej jako wypowiedzi publicznych „poświęconych pojedynczym celu wychwalającymi mężczyzn i społeczności „. Twierdzono, że biograficzne interpretacje wierszy są w związku z „fatalnym połączeniu” historyzmu i romantyzmu. Innymi słowy, wiemy prawie nic o życiu Pindara oparciu zarówno tradycyjnych źródeł lub własnych wierszy. Jednak wahadło mody intelektualnej zaczęła ponownie zmienić kierunek i ostrożne korzystanie z wierszy dla pewnych celów biograficznych jest uważany za dopuszczalny jeszcze raz.

πολλὰ γὰρ πολλᾷ λέλεκται: Æ ἐξευ- νεαρὰ
ρόντα δόμεν βασάνῳ
ἐς ἔλεγχον, ἅπας κίνδυνος.

Historia jest zdecydowana w zakresie: nowych sposobów, aby znaleźć
i test na sprawdzian,
Tu leży niebezpieczeństwo.

Życie

Niemowlęctwa do dorosłości

Pindar prawdopodobnie urodził się w 522 roku pne lub 518 pne (65. Olimpiady ) w Cynoscephalae , wieś w Beocji , niedaleko Teb. Imię ojca jest różnie podawana jako Daiphantus, Pagondas lub Scopelinus, a imię matki jego było Cleodice. Jest on powiedział, że został ukąszony w usta przez pszczoły w młodości i to było powodem stał się poetą wersów miodu podobny (identyczny los zostało przypisane do innych poetów okresu archaicznego). Pindar było około dwudziestu lat w 498 rpne, kiedy został zlecony przez rodziny panującej w Tesalii komponować swoje pierwsze zwycięstwo odę ( Pythian 10 ). Studiował sztukę liryki w Atenach, gdzie jego opiekunem był Lasos z Hermioną , a jest on również powiedział, że otrzymał kilka przydatnych krytykę ze Corinna .

Wczesne-do-middle lat kariery Pindara zbiegła się z perskich najazdów Grecji w panowania Dariusza i Kserksesa . Podczas inwazji w 480/79 pne, kiedy Pindar był prawie czterdzieści lat, Teby został zajęty przez Kserksesa ogólnym, Mardoniusz , który z wielu arystokratów tebańskich następnie zginął w bitwie pod Platejami . Jest możliwe, że Pindar spędził większość tego czasu w Egina . Jego wybór miejsca zamieszkania podczas wcześniejszej inwazji w 490 rpne nie jest znana, ale był w stanie uczestniczyć w Gry Pythian dla tego roku, gdzie po raz pierwszy spotkał się z sycylijskiego księcia, Trazybul, bratanka Theron z Akragas . Trazybul jechał zwycięską rydwan i on i Pindar były tworząc trwałą przyjaźń, torując drogę dla swojej kolejnej wizyty na Sycylii.

Średni wiek

Pindar Wydaje się, że wykorzystał swoje ody, aby przejść jego, i jego przyjaciele, dóbr osobistych. W 462 rpne skomponował dwie ody na cześć Arcesilas, króla Cyreny ( Pythians 4 i 5 ), powołując się na powrót z wygnania przyjaciela, Demophilus. W tym ostatnim Ody Pindar dumą wspomina swój rodowód, który dzielił z królem, jako Aegeid lub potomek aegeus , legendarnego króla Aten. Klan był wpływowy w wielu częściach świata greckiego, że małżeństwa z rządzących rodzin w Tebach, w Lacedaemonia oraz w miastach, które pochłonęły Lacedaemonian zejście, takich jak Cyrenejczyk i Thera . Historyk Herodot uważany klan wystarczająco ważny, by zasłużyć na wzmiankę ( historie IV.147). Członków tego klanu prawdopodobnie przyczyniło się do sukcesu Pindara jako poeta, i poinformował jego poglądy polityczne, które są oznaczone przez konserwatywną preferencją dla oligarchicznych rządów doryckim rodzaju.

„Pindar nie może faktycznie twierdzą być Aegeid od jego«ja»oświadczenia nie musi odnosić się do siebie. Na Aegeid klan miał jednak mieć filię w Tebach, a jego odniesienie do«moich przodków»w pytyjski 5 mógł być używany na imieniu obu Arcesilas i siebie - może on być stosowany tę ambiwalencję nawiązać osobistą więź z jego patronów „.

Był prawdopodobnie tebańskim proxenos lub konsul Egina i / lub Molossia , jak wskazano w innym jego ody, Nemean 7, w którym gloryfikuje Neoptolemos , narodowy bohater Egina i Molossia. Zgodnie z tradycją, Neoptolemos zmarł haniebnie w walce z kapłanami w świątyni w Delfach nad ich udziałem jakiegoś ofiarnego mięsa. Pindar dyplomatycznie pomija to i stwierdza tajemniczo z żarliwej protestu niewinności - „Ale będą moje serce nigdy nie przyznają, że mogę ze słowami żaden odkupić Dishonored Neoptolemos”. Prawdopodobnie był odpowiadając na złość wśród Aeginetans i / lub Molossowie nad jego rolę Neoptolemos w wcześniejszego wiersza, pean 6 , który został zamówiony przez księży w Delphi i który przedstawionym śmiercią bohatera w tradycyjnych, o boskiej zemsty za swoje zbrodnie ,

„Niektórzy wątpienia biograficzny interpretacja Nemean 7 , ponieważ opiera się w dużej mierze na marginalnych uwag scholiasts i scholiasts pindaryczny są często zawodne. Fakt, że Pindar dał różne wersje mitu może po prostu odzwierciedlać potrzeby różnych gatunków, i nie musi oznaczać osobisty dylemat. Nemean 7 w rzeczywistości jest najbardziej kontrowersyjne i niejasne od ody zwycięstwa Pindar, a uczonych starożytnych i współczesnych były pomysłowe i pomysłowe w ich próby to wyjaśnić, jak dotąd bez uzgodnionego sukcesu.”

W swoim pierwszym Pythian Oda, składający się w 470 rpne na cześć sycylijskiego tyrana Hieron , Pindar obchodzony serię zwycięstw przez Greków przeciwko najeźdźcom obcych: ateńskich i Spartan dowodzonych zwycięstw przeciwko Persji w Salamis i Platejami i zwycięstw przez zachodnich Greków doprowadziły przez Theron z Akragas i Hieron przeciwko Kartagińczyków i Etrusków w bitwach Himery i Cumae . Takie uroczystości nie zostały docenione przez kolegów Tebańczyków: oni po stronie Persów i poniosła wiele strat i niedostatki w wyniku ich klęski. Jego chwała Aten z takimi epitetami jak przedmurza Hellady ( fragment 76 ) i miasta szlachetną nazwę i nasłonecznione okazałości (Nemean 5) indukowane władze w Tebach, aby dokładnie mu 5000 drachmae, do którego Ateńczycy mówi się, że zareagował z darem 10000 drachmae. Według innego konta, Ateńczycy uczynił go nawet ich proxenus lub konsul w Tebach. Jego związek z bajecznie bogatym Hieron był kolejnym źródłem irytacji w domu. Było to prawdopodobnie w odpowiedzi na tebańskich wrażliwości na ten problem, że potępił rządy tyranów (czyli władców jak Hieron) w Ody złożonej wkrótce po wizycie wystawne sądu hieron w 476-75 BC ( Pythian 11 ).

„Rzeczywista frazowanie Pindar w Pythian 11 było«Ubolewam nad dużo tyranów», a mimo to był tradycyjnie interpretowane jako przeprosiny za jego kontaktach z sycylijskich tyranów jak Hieron alternatywny termin Ody doprowadziło niektórych badaczy do wniosku, że to było w fakt tajna odniesienie do despotycznego zachowania Ateńczyków, chociaż ta interpretacja jest wykluczone, jeżeli przyjmiemy wcześniejszą informację na temat referencji tajnych. Zgodnie z jeszcze inną interpretację Pindar jest po prostu dostarczanie stereotypowej ostrzeżenie do udanych sportowca, aby uniknąć pychy . jest wysoce prawdopodobne, że Pindar kiedykolwiek działał dla Ateńczyków jako ich proxenus lub konsula w Tebach.”

Liryczny wiersz został tradycyjnie towarzyszy muzyka i taniec, a sam Pindar pisał muzykę i choreografię tańców dla swoich ody zwycięstwa. Czasami trenował wykonawców w swoim domu w Tebach, a czasami trenował je na miejsce gdzie one wykonywane. Prowizje zabrał go do wszystkich części świata greckiego - do Panhelleńska festiwalach w Grecji kontynentalnej (Olympia, Delfy, Korynt i Nemei), w kierunku zachodnim do Sycylii, na wschód do wybrzeża Azji Mniejszej, na północ do Macedonii i Abdery ( pean 2 ) i południe do Cyreny na afrykańskim wybrzeżu. Inni poeci w tych samych miejscach rywalizował z nim o względy klientów. Jego poezja czasem odzwierciedla tę rywalizację. Na przykład, olimpijczyk 2 i pytyjski 2 , składa się na cześć tyranów sycylijskich Theron i Hieron następujących wizytę w swoich sądach w 476-75 pne, odnoszą się odpowiednio do kruków i małpy , najwyraźniej oznaczający rywali, którzy brali udział w kampanii rozmazów przeciwko niemu - ewentualnie poeci Simonides i jego bratanek Bakchylides . Oryginalny zabieg Pindara z narracyjnej mitu, często odnoszące wydarzeń w odwrotnym porządku chronologicznym, mówi się, że ulubionym celem dla krytyki. Simonides był znany pobierać wysokie opłaty za swoją pracę i Pindar powiedział, że nawiązywał do tego w Isthmian 2 , gdzie odnosi się do Muzy jako najemnik „czeladnik”. Zagrał w wielu konkursach poetyckich i został pokonany przez pięć razy jego rodak, poeta Corinna , w rewanżu z którą nazwał jej Boeotian lochy w jednym ze swoich ody ( olimpijskich 6. 89f.).

„Założono przez starożytnych źródeł, które ody Pindara były wykonywane przez chór, ale ta została zakwestionowana przez niektórych współczesnych uczonych, którzy twierdzą, że ody były w rzeczywistości wykonywane w pojedynkę. Nie wiadomo, w jaki sposób komisje zostały ułożone, ani czy poety wiele podróżował. nawet gdy wiersze zawierają stwierdzenia jak „przyszedłem” nie jest pewne, że ten miał dosłownie niepochlebne odniesienia do Bakchylides i Simonides zostały znalezione przez scholiasts ., ale nie ma powodu, aby przyjąć ich interpretację ody W rzeczywistości niektóre uczeni interpretowali aluzje do opłat w Isthmian 2 jako wniosek Pindar na pokrycie opłat należnych do siebie. Jego porażek przez Corinna prawdopodobnie zostały wynalezione przez starożytnych komentatorów, aby uwzględnić Boeotian maciory uwagą, frazę ponadto, że został całkowicie niezrozumiany przez scholiasts ponieważ Pindar był drwiny na reputacji, że wszystkie Beoci miał za głupotę.”

Starość i śmierć

Jego sława jako poeta zwrócił Pindar w polityce greckich. Ateny, najważniejsze miasto w Grecji w czasie jego kariery poetyckiej, był rywalem swoim rodzinnym mieście, Teb , a także od stanu wyspie Egina , którego wiodącym obywateli do służby około jednej czwartej jego Ody zwycięstwa. Nie ma otwarte potępienie Ateńczyków w żadnej z jego wierszy, ale krytyka jest dorozumiany. Na przykład ode zwycięstwo wspomniano powyżej ( pytyjski 8 ) opisuje upadek gigantów porfyrion i Typhon i może to być sposób Pindara z skrycie obchodzi niedawnej klęsce Aten przez Teb w bitwie pod Coronea (447 pne). Wiersz kończy się modlitwą o wolność Egina, długi zagrożone przez ateńskich ambicji.

Covert krytyka Aten (tradycyjnie znajduje się w ody takich jak Pythian 8, Nemean 8 i Isthmian 7) jest teraz dismised jako wysoce nieprawdopodobne, nawet przez uczonych, którzy pozwalają na pewne biograficzne i historyczne interpretacje wierszy.

Jednym z jego ostatnich ody ( pytyjski 8 ) wskazuje, że mieszkał w pobliżu sanktuarium wyroczni Alcmaeon i że przechowywane niektóre z jego bogactwa tam. W tym samym Ody mówi, że niedawno otrzymał proroctwo z Alcmaeon podczas podróży do Delphi ( „... poznał mnie i okazał umiejętności przepowiedni, że wszystkie jego rasa dziedziczy”), ale nie ujawnia, co długo- żyje prorok powiedział do niego, ani w jakiej formie się pojawił. Ody został napisany dla uczczenia zwycięstwa przez sportowca z Egina .

„Pindar niekoniecznie oznacza się, gdy używa pierwszej osoby liczby pojedynczej. Wiele z jego«ja»oświadczenia są uniwersalne, co oznacza kogoś zaangażowanego w roli wokalisty tj sprawozdania A«barda»I. innych«ja»wyrazić wartości typowe publiczności, a niektóre są wypowiedziane w imieniu podmiotów odprawianych w wierszach. „ja”, który otrzymał proroctwo Pythian 8 dlatego mogło być sportowca z Egina, nie Pindar. w takim przypadku proroctwo musiało być o jego występ na igrzyskach pytyjski, a obiekt przechowywany w sanktuarium właśnie wotum „.

Nic nie jest zapisane o żonę Pindara i Syn, tylko ich nazwy, Megacleia i Daiphantus. Około dziesięć dni przed śmiercią, bogini Persefona ukazał mu się i skarżył się, że była jedyną boskość, do której nigdy nie skomponował hymn. Powiedziała, że przyjdzie do niej szybko, a następnie skomponować jedną.

Pindar żył około osiemdziesiąt lat. Zmarł około 440 pne, podczas gdy uczestniczy festiwal w Argos . Jego prochy zostały przejęte z powrotem do domu, do Teb przez jego muzycznie utalentowanych córek, Eumetis i Protomache.

post mortem

Jeden z krewnych Pindar twierdził, że podyktowane kilka wersów z nią na cześć Persefony, gdy już nie żyje od kilku dni. Niektóre z wierszy Pindar zostały wpisane drukowanymi złota na ścianie świątyni w Lindos , Rodos. W Delfach, gdzie został wybrany kapłan Apolla, kapłani wystawiane żelaznego krzesła, na którym zwykł siedzieć podczas festiwalu w Theoxenia . Każdej nocy, podczas zamykania drzwi świątyni, oni zaintonował: „Niech Pindar poeta iść do kolacji bogów!”

Dom Pindar w Tebach stała się jedną z atrakcji miasta. Kiedy Aleksander Wielki rozebrany Teb w 335 pne, jako karę za jego odporność na macedońskiej ekspansji, kazał dom pozostać nienaruszone z wdzięczności za wersów chwaląc jego przodka, Aleksander I Macedońskiego .

Wartości i przekonania

Wartości i przekonania Pindar zostały wywnioskować z jego poezji. Żaden inny starożytny grecki poeta pozostawił tak wiele komentarzy o naturze jego sztuki. On uzasadniony i wywyższony poezji chóralnej w czasie, gdy społeczeństwo było odwrócenie się od niego. To „... miał przez dwa wieki odbitych i kształt uczucia, perspektywy i przekonań greckich arystokracji ... i Pindar odezwał się do niej z pasją wiarygodności”. Jego poezja jest miejscem spotkań dla bogów, herosów i mężczyzn - nawet zmarłych mówi się jako uczestników: „Głęboko w ziemi ich serce słucha”.

Jego widok z bogów jest tradycyjny ale bardziej spójne niż własny Homer „s i więcej czci. Nigdy przedstawia bogów w poniżającej roli. On wydaje się obojętny wobec reform intelektualnych, które zostały kształtujących teologię czasów. Zatem zaćmienie nie jest tylko efekt fizyczny, jak rozważane przez wczesnych myślicieli takich jak Thales , Anaksymandra i Heraklita , ani nie była jeszcze przedmiotem odważne podziwu, jak to było na wcześniejszym poety Archilochus ; zamiast Pindar traktowane zaćmienie jako zapowiedź zła.

Bogowie są ucieleśnieniem władzy, bezkompromisowo dumni z ich charakteru i brutalne w obronie swoich przywilejów. Istnieje pewna racjonalizacja przekonań religijnych, ale to jest w tradycji co najmniej tak stara jak Hezjoda , gdzie abstrakcje są uosobione, takie jak „prawda córką Zeusa”. Czasami sformułowanie sugeruje wiarę w „Boga” zamiast „boga” (na przykład „Jaki jest Bóg? Everything”), ale konsekwencje nie podano pełnej ekspresji i wiersze nie są przykładami monoteizmu . Ani nie artykułować wiarę w przeznaczenie jako tło do bogów, w przeciwieństwie do dramatów Ajschylosa na przykład. Pindar poddaje zarówno majątek i losy do woli Bożej (np „dziecko Zeusa ... Fortune”).

Krótki Heracles: Pindar raz zignorował tradycyjny wizerunek Heraklesa, najwyższym przykładem heroicznej ciała i opisał go jako krótki w celu porównania go z krótkim patrona.

On wybiera i zmienia tradycyjne mity, tak aby nie umniejsza godności i majestatu bogów. Taki rewizjonizm nie był wyjątkowy. Xenophanes miał castigated Homera i Hezjoda dla występków one przypisane do bogów, takich jak kradzież, cudzołóstwo i oszustwa, a Pitagoras nie przewidywał tych dwóch poetów karane w Hadesie za bluźnierstwo. Subtelny przykładem podejścia Pindara można znaleźć w jego leczeniu mitu gwałtu Apollina z nimfy Cyreny . Jako boga wyroczni delfickiej , Apollo jest wszechwiedzący, ale w zgodzie ze swoją naturą antropomorficznych szuka informacji o nimfy od strony trzeciej, w tym przypadku centaur Chiron . Chiron jednak potwierdza wszechwiedzę boga z eleganckim komplementem, jakby Apollo miał tylko udawał ignorantem: „Ty, Panie, którzy znają wyznaczony koniec wszystko ...” Uprowadzenie Apollo od nimfy nie jest przedstawiony jako haniebny czyn. Bogowie są Pindar nad takimi kwestiami etycznymi i to nie jest dla ludzi, aby ocenić ich zwykłych ludzkich standardów. Rzeczywiście, najdrobniejsze ras ludzi wynikał z boskich pasji: „Dla Pindara śmiertelna kobieta, która jest kochany przez boga jest to znakomita lekcja boskich łask hojnie obdarzył”.

Będące potomkami boskich związkach z uprzywilejowanych śmiertelników, mitycznymi bohaterami są grupa pośrednia między bogami i ludźmi, i są one sympatyczny ludzkich ambicji. Tak więc, na przykład, Pindar nie tylko wywołuje Zeusa o pomoc w imieniu wyspie Egina, ale także jego bohaterów narodowych aeacus , Peleus i Telamon . W przeciwieństwie do bogów, jednak bohaterowie mogą być oceniane według zwykłych standardów ludzkich i czasami są one przedstawione w wierszach poniżać siebie. Nawet w takim przypadku, otrzymują szczególną uwagę. Zatem Pindar odnosi się ukośnie do zabójstwa PHOCUS przez braci Peleus i Telamon ( „Jestem nieśmiały mówienia z ogromnym ryzykiem, nie zaryzykował w prawo”), informując publiczność, że nie będzie rozmawiać z nim ( "cisza jest człowieka najmądrzejsza rada "). Tebańskim bohater Heracles była ulubionym przedmiotem, ale w jednym wierszu jest on przedstawiany jako mały, aby być w porównaniu z małą tebańskim patrona, który wygrał Pankration na igrzyskach Isthmian: unikalnym przykładem gotowości Pindara kształtować tradycyjne mity, aby dopasować okazja, nawet jeśli nie zawsze pochlebne do mitycznego bohatera. Stan bohaterem nie jest zmniejszona przez sporadyczne skazy, ale spoczywa na widoku podsumowania swych heroicznych wyczynach.

Niektóre z jego patronów twierdził boskiego pochodzenia, takich jak Diagoras Rodos , ale sprawia, że wszyscy ludzie Pindar podobny do bogów, jeśli w pełni zrealizować swój potencjał: ich wrodzone dary Boga obdarzył, a nawet wtedy sukces nadal zależy na aktywnym za bogów. W uhonorowanie takich ludzi, dlatego, Pindar było uhonorowanie bogom też. Jego wypowiedzi na temat życia po śmierci nie były ze sobą zgodne, ale to było typowe dla czasów. Tradycyjny ambiwalencja, wyrażone przez Homera, została skomplikowana przez wzrost sekt religijnych, takich jak eleuzyjskich tajemnic i pitagoreizmu , reprezentujących różne systemy nagród i kar w następnym życiu. Jednak dla poety, chwały i sławy były największe trwałe męska ubezpieczenia na życie dobrze żyli. On nie przedstawia teorię historii oprócz zdania, że fortuna zmienna nawet dla najlepszych ludzi, z perspektywą dostosowanej do umiarkowania w sukces, odwagi w nieszczęściu. Pojęcia „dobry” i „zły” w naturze ludzkiej nie były analizowane przez niego w dowolnej głębokości ani nie dojść do niczego jak współczucia etyki w jego pobliżu współczesny, Symonides. Jego wiersze są obojętni na zwykłej masy ludzi. Są one oddalone z wyrażeń takich jak „brute mnóstwa” ( pytyjski Ode 2,87). Nie są zainteresowane wiersze z losem bogatych i wpływowych ludzi raz tracą swoje bogactwo i status społeczny (w porównaniu na przykład z gorzkich i rozczarowanych wierszy Teognis z Megary ). Są bardziej zainteresowani tym, co udane mężczyźni z ich szczęścia: sukces przynosi obowiązki i czynności religijnych i artystycznych potrzebują patronów.

Natomiast Muses inspirowane Homera z odpowiednimi informacjami i z językiem to wyrazić, Pindar zdaje się odbierać tylko ich inspiracji: jego zadaniem jest kształt, który inspirację z własnej mądrości i umiejętności. Podobnie jak jego patronów, którą uwiecznia wierszem, zawdzięcza swój sukces ciężko pracować, jak również wrodzonych darów; chociaż on sam się zatrudnia, ma powołanie. Muzy są do niego wyrocznią jest prorokiem, a pomniejsze poeci są do niego jak kruki mają orła; sztuka takich ludzi jest tak oklepane jak wianek decyzji; jego jest magiczne:

εἴρειν στεφάνους ἐλαφρόν: ἀναβάλεο: τοι Μοῖσά
κολλᾷ χρυσὸν ἔν τε λευκὸν ἐλέφανθ ἁμᾷ
καὶ λείριον ἄνθεμον ποντίας ὑφελοῖσ ἐέρσας.

Aby warkocz girlandy jest łatwe. Zaintonować! Muzy
Spoiny razem złota i kości słoniowej biały
A lilia kwiat wyrwany z rosy na Morze.

Prace

Silnie indywidualny geniusz Pindar jest widoczna we wszystkich jego zachowanych kompozycji, ale w przeciwieństwie Simonides i Stesichorus na przykład, że nie stworzył nowe gatunki liryczne. Był jednak innowacyjna w jego wykorzystaniu gatunków odziedziczył - na przykład, w jednym ze swoich ody zwycięstwa ( olimpijskich 3), ogłasza swój wynalazek nowego rodzaju akompaniamentu muzycznego, łącząc lira, flet i ludzki głos (chociaż naszej wiedzy muzyki greckiej jest zbyt pobieżne, co pozwala nam w pełni zrozumieć naturę tej innowacji). Chociaż pewnie mówił Boeotian Greek skomponował w języku literackim, który dąży do bardziej polegać na doryckim dialektem niż jego rywal Bakchylides , ale mniej natarczywie niż Alkman . Jest domieszka innych dialektów, zwłaszcza Aeolic i form epickich i okazjonalnego używania niektórych Boeotian słów. Skomponował utwory „Choral” to jeszcze nie jest bynajmniej pewne, że wszystkie były śpiewane przez chóry - wykorzystanie chórów świadczy tylko przez ogół nierzetelnych scholiasts. Uczeni w Bibliotece Aleksandryjskiej zbiera swoje kompozycje w siedemnastu książek organizowanych według gatunku:

Z tej ogromnej i zróżnicowanej corpus, tylko epinikia  - ody napisane dla uczczenia zwycięstw sportowych - przetrwać w pełnej formie; reszta przetrwać tylko przez notowań w innych starożytnych autorów lub z papirusu skrawki odkryła w Egipcie . Nawet w postaci fragmentarycznej jednak ujawniają one taką samą złożoność myśli i języka, które znajdują się w ody zwycięstwa. Dionizy z Halikarnasie wyróżnił pracę Pindar jako wybitny przykład surowy styl ( αὐστηρὰ ἁρμονία ), ale zauważył jej nieobecności w piosenkach panieńskie lub Parthenia . One przeżyły fragment utworu panieńskie wydaje się być różny w tonie, z uwagi jednak na fakt, że jest on używany w charakterze dziewczyny:

δὲ πρέπει παρθενήια ἐμὲ μὲν φρονεῖν
γλώσσᾳ τε λέγεσθαι.

Muszę myśleć dziewiczo myśli
i wypowiedzieć je z moim językiem.

Dosyć jego dytyrambiczny poezja przetrwała do porównania z tym z Bakchylides, którzy używali go do narracji. Dytyramb Pindar są żywiołowy pokaz uczuć religijnych, przechwytywanie dzikiego ducha Dionizosa i zwróconą do przodu do ekstatycznych pieśni Eurypidesa ' Bachantek . W jednym z nich, poświęconej Ateńczyków i piśmie być śpiewane na wiosnę, on przedstawia boską energię rewitalizacji świata.

φοινικοεάνων ὁπότ”Ὡρᾶν θαλάμου οἰχθέντος
εὔοδμον ἐπάγοισιν ἐάρ φυτὰ νεκτάρεα.
τότε βάλλεται, τότ 'ἐπ' ἀμβρόταν χθόν 'ἐραταί
ἴων φόβαι, ῥόδα τε κόμαισι μείγνυται,
ἀχεῖ τ' μελέων σὺν αὐλοῖς ὀμφαὶ
οἰχνεῖ τε Σεμέλαν ἑλικάμπυκα χοροί.

Gdy komora szkarłatny ubraniu godzinach jest otwarty
I nectareous kwiaty zapoczątkować pachnący wiosną,
wtedy są rozproszone, a następnie, na nieśmiertelnego ziemi
Urocze płatków fiołków; Róże są nawinięte w naszych włosów;
Głośno echo głosy piosenek do rowków,
i chórów krok w procesji do ciemno-ribboned Semele .

ody zwycięstwa

Tak zwane „Farnese diadumenos” jest Roman kopia greckiego oryginału nadana Poliklet C. 440 pne, przedstawiający sportowca wiązana zwycięstwo okrągłą głowę wstążkę.

Prawie wszystkie Pindar ody zwycięstwa są obchody triumfów zdobyte przez zawodników w Panhelleńska festiwalach, takich jak Igrzysk olimpijskich. Ustanowienie tych sportowych i muzycznych festiwali był jednym z największych osiągnięć greckiej arystokracji. Nawet w 5 wieku pne, kiedy nie było zwiększona tendencja do profesjonalizmu, były zespoły przeważnie arystokratyczne, odzwierciedlając koszty i wypoczynku potrzebne do udziału w takich wydarzeniach albo jako konkurenta lub widza. Frekwencja była okazją do wyświetlacza i autopromocji i prestiż zwycięstwa, wymagający zaangażowania się w czasie i / lub bogactwa, wykracza daleko poza wszystko, co przypada sportowych zwycięstw dzisiaj, nawet pomimo nowoczesnej troski o sporcie. ody Pindara uchwycić coś z prestiżem i arystokratycznego dostojeństwa chwili zwycięstwa, jak w tej strofie z jednej ze swoich Isthmian Ody, tutaj przetłumaczone przez Geoffrey S. Conway:

Jeśli kiedykolwiek człowiek dąży
Dzięki przedsięwzięciu Wszystkie jego duszy, oszczędzając siebie
Żaden wydatek ani pracy, aby osiągnąć
Prawdziwa doskonałość, to musimy dać tym,
Którzy osiągnęli cel, dumny hołd
Z pańskiej pochwały i Shun
Wszystkie myśli o zazdrości zazdrości.
Na myśl poety dar jest niewielki, aby mówić
Dobrym słowem dla niezliczonych trudów i budować
Dla wszystkich do dzielenia się pomnik urody. ( Isthmian I antystrofa 3)

Jego ody zwycięstwa są zgrupowane w czterech książek o nazwie po olimpijczyk , Pythian , Isthmian i Nemean Gry  - Panhelleńska festiwali odpowiednio w Olympia , Delfy , Korynt i Nemei . Odzwierciedla to fakt, że większość ody zostały skomponowane na cześć chłopców, młodzieży, jak i mężczyzn, którzy niedawno cieszył zwycięstw w wysportowany (a czasem muzyczny) nie zgadza się na tych festiwalach. W ciągu kilku ody jednak znacznie starszy zwycięstw, a nawet zwycięstw w mniejszych gier, obchodzone są często jako pretekst do rozwiązania innych problemów lub osiągnięć. Na przykład, pytyjski 3 , składa się na cześć Hieron Syrakuz, krótko wspomina zwycięstwo kiedyś cieszył się na igrzyskach pytyjski, ale to jest rzeczywiście przeznaczony do pocieszyć go za chorobę przewlekłą (podobnie, pytyjski 2 jest jak prywatnym liście w jej intymność). Nemean 9 i Nemean 10 świętowania zwycięstw w meczach na Sicyon i Argos , a Nemean 11 świętuje zwycięstwo w wyborach komunalnych w Tenedos (choć również wspomina pewne niejasne sportowych zwycięstw). Te trzy ody są ostateczne ody w Nemean książce ody, i nie ma powodu, dla ich integracji. W oryginalnych rękopisów, cztery księgi ody były ułożone w kolejności ich znaczenia przypisanego festiwalach, z nemejski festiwalu, uważany najmniej ważne, nadchodzi koniec. Ody Victory że brakowało Panhelleńska przedmiot następnie grupowane na końcu księgi Nemean ody.

Styl

poetycki styl Pindar jest bardzo charakterystyczny, nawet kiedy osobliwości gatunku są odstawić. W ody zazwyczaj posiadają wielkie i aresztując otwarcie, często o metaforze architektonicznego lub głośnym wezwaniem do miejsca lub bogini. On sprawia, że ​​korzystanie z bogatego języka dekoracyjne i rumiany przymiotników złożonych. Zdania są kompresowane do punktu zapomnienie, niezwykłe słowa i periphrases nadać językowi ezoteryczne jakość i przejścia w rozumieniu często wydaje się niekonsekwentny, obrazy wydają się wybuchnęła - to styl, który czasami przegrody ale także sprawia, że ​​jego poezja żywy i niezapomniany ,

Moc Pindara nie leży w rodowodach ... sportowców ... To leży w blasku frazy i obrazowania sugerujący złoto i purpura słońca przestrzeni powietrznej. - FL Lucas

Ma on tę siłę wyobraźni, która może przynieść wyraźne i dramatyczne postacie bogów i bohaterów język żywy ulgę ... że ma on swoisty i niepowtarzalny blask stylu, który, choć czasami wspomagane przez wspaniałych nowości dykcji, nie zależy od nich , ale może pracować magiczne efekty z prostych słowach; ma on również, w częstych momentach, cudowny szybkością, podobnie jak w kolejnych obrazach, w przejściach od myśli do myśli; i jego ton jest to, że prorok, który może mówić głosem jak z Delphi . - Richard Claverhouse Jebb

Jego ody były animowane przez ...

jeden spalanie blask, który wybiegł deszcz wspaniałych obrazów, skoczył w białości iskry całej luki do pokonania przez myśl, przepuszcza przez powszechne pozostawiając jasne i przejrzyste, topiony grupę różnorodnych pomysłów na krótkotrwałe jedności i równie nagle, jak płomień, zmarł. - Gilbert Highet

Niektóre z tych cech można znaleźć na przykład w tej strofie od Pythian 2 , składający się na cześć Hieron:

θεὸς ἅπαν ἐπὶ ἐλπίδεσσι τέκμαρ ἀνύεται,
θεός, ὃ καὶ πτερόεντ αἰετὸν κίχε, καὶ θαλασ-
: σαῖον παραμείβεται δελφῖνα, καὶ ὑψιφρόνων τιν ἔκαμψε βροτῶν,
ἑτέροισι δὲ κῦδος ἀγήραον παρέδωκ. δὲ χρεὼν ἐμὲ
φεύγειν δάκος ἀδινὸν κακαγοριᾶν.
γὰρ ἑκὰς ἐὼν εἶδον τὰ πόλλ ἐν ἀμαχανίᾳ
ψογερὸν Ἀρχίλοχον βαρυλόγοις ἔχθεσιν
πιαινόμενον: τὸ πλουτεῖν δὲ σὺν τύχᾳ πό-
: τμου σοφίας ἄριστον.

Bóg realizuje wszystkie swoje przeznaczenie i spełnia każde jego nadziei,
Boga, który może wyprzedzić skrzydlaty orła lub na morzu

przewyższy z Delfin;

i pochyla arogancki serce niejednego mężczyzny,
lecz daje innym wieczną chwałę, które nigdy nie znikną. Teraz dla mnie
jest to potrzebne, że unikają ostrej i gryzienie ząb oszczerczych słów.
Albowiem od starego widziałem uszczypliwy Archilochus w niedostatku i walczy,
Grown tłuszcz na trudnych słów nienawiści.
Najlepsze, co może przynieść los jest bogactwo

połączone z szczęśliwy dar mądrości.

Zwrotka zaczyna się obchody boskiej mocy, a następnie gwałtownie przesuwa się ciemniejszym, bardziej aluzyjny pociągu myśli, wyposażony potępienie znanego poety Archilochus , Grown tłuszczu na ostrych słów nienawiści . Archilochus był iambic poeta, pracując w obrębie gatunku, który licencją obraźliwy i grubiański wers - godnym ubolewania tendencją z punktu widzenia Pindar, którego własna persona jest intensywnie poważnie, głosząc hieron potrzebę umiaru (bogactwo mądrości) i przedłożenie do boskiej będzie. Odniesienie do zgorzkniałego poetę wydaje się medytacyjny odpowiedź Pindar do pewnych intryg na dworze hieron za, być może przez jego rywali, potępił gdzie indziej jak parę kruków ( olimpijczyk 2 ). Intensywność strofy sugeruje, że jest to punkt kulminacyjny i kulminacyjnym poematu. W rzeczywistości, zwrotka zajmuje środek Pythian 2 i intensywność utrzymuje się przez cały wiersz od początku do końca. Jest trwały intensywność poezji że Kwintylian odnosi się do wyżej jako toczenia powodzi elokwencji i Horace poniżej określa jako niekontrolowany pęd rzeki, która wystąpiła z brzegów. Longin przyrównuje go do rozległego pożaru i Atenajos odnosi się do niego jak wielkim głosie Pindar .

Leczenie Pindara mitu jest inny aspekt jego niepowtarzalny styl, często z udziałem wariacje na tradycyjnych opowieści, gdyż jego oryginalny publiczność znała mitach i to pozwoliło mu skoncentrować się na unikalnych i zaskakujących efektów. Odwrócenie porządku chronologicznym był jeden taki efekt, jak w Olimpijskiego VII poświęcona Diagoras Rodos, ale może również przypominać kole, zaczynając od zakończonego zdarzenia, a następnie sceny prowadzących do niego, a kończąc na jego przekształcenia, tak jak w jego relacja z Dioscuri w Nemean 10 . Mity pozwoliło mu rozwijać tematów i lekcji, które pre-zajmują go - w szczególności ludzkości cieszył relacji z bogami poprzez bohaterskich przodkach, aw przeciwieństwie do tego ograniczenia i niepewność ludzkiej egzystencji - ale czasami tradycyjne historie były kłopotliwe i były starannie edytowany, jak na przykład: „Bądźcie nadal mój język: tu nie korzysta / powiedzieć całą prawdę czystą twarz odsłonięta” ( Nemean 5 , epoda 1); „! Precz, precz ta historia / Niech ma takiego tale upadek z moich ustach / Dla obrażać bogów jest mądrością głupców” ( olimpijczyk 9 , strofa 2); „Pozbawione sensu, trzymam go za człowiekiem powiedzieć / bogowie jeść śmiertelnego ciała. / I spurn myśl,” ( olimpijczyk 1 , epoda 2). Jego mityczne rachunki są edytowane przez efektów dramatycznych i graficznych, zwykle rozwija się przez kilka wielkich gestów na tle dużych, często symbolicznych elementów, takich jak morze, niebo, ciemności, ognia lub góry.

Struktura

ody Pindara zazwyczaj rozpoczyna się inwokacją do Boga lub Muz, a następnie chwale zwycięzcy, a często od jego rodziny, przodków i rodzinnym mieście. Potem następuje opowiadane mit, zwykle zajmujący centralną i najdłuższy odcinek wiersz, który przykładem moralnym, podczas wyrównywania poetę i jego odbiorców ze światem bogów i bohaterów. Ody zazwyczaj kończy się w większej pochwały, na przykład trenerów (jeśli zwycięzca jest chłopcem) i krewnych, którzy wygrali zdarzeń przeszłych, jak również z modlitwy lub wyrażenia nadziei dla przyszłego sukcesu. Impreza, gdzie zwycięstwo zostało zdobyte nigdy nie została opisana w szczegółach, ale jest często niektóre wzmianki o ciężkiej pracy potrzebnej do przynieść zwycięstwo temat.

Wiele nowoczesnych krytyki próbuje znaleźć ukrytą strukturę lub jakąś wspólną zasadę obrębie ody. Krytyka 19th century uprzywilejowanych „gnomic jedność” to znaczy, że każdy Oda jest związana ze sobą rodzaju moralizatorstwa czy filozoficznego widzenia typowego archaicznej poezji gnomic . Późniejsi krytycy szukał jedności w sposób pewne słowa lub obrazy są powtarzane i rozwijane w ramach konkretnego Ody. Dla innych, ody są tylko obchody ludzi i ich społeczności, w której elementy takie jak mity, pobożności i etyki są motywy free że poeta wprowadza bez większego realnego myślenia. Niektóre stwierdzić, że wymóg jedności jest zbyt nowoczesny, aby poinformowały starożytną podejście Pindar do tradycyjnego rzemiosła.

Zdecydowana większość ody są Triadic w strukturze - tzn strofy są zgrupowane w trzech jako lirycznego urządzenia. Każda triada składa się z dwóch identycznych strofy długości i miernik (zwane „strofa” i „antystrofa”) i trzeci stanca (nazywany „epoda”), które różnią się długością i miernik ale zaokrąglenie liryczny ruch w jakiś sposób. Najkrótsze Ody zawierać pojedynczy triadę największy ( pytyjski 4 ) składa się z trzynastu triad. Siedem ody są jednak monostrophic (czyli każda strofa w Ody jest identyczne w długości i metr). W monostrophic ody wydają się być złożony na marsze zwycięstwa lub procesji, natomiast triadycznych ody pojawiają nadaje się do chóralnych tańce. Miarowy rytm Pindar są nic prostych, powtarzalnych rytmów znanych czytelnikom angielskim wierszem - zazwyczaj rytm danej linii powtarza się rzadko (na przykład tylko raz na dziesięć, piętnaście albo dwadzieścia wierszy). To przyczynia się do złożoności aury, która otacza prace Pindara. Jeśli chodzi o metr, odach spaść z grubsza podzielić na dwie kategorie - około połowa jest w Dactylo-epitrites (metr znaleźć na przykład w dziełach Stesichorus , Simonides i Bakchylides), a druga połowa jest w Aeolic metrów na podstawie iambs i choriambs.

Porządek chronologiczny

Nowoczesne edytory (np Snell i Maehler w ich Teubner edycji), przypisano datę, bezpiecznie i ostrożnie, aby ody zwycięstwa Pindar, oparta na starożytnych źródeł i innych przyczyn. Data atletycznej zwycięstwa nie zawsze jest data kompozycji, ale często służy jedynie jako terminus post quem . Wiele terminy są na podstawie uwag przez starożytnych źródeł, którzy mieli dostęp do publikowanych listach zwycięzców, takich jak listy sporządzonej przez Olympic Hippiasz z Elis , i wykazów Pythian zwycięzców dokonanych przez Arystotelesa i Kallistenes . Nie było jednak żadnych takich list dla Isthmian i Nemean Games - Pauzaniasz (6.13.8) skarżył się, że Corinthians i Argiwczycy nigdy utrzymywane odpowiednie zapisy. Powstały niepewność znajduje odbicie w poniższym chronologii, ze znakami zapytania skupionych wokół wpisów Nemean i Isthmian, a mimo to nadal dość wyraźny ogólny harmonogram kariery Pindara jako epinician poety. Kod M oznacza monostrophic Ody (ody, w którym wszystkie strofy są identyczne metrycznie) a reszta triadycznych (tj wyposażone strofy, antistrophes, epodes):

Szacowany porządek chronologiczny
Data BC Oda Zwycięzca Zdarzenie skupiając Mit
498 pytyjski 10 Hippocles z Tesalii Długa stopa wyścigu chłopca Perseusz , Hyperboreańczycy
490 Pytyjski 6 ( K ) Ksenokrates z Akragas Wyścig rydwanów Antilochus , Nestor
490 Pytyjski 12 ( M ) Midas z Akragas Flet-Playing Perseusz, Meduza
488 (?) Olympian 14 ( M ) Asopichus z Orchomenos foot wyścigu chłopców Żaden
486 pytyjski 7 Megacles z Aten Wyścig rydwanów Żaden
485 (?) Nemean 2 ( M ) Timodemus z Acharny Pancration Żaden
485 (?) Nemean 7 Sogenes z Egina Pięciobój chłopców Neoptolemos
483 (?) Nemean 5 Pythias Egina Młodzieżowa Pancration Peleus, Hippolyta , Tetyda
480 Isthmian 6 Phylacides Egina Pancration Herakles , Telamon
478 (?) Isthmian 5 Phylacides Egina Pancration Aeacids , Achilles
478 Isthmian 8 ( M ) Cleandrus Egina Pancration Zeus , Posejdon , Tetyda
476 olimpijczyk 1 Hieron z Syracuse Wyścigi konne Pelops
476 Olimpijscy 2 i 3 Theron z Akragas Wyścig rydwanów 2. Isles Najświętszej 3.Heracles, Hiperborejczyków
476 olimpijczyk 11 Agesidamus z Epizephyrian Lokryda Chłopięcy Mecz bokserski Herakles, założenie igrzysk olimpijskich
476 (?) Nemean 1 Chromius z Aetna Wyścig rydwanów niemowlę Heracles
475 (?) pytyjski 2 Hieron z Syracuse Wyścig rydwanów ixion
475 (?) Nemean 3 Aristocleides Egina Pancration Aeacides Achilles
474 (?) olimpijczyk 10 Agesidamus z Epizephyrian Lokryda Chłopięcy Mecz bokserski Żaden
474 (?) pytyjski 3 Hieron z Syracuse Wyścigi konne Asklepios
474 pytyjski 9 Telesicrates z Cyreny Foot wyścigu w zbroi Apollo , Cyreny
474 pytyjski 11 Thrasydaeus z Teb krótki kolana wyścig chłopców Orestes , Klitajmestra
474 (?) Nemean 9 ( M ) Chromius z Aetna Wyścig rydwanów Siedmiu przeciw Tebom
474/3 (?) Isthmian 3 i 4 Melissus Teb Chariot wyścig i pancration 3.None 4.Heracles, Antaeus
473 (?) Nemean 4 ( M ) Timisarchus Egina Zapasach chłopców Aeacids , Peleus, Tetyda
470 pytyjski 1 Hieron z Aetna Wyścig rydwanów Typhon
470 (?) Isthmian 2 Ksenokrates z Akragas Wyścig rydwanów Żaden
468 olimpijczyk 6 Agesias z Syracuse Rydwan wyścigu mułów Iamus
466 olimpijczyk 9 Epharmus z Opous Walka zapaśnicza Deukalion , Pyrrha
466 olimpijczyk 12 Ergoteles z Himery Długa stopa wyścigu Fortuna
465 (?) Nemean 6 Alcimidas Egina Zapasach chłopców Aeacides, Achilles, Memnon
464 olimpijczyk 7 Diagoras Rodos Mecz bokserski Tlepolemus
464 olimpijczyk 13 Ksenofont z Koryntu Krótki kolana wyścig i pięciobój Bellerofont , Pegasus
462/1 Pytyjski 4 i 5 Arcesilas z Cyreny Wyścig rydwanów 4. Argonauci 5. Battus
460 olimpijczyk 8 Alcimidas Egina Chłopięcy Wrestling-Match Aeacus, Troy
459 (?) Nemean 8 Deinis Egina Foot-race ajax
458 (?) Isthmian 1 Herodot z Teb Wyścig rydwanów Castor , Jolaos
460 lub 456 (?) Olympian 4 i 5 Psaumis z Camarina Rydwan wyścigu mułów 4. Erginus 5.None
454 (?) Isthmian 7 Strepsiades Teb Pancration Żaden
446 pytyjski 8 Aristomenes Egina Walka zapaśnicza amfiaraos
446 (?) Nemean 11 Aristagoras z Tenedos Inauguracja jak prytanis Żaden
444 (?) Nemean 10 Theaius od Argos Walka zapaśnicza Castor, Pollux

Rękopisy, strzępy i cytaty

Wersety Pindar za przyjść do nas w różny sposób. Niektóre zachowały się tylko jako fragmenty poprzez cytaty starożytnych źródeł i papirusy odnalezione przez archeologów, jak na Oksyrynchos  - w rzeczywistości istniejące dzieła większości innych kanonicznych poetów lirycznych przetrwały tylko w tym oberwany formie. Istniejące wiersze Pindar są wyjątkowe, że większość z nich - Ody Victory - zostały zachowane w tradycji rękopis czyli pokolenia skrybów kopiowania z wcześniejszych kopii, prawdopodobnie pochodzący z jednym archetypowych kopii i czasami graficznie wykazać przez współczesnych uczonych w formie codicum stemma , przypominający „drzewo genealogiczne”. Ody zwycięstwa Pindar są zachowane w ciągu zaledwie dwóch rękopisów, ale niekompletne zbiory znajdują się w wielu innych, a wszystkie pochodzą z okresu średniowiecza. Niektórzy uczeni doszukiwać się stemma przez tych rękopisów, na przykład Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff , który z nich wywieść istnienie wspólnego źródła lub archetypu nie wcześniej dnia niż 2 wieku naszej ery, podczas gdy inne, takie jak CM Bowra , twierdzą, że istnieje zbyt wiele rozbieżności między rękopisów do identyfikacji konkretnej linii, nawet przyjmując istnienie archetypu. Otto Schroeder zidentyfikowano dwie rodziny rękopisów, ale opierając się na pracach polskiego urodzonego klasyka, Alexander Turyn, Bowra odrzucił ten również. Różni badacze interpretują istniejące rękopisy inaczej. Bowra na przykład wyróżnić siedem rękopisy jak jego pierwotnych źródeł (patrz poniżej), wszystkie wyposażone błędów i / lub przerw z powodu utraty folio i nieostrożnego kopiowania, a jeden prawdopodobnie charakteryzuje się wątpliwych interpolacji uczonych bizantyjskich. Są on odsyłaczami, a następnie uzupełniony lub zweryfikowane przez odniesienie do innych, jeszcze bardziej wątpliwe rękopisów, a niektóre fragmenty papyral - połączenie źródeł, na których oparł swoją edycję ody i fragmentów. Jego ogólna metoda selekcji on zdefiniowany w następujący sposób:

Gdzie wszystkie kodeksy zgodzić, nie może prawdziwe czytanie jaśnieje. Gdzie jednak różnią się one, czytanie preferowany jest ten, który najlepiej pasuje do rozsądku, licznik, scholia i konwencje grammatic. Ponadto tam, gdzie dwa lub większa liczba odczytów równej masy znajdują się w kodeksach, to wybiera, co ma posmak większość Pindarze. Jednak ta trudność występuje rzadko, aw wielu miejscach prawdziwy odczyt będzie można znaleźć, jeśli zbadać i porównać języka kodeksach z sytuacją innych greckich poetów, a zwłaszcza samego Pindar.

Wybrane rękopisy - próbka preferowanych źródeł (wybór Bowra, w 1947)
Kod Źródło Format Data Komentarze
ZA Codex Ambrosianus C 222inf. Papier 35 x 25,5 cm 13-14 wieku Obejmuje olimpijczyk Ody 1-12, z pewnymi unikalnymi odczytów że Bowra uznane za wiarygodne, a tym scholia.
b Kodeks Watykański graeca 1312 jedwabiu 24,3 x 18,4 cm 13 wiek Składa ody olimpijczyk 1 do 8 (Isthmian cały corpus), ale niektóre liście i wersety brakuje, i obejmuje scholia; Zacharias Callierges oparł 1515 wydanie rzymskie na nim, z możliwością dostępu do materiału obecnie brakuje.
do Codex Parisinus graecus 2774 jedwabiu 23 x 15 cm 14 wiek Składa ody olimpijczyk 1 do Pythian 5, w tym kilka unikalnych odczyty, ale również z wielu bizantyjskich interpolacje / przypuszczeń (Turyn odrzucił ten kodeks odpowiednio), a napisany w niedbale ręką.
re Codex Laurentianus 32, 52 jedwabiu 27 x 19 cm 14 wiek Ody olympian zawiera 1 do Isthmian 8 (cały) korpusu, w tym fragment (Frag. 1) i scholia pisanego nieostrożnego strony.
mi Codex Laurentianus 32, 37 jedwabiu 24 x 17 cm 14 wiek Składa ody olimpijczyk 1 do Pythian 12, w dużej mierze zgadza się z B, ale z tym scholia ostatnia strona usunięte i zastąpione papieru w późniejszym strony.
sol Codex Gottingensis Filologa 29 jedwabiu 25 x 17 cm 13 wiek Składa ody olimpijczyk 2 do Pythian 12, w dużej mierze zgadza się z B (a więc przydatny do porównań), w tym olimpijczyk 1 dodanej w 16 wieku.
V Codex Parisinus graecus 2403 jedwabiu 25 x 17 cm 14 wiek Obejmuje ód olimpijskich Nemean 1 do 4, w tym niektóre z wierszy Nemean 6; jak G, użyteczne do podtrzymywania i weryfikacji B.

Wpływ i spuścizna

  • Wpływowy aleksandryjski poeta Kallimach był zafascynowany oryginalność Pindara. Jego arcydzieło Aetia zawarte elegię na cześć królowej Berenice , świętując zwycięstwo rydwan na igrzyskach Nemean, składający się w stylu i przedstawione w taki sposób, aby przypomnieć Pindar.
  • Hellenistyczny epicki Argonautica przez Apoloniusz Rhodius , pod wpływem pewnych aspektów stylu Pindara i jego wykorzystania epizodycznych winiet w narracji. Epicka dotyczy przygód Jasona , również poruszona przez Pindara w Pythian 4, a oba wiersze odwołuje się do mitu greckiego publiczności w Afryce.
  • Tam zdaje się być modne piosenki pindaryczny stylu dla następującego po publikacji „” z Horacego Ody 1-3 - Horace opanował inne style, takie jak Sapphic i Alcaeic, który zniechęca jego współczesnych z próby niczego w tej samej formie, ale on gdyby nie składa się niczego w triadycznych zwrotek w sposób Pindar.
  • Pindar był dużo czytać, cytowany i kopiowane podczas bizantyjskiej ery . Na przykład Krzysztofa Mytilenaios z 11 wieku parodiował rydwanie wyścig na szóstym wierszu wykorzystujący wyraźne aluzje do Pindara.
  • W ciągu 17 i 18 wieku, teoretycy literatury w Europie wyróżnić dwa typy liryki, luźno związanych z Horacego i Pindar. Regularne wersy w czterech strof wiersza były związane z Ody Horacego, który rzeczywiście inspirować i wpływać poetów tego okresu. Nieregularne znaki w dłuższych strofy zostały nazwane Pindarics chociaż skojarzenie z Pindar był w dużej mierze fantazyjny. Abraham Cowley uznano głównym przedstawicielem angielskiej Pindarics. W rzeczywistości, te dwa style nie zawsze były łatwe do odróżnienia i wiele ody „” pindaryczny były dość Horatian w treści, jak w niektórych wierszy Thomasa Graya .
  • A „pindaryczny Ode” został skomponowany dla odrodzonego 1896 Igrzysk Olimpijskich w Atenach przez uczonego Oxford George Stuart Robinson i podobne kompozycje zostały zlecone i składa się z klasycystycznym Armand D'Angour na Igrzyskach Olimpijskich w Atenach w 2004 roku i Igrzysk Olimpijskich w Londynie w 2012 roku.

hołd Horacego

Łaciński poeta, Quintus Horatius Flaccus był wielbicielem stylu Pindara. Opisał ją w jednym ze swoich Sapphic wierszy, skierowana do znajomego, Jullus Antoniusz :

Pindarum quisquis studet aemulari,
Iule, ceratis ope Daedalea
nititur pennis ciała szklistego daturus
nomina Ponto.

Monte decurrens velut amnis, imbres
quem Super notas aluere ripas,
fervet immensusque ruit profundo
rudy Pindarus. (C.IV.II)

Julus, kto próbuje rywalizować Pindar,
powiewa na skrzydłach wosku, rude dobry gospodarz
Skazani jak syn Dedala ochrzcić
Gdzieś lśniące morze.

Rzeka wpada jej brzegów i pędzi w dół
górskich z niepohamowanego pędu,
Rain-nasyconych, ubijania, skandując grzmot -
Nie masz styl Pindara.

hołd Bowra za

CM Bowra , czołowy badacz pindaryczny swojego pokolenia, a redaktor 1935 OUP edycji jego wierszy, podsumować cechy Pindar w następujących słowach:

„Jego wrodzona, bezwarunkowe duma w jego poetyckiej misji oznacza, że ​​daje się to wszystko jego dary i wszystkie jego wysiłki. Rezultatem jest poezja, która według wszelkich norm zasługuje na nazwę, ponieważ opiera się na promienną wizję rzeczywistości i ukształtował się więc subtelne, tak ryzykowny, a więc poświęcone sztukę, że jest godzien być ziemskim odpowiednikiem piosenek, które Pindar uważa za pierwowzór muzyki na tych wzniosłych okazjach, kiedy wszystkie rozdźwięki są rozwiązane i wszystkie obawy zatarte przez moc projektu LIFE dając wyraz.”

Zobacz też

Uwagi

  1. ^ Pindara (1972), str. 212. Trzy linie tutaj, aw Bowra greckiego, są rzeczywiście dwie linie lub stichoi w greckiej prozodii. Stichoi są jednak często zbyt długo, aby być zachowana jako pojedyncze linie w opublikowanym formie, następnie dzieli się na jednostkach metrycznych lub colę, przerwy wskazanej przez wcięcie. Praktyka ta jest obserwowany zarówno w języku greckim i tłumaczeń, ale jest to nowoczesny wygoda lub preferencji i nie ma historycznych władzę: „... nullam Habet kodeksy apud auctoritatem neque veri porównanie est Pindarum ita Carmina manu propria conscripsisse”
  2. ^ Istnieje kilka innych rachunków nadprzyrodzonych widzeń dotyczących Pindar (patrz na przykład CM Bowra, Pindar , strony 49-51). Według Scholium on i uczeń, Olympichus raz zobaczyłem tajemniczą płomień na terenach górskich, z udziałem dziwnych odgłosów. Pindar następnie oglądaliśmy Rhea , matka bogów, postęp w postaci drewnianej obrazu. Pauzaniasz (9.25.3) poinformował, że założył pomnik w pobliżu swojego domu, dedykowane wspólnie do Pana i Matki Bogów ( Δινδυμήνη ). Według Eustazy ( Proem. 27, str. 298 9 DR) i wit. Ambr. (str. 2. 2 dr), Pan kiedyś słyszał między Cithaeron i Helicon śpiewa pean złożoną mu przez Pindara (fr. 85).
  3. ^ Paean 9.13-20). Zaćmienie jest mowa we fragmencie cytowanym przez Stobajos , skierowana do tebańczykom:
    Czy to jakiś znak wojny przynieść? / Albo nęka na uprawach, albo siła śnieżno opadania / Beyond wszystkich opowiadania lub mordercza walka w domu / lub opróżniania morzu na lądzie / lub mróz wiążące Ziemi, a południowy wiatr latem / Z powodzi wściekły deszcz, / albo utoniesz ziemię i podnieść / nowa rasa ludzi od samego początku?
  4. ^ Fr. 129: τί θεός; τὸ πάν
  5. ^ Komplement Chiron do Apollina:
    „Ty, Panie, którzy wiedzą / Wyznaczony koniec wszystkiego, a wszystkie ścieżki: / Ile liści w kwietniu ziemia wypuszcza, / Ile ziaren piasku / w morzu i rzekach / martwimy przez fale i wiatry mieszając, / a co będzie, i skąd wejdzie ona / Zobaczysz z jasnymi oczami.”
  6. ^ Nemean Ody 5.14-18:
    Jestem nieśmiały rozmawiania ogromnym ryzykiem / hazarded nie w prawo, / Jak wyszli na słynną wyspę, / I co los pojechaliśmy silnych mężczyzn z Vineland. / Będę zatrzymać. Prawda nie zawsze / Zysk bardziej jeśli unflinching / Ona pokazuje jej twarz; / I cisza jest często najmądrzejszą adwokat mężczyzny.

Referencje

źródła

Dalsza lektura

  • Nisetich, Frank J., Pieśni zwycięstwa Pindara. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1980: tłumaczenia i obszerne wprowadzenie, tło i aparatura krytyczna.
  • Revard, Stella P., Polityka, Poetyka i pindaryczny Ode 1450-1700 , Turnhout, Brepols Publishers, 2010, ISBN  978-2-503-52896-0
  • Wyścig, WH Pindar. 2 objętości. Cambridge: Harvard University Press , 1997.
  • Bundy Elroy L. (2006) [1962]. Studia Pindarica (PDF) (wersja cyfrowa red.). Berkeley, Kalifornia: Department of Classics, University of California , Berkeley . Źródło 2007-02-12 .
  • Barrett, WS , grecki Lyric, tragedia, a krytykę tekstu: Collected Papers , edytowane ML-zachodni (Oxford & New York, 2007): referaty zajmujące się Pindar, Stesichorus , Bakchylides i Eurypidesa
  • Kiichiro Itsumi, pindaryczny Miernik: 'The Other Half' (Oxford / New York: Oxford University Press, 2009).
  • Burnett, Anne Pippin, Pindar (London: Bristol Classical Press, 2008) (Pradawni w akcji).

Linki zewnętrzne

edycje historyczne