Philae - Philae

Philae
Grecki : Φιλαί ; Arabski : فيلة ; Koptyjski : ⲡⲓⲗⲁⲕ
Świątynia-Philae-na-wyspie-Agilika.jpg
Świątynia Izydy z Philae w obecnym miejscu na wyspie Agilkia w jeziorze Nasser
Philae znajduje się w Egipcie
Philae
Pokazywane w Egipcie
Lokalizacja Asuan , Prowincja Asuan , Egipt
Region Nubia
Współrzędne 24 ° 1′15 ″ N 32 ° 53′22 ″ E  /  24,02083 ° N 32,88944 ° E  / 24.02083; 32,88944 Współrzędne : 24 ° 1′15 ″ N 32 ° 53′22 ″ E  /  24,02083 ° N 32,88944 ° E  / 24.02083; 32,88944
Rodzaj Sanktuarium
Historia
Budowniczy Taharqa lub Psamtik II
Założony VII lub VI wiek pne
Opuszczony VI wiek naszej ery
Okresy Trzeci Okres Przejściowy lub późnym okresie do Bizancjum
Oficjalne imię Nubijskie zabytki od Abu Simbel do Philae
Rodzaj Kulturalny
Kryteria I, III, VI
Wyznaczony 1979 (III sesja )
Nr referencyjny. 88
Region Państwa arabskie

File ( / f l ı / ; greckiego : Φιλαί lub Φιλή i Πιλάχ , arabski : فيلة egipski   arab  [fiːlæ] , egipski : P3-JW-rK 'lub' Pa-JW-rq ; Koptyjskim : ⲡⲓⲗⲁⲕ, ⲡⲓⲗⲁⲕ ϩ ) to wyspa na zbiorniku Niski Tamy Asuańskiej , poniżej tamy Asuańskiej i jeziora Nasser w Egipcie . File pierwotnie znajdował się w pobliżu rozległy pierwszej katarakty na Nilu w Górnym Egipcie i był miejscem w egipskiej świątyni kompleksu. Te bystrza i okolica były różnie zalewane od czasu początkowej budowy tamy w Asuanie w 1902 roku. Kompleks świątynny został rozebrany i przeniesiony na pobliską wyspę Agilkia w ramach projektu UNESCO Nubia Campaign, chroniąc ten i inne kompleksy przed 1970 rokiem. zakończenie budowy Wielkiej Tamy w Asuanie. W hieroglificzne płaskorzeźby kompleksu świątynnego są badane i publikowane przez File Temple Tekst Projektu z Austriackiej Akademii Nauk w Wiedniu (Instytut OREA).

Geografia

Panoramiczny widok na świątynię Philae od południa, w jej obecnym miejscu na wyspie Agilkia
rocznie iAt
r
k
t niwt
lub
p
y
iAt
r
q
niwt
pꜣ jꜣ rk (ḳ)
Egipskie hieroglify

Philae jest wymieniana przez wielu starożytnych pisarzy, w tym Strabona , Diodora Siculusa , Ptolemeusza , Senekę , Pliniusza Starszego . Jak wskazuje nazwa w liczbie mnogiej, była to nazwa dwóch małych wysp położonych na 24 ° szerokości geograficznej północnej , tuż nad pierwszą kataraktą w pobliżu Asuanu (egipski Swenet „Handel”; starogrecki : Συήνη ). Groskurd oblicza odległość między tymi wyspami a Asuanem na około 100 km (62 mil).

Pomimo tego, że była mniejszą wyspą, właściwa Philae była, z licznych i malowniczych ruin, które dawniej tam znajdowały się, bardziej interesująca z dwóch. Przed zalaniem miała nie więcej niż 380 metrów (1250 stóp) długości i około 120 metrów (390 stóp) szerokości. Zbudowany jest z sjenitu : jego boki są strome, a na ich szczytach zbudowano wyniosłą ścianę obejmującą wyspę.

Ponieważ Philae było uważane za jedno z miejsc pochówku Ozyrysa , otaczali go wielkim szacunkiem zarówno Egipcjanie na północy, jak i Nubijczycy (często nazywani po grecku „Etiopczykami”) na południu. Było to uważane za profanum dla wszystkich oprócz kapłanów, aby tam mieszkać, i zgodnie z tym było zamaskowane i określane jako „niedostępne” ( starogrecki : ἄβατος ). Donoszono również, że ani ptaki nie przelatywały nad nim, ani ryby nie zbliżały się do jego brzegów. To były rzeczywiście tradycje odległego okresu; ponieważ w czasach Królestwa Ptolemeuszy do Philae tak bardzo uciekali się, częściowo przez pielgrzymów do grobu Ozyrysa, częściowo przez osoby na świeckie posyłki, że kapłani zwrócili się do Ptolemeusza VIII Fizkona (170-117 pne) o zakazanie funkcjonariuszom publicznym na najmniej od przybycia tam i życia ich kosztem.

W XIX wieku William John Bankes zabrał do Anglii obelisk z Philae, na którym wyryto tę petycję . Kiedy porównano egipskie hieroglify z hieroglifami z Rosetty , rzuciło to wielkie światło na egipski alfabet spółgłoskowy.

Wyspy Philae nie były jednak tylko siedzibami kapłańskimi; były ośrodkami handlu także między Meroe i Memphis . Ponieważ bystrza katarakt były co najwyżej niewykonalne, a towary wymieniane między Egiptem a Nubią były wzajemnie wyładowywane i ponownie wysyłane na pokład w Syene i Philae.

Okoliczne kamieniołomy granitu przyciągały także liczną populację górników i kamieniarzy; dla wygody tego ruchu ulicznego w skałach wzdłuż wschodniego brzegu Nilu utworzono galerię lub drogę, której fragmenty wciąż istnieją.

Philae odznaczała się również wyjątkowymi efektami światła i cienia, wynikającymi z jej położenia w pobliżu zwrotnika Raka . Gdy słońce zbliżyło się do jego północnej granicy, cienie z wystających gzymsów i gzymsów świątyń opadają coraz niżej w dół równych powierzchni ścian, aż słońce osiągnęło najwyższą wysokość, pionowe ściany są pokryte ciemnymi cieniami, tworząc uderzający kontrast z ostrym światłem, które oświetla wszystkie otaczające przedmioty.

Budowa

Najbardziej rzucającą się w oczy cechą obu wysp było bogactwo architektoniczne. Niemal cały ich obszar zajmują pomniki z różnych epok, od faraonów po cezarów. Jednak główne struktury leżały na południowym krańcu mniejszej wyspy.

Najstarsza była świątynia Izydy , zbudowana za panowania Nectanebo I w latach 380-362 pne, do której można było dotrzeć od strony rzeki przez podwójną kolumnadę . Nekhtnebef był jego starożytnym egipskim tytułem królewskim i został założycielem trzydziestej i ostatniej rodzimej dynastii, kiedy obalił i zabił Neferites II .

W przeważającej części pozostałe ruiny pochodzą z Królestwa Ptolemeuszy, zwłaszcza z czasów panowania Ptolemeusza II Filadelfusa , Ptolemeusza V Epifanesa i Ptolemeusza VI Filometora (282-145 pne), z wieloma śladami rzymskiej pracy w Filadach poświęconych Ammonowi - Ozyrys .

Przed propylą znajdowały się dwa kolosalne lwy z granitu, za którymi stały dwa obeliski , każdy o wysokości 13 metrów (43 stóp). Propyla miały piramidalny kształt i kolosalne wymiary. Jeden stał między dromos i pronaos , inny między pronaos a portykiem , a mniejszy prowadził do sekos lub adyton . Na każdym rogu adytum stała monolityczna kapliczka, klatka świętego jastrzębia. Jedna z tych świątyń znajduje się teraz w Luwrze , a druga w Muzeum we Florencji .

Za wejściem do głównego dziedzińca znajdują się małe świątynie, z których jedna, poświęcona Izydzie, Hathor i wielu bóstwom związanym z położnictwem , pokryta jest rzeźbami przedstawiającymi narodziny Ptolemeusza Filometora, pod postacią boga Horusa . Historia Ozyrysa jest wszędzie przedstawiona na ścianach tej świątyni, a dwie z jej wewnętrznych komnat są szczególnie bogate w symboliczne obrazy. Na dwóch wielkich propylach znajdują się greckie inskrypcje przecięte i częściowo zniszczone przez wycięte w nich egipskie figury.

Pomniki na obu wyspach rzeczywiście poświadczyły, poza wszystkimi innymi w dolinie Nilu, przetrwanie czystej egipskiej sztuki wieki po tym, jak ostatni z faraonów przestał panować. Podjęto wielki wysiłek, aby okaleczyć rzeźby tej świątyni. Dzieło burzenia można przypisać w pierwszej kolejności gorliwości pierwszych chrześcijan , a następnie polityce ikonoklastów , którzy dążyli do przychylności dworowi bizantyjskiemu niszcząc pogańskie i chrześcijańskie wizerunki . Warto zauważyć, że obrazy / ikony Horusa są często mniej okaleczone niż inne rzeźby. W niektórych scenach ściennych każda postać i tekst hieroglificzny, z wyjątkiem Horusa i jego skrzydlatego dysku słonecznego, zostały skrupulatnie zarysowane przez wczesnych chrześcijan. Dzieje się tak prawdopodobnie dlatego, że pierwsi chrześcijanie do pewnego stopnia szanowali Horusa lub legendę o Horusie - być może dlatego, że widzieli podobieństwa między historiami Jezusa i Horusa (patrz Jezus w mitologii porównawczej # Starożytny Egipt ).

Gleba Philae została starannie przygotowana na przyjęcie jej budynków - wyrównana tam, gdzie była nierówna i wsparta na murze, gdzie była rozpadająca się lub niepewna. Na przykład zachodnia ściana Wielkiej Świątyni i odpowiadająca jej ściana dromos były wsparte na bardzo mocnych fundamentach, zbudowanych poniżej poziomu wody przed zalaniem i spoczywały na granicie, który w tym regionie tworzy złoże Nil. Tu i ówdzie w murze wykuto stopnie, aby ułatwić komunikację między świątynią a rzeką.

Na południowym krańcu dromos Wielkiej Świątyni znajdowała się mniejsza świątynia, najwyraźniej poświęcona Hathor ; przynajmniej kilka pozostałych kolumn jest zwieńczonych głową tej bogini. Portyk składał się z dwunastu kolumn, czterech z przodu i trzech głębokich. Ich kapitele reprezentowały różne formy i kombinacje gałęzi palmy , gałązki palmy doum i kwiatu lotosu . Te, podobnie jak rzeźby na kolumnach, stropach i ścianach, pomalowano na najbardziej wyraziste kolory, które ze względu na suchość klimatu niewiele straciły ze swojego pierwotnego blasku.

Historia

Era faraońska

Sfinks w Philae

Starożytna egipska nazwa mniejszej wyspy oznaczała „granicę”. Jako południowa granica, faraonowie Egiptu utrzymywali tam silny garnizon, był to także barak dla żołnierzy greckich i rzymskich z kolei.

Pierwszym obiektem sakralnym na File prawdopodobnie kapliczka wybudowana przez faraona Taharki z dynastii 25 , która została prawdopodobnie poświęconej Amon .Jednak ta struktura jest znana tylko z kilku bloków ponownie wykorzystane w późniejszych budowli, która Gerhard Haeny podejrzanych może być wniesione w ciągu do ponownego wykorzystania z innych konstrukcji.

Najstarszą świątynią, która niewątpliwie stała na wyspie, a także pierwszym świadectwem kultu Izydy, był mały kiosk zbudowany przez Psamtika II z 26 dynastii . Potem nastąpił wkład Amasis II (26 dynastia) i Nectanebo I ( 30 dynastia ). Z tych wczesnych budynków przetrwały tylko dwa elementy zbudowane przez Nectanebo I - kiosk, który pierwotnie był przedsionkiem starej świątyni Izydy, oraz brama, która później została włączona do pierwszego pylonu obecnej świątyni.

Era ptolemejska

Ponad dwie trzecie zachowanych konstrukcji Philae zostało zbudowanych w czasach Ptolemeuszy, podczas których wyspa stała się ważnym miejscem pielgrzymek nie tylko Egipcjan i Nubijczyków, ale także pielgrzymów z Anatolii , Krety i kontynentu greckiego. Niektórzy z tych pielgrzymów zaznaczali swoją obecność inskrypcjami na ścianach świątyni, w tym inskrypcjami wotywnymi zwanymi proskynemata , a także innymi typami. Wśród nich są inskrypcje pozostawione przez czterech Rzymian w 116 rpne, które reprezentują najstarsze znane inskrypcje łacińskie w Egipcie.

Oprócz różnych wkładów władców Ptolemeuszy, Filae otrzymała również dodatki od nubijskiego króla Arqamaniego , który przyczynił się do powstania świątyni Arensnuphis i mammisi , oraz jego następcy Adikhalamani , którego imię znaleziono na steli na wyspie. Niektórzy eksperci zinterpretowali te dodatki jako oznaki współpracy między rządami nubijskim i ptolemejskim, ale inni uważają je za okres nubijskiej okupacji regionu, prawdopodobnie umożliwionej przez bunt Hugronafora w Górnym Egipcie. W kartusze z Arqamani zostały następnie usunięte przez Ptolemeuszowi V, natomiast steli Adikhalamani ostatecznie ponownie użyte jako wypełnienie pod podłogą z pronaos.

Era rzymska

Roman era nastąpił ogólny spadek pielgrzymka do File, zwłaszcza z regionów śródziemnomorskich, jak wynika z ograniczonej liczby napisów. Niemniej jednak pozostał ważnym miejscem świętym, zwłaszcza dla Nubijczyków, którzy nadal odwiedzali go zarówno jako indywidualni pielgrzymi, jak i w oficjalnych delegacjach ich rządu w Meroe.

Kilku cesarzy rzymskich wniosło artystyczny i architektoniczny wkład do Philae. Podczas gdy większość dodatków architektonicznych pochodzi z dynastii julio-klaudyjskiej , wyspa nadal otrzymywała datki na budowę swoich świątyń aż do czasów Karakalli, a także potrójny łuk zbudowany przez Dioklecjana . W 298 r. Dioklecjan scedował rzymskie terytorium na południe od Pierwszej Katarakty w ramach porozumienia zawartego z sąsiednimi Nobadesami , wycofując granicę do obszaru wokół samego Philae. Kuszycki król Jesebokheamani odbył w tym okresie pielgrzymkę do Filae i mógł przejąć rzymską hegemonię.

W czasach rzymskich w Philae znajdował się ostatni znany napis w egipskich hieroglifach , napisany w 394 r., Oraz ostatnia znana inskrypcja Demotów, napisana w 452 r.

Chrystianizacja

Chrześcijański ołtarz w pierwszej sali hipostylowej kompleksu świątynnego Philae

Wydaje się, że chrześcijaństwo było obecne w Filae w IV wieku, kiedy to współistniało z tradycyjną religią egipską. Według koptyjskiej hagiografii Życie Aarona , pierwszym biskupem Filae był Macedoniusz (poświadczony na początku IV wieku), o którym mówi się, że zabił świętego sokoła trzymanego na wyspie, chociaż współcześni eksperci kwestionują historyczność tej relacji. W połowie V wieku petycja biskupa Appiona z Syene do współcesarzy Teodozjusza II i Walentyniana III wskazuje na obecność wielu kościołów na wyspie funkcjonujących obok pogańskich świątyń.

Wydaje się, że tradycyjny kult w Philae przetrwał co najmniej do V wieku, pomimo anty-pogańskich prześladowań w tamtych czasach. W rzeczywistości historyk z V wieku, Priscus, wspomina o traktacie między rzymskim dowódcą Maximinusem a Blemmyesem i Nobadesem z 452 roku, który między innymi zapewnił dostęp do kultowego wizerunku Izydy.

Według historyka szóstym wieku Prokopa , świątynia została oficjalnie zamknięta w AD 537 przez lokalny dowódca Narses Persarmenian zgodnie z nakazu cesarza Justyniana I . To wydarzenie jest tradycyjnie uważane za koniec religii starożytnego Egiptu . Jednak jego znaczenie zostało ostatnio zakwestionowane po poważnych badaniach Jitse Dijkstry, który twierdzi, że zorganizowane pogaństwo w Filae zakończyło się w V wieku, w oparciu o fakt, że ostatni zapisany w inskrypcji dowód aktywnego pogańskiego kapłaństwa pochodzi z lat czterdziestych XX wieku. Niemniej jednak, wydaje się, że pewne przywiązanie do tradycyjnej religii przetrwało do VI wieku, na podstawie petycji Dioskora z Afrodyty do gubernatora Tebaidy datowanej na 567 r. List ostrzega przed bezimiennym człowiekiem (tekst nazywa go „zjadaczem surowej żywności ”). mięso ”), który oprócz plądrowania domów i kradzieży podatków, rzekomo przywrócił pogaństwo w„ sanktuariach ”, prawdopodobnie odnosząc się do świątyń w Filae.

Philae zachowywała znaczenie jako centrum chrześcijańskie nawet po zamknięciu ich jako miejsca pogańskiego. Pięć z jego świątyń zostało przekształconych w kościoły (w tym Świątynia Izydy, poświęcona św. Szczepanowi ), a po północnej stronie wyspy zbudowano dwa specjalnie zbudowane kościoły.

XIX wieku

Wyspa Philae cieszyła się dużym zainteresowaniem w XIX wieku. W latach dwudziestych XIX wieku wyspę odwiedził brytyjski egiptolog i kustosz muzeum Joseph Bonomi Młodszy . Podobnie Amelia Edwards , brytyjska powieściopisarka w latach 1873–1874.

Najpiękniejsze jest podejście wodne. Widziana z poziomu małej łódki wyspa ze swoimi palmami, kolumnadami i pylonami zdaje się wyłaniać z rzeki jak miraż. Z obu stron otaczają go spiętrzone skały, a fioletowe góry zbliżają się do niego. Gdy łódź sunie bliżej między lśniącymi głazami, te wyrzeźbione wieże wznoszą się coraz wyżej i jeszcze wyżej na tle nieba. Nie wykazują oznak ruiny ani wieku. Wszystko wygląda solidnie, okazale, perfekcyjnie. Na chwilę zapomina się, że coś się zmieniło. Gdyby w cichym powietrzu rozległ się dźwięk antycznych śpiewów - gdyby orszak kapłanów w białych szatach, niosących w górze zasłoniętą arkę Boga, przemknął wokół między palmami i pylonami - nie powinniśmy uważać tego za dziwne.

-  Amelia B. Edwards, Tysiąc mil w górę Nilu / Amelia B. Edwards, 1831-1892, s. 207.

Te wizyty to tylko niewielki przykład wielkiego zainteresowania Egiptem, jakim Wielka Brytania żyła w epoce wiktoriańskiej . Wkrótce turystyka do Philae stała się powszechna.

1900

Niska tama w Asuanie

Philae zalane przez niską zaporę Asuan w 1906 roku.
Kiosk cesarza Trajana na wyspie Phylae przed przeniesieniem

W 1902 roku Brytyjczycy ukończyli budowę tamy w Asuanie na Nilu . Groziło to zatopieniem wielu starożytnych zabytków, w tym kompleksu świątynnego Philae. Wysokość tamy została podniesiona dwukrotnie, w latach 1907–1912 i 1929–1934, a wyspa Philae była prawie zawsze zalewana. W rzeczywistości, nie tylko czasy, że kompleks był podwodny był kiedy Dam „s śluzy były otwarte od lipca do października.

Zaproponowano, aby świątynie były przenoszone, kawałek po kawałku, na pobliskie wyspy, takie jak Bigeh czy Elephantine . Jednak zamiast tego wzmocniono fundamenty świątyń i inne architektoniczne konstrukcje wsporcze. Chociaż budynki były fizycznie bezpieczne, atrakcyjna roślinność wyspy i kolory płaskorzeźb świątyń zostały zmyte. Ponadto cegły świątyń Philae wkrótce zostały pokryte mułem i innymi odpadkami niesionymi przez Nil.

Projekt ratunkowy

Świątynie były praktycznie nienaruszone od czasów starożytnych, ale z każdym wylewem sytuacja pogarszała się iw latach sześćdziesiątych XX wieku wyspa była zanurzona do jednej trzeciej budynków przez cały rok.

W 1960 roku UNESCO rozpoczęło projekt, którego celem jest próba ocalenia budynków na wyspie przed niszczącym działaniem stale rosnących wód Nilu . Najpierw rozważano budowę trzech zapór i utworzenie oddzielnego jeziora o niższych poziomach wody.

Przede wszystkim zbudowano dużą zaporę kasetonową , zbudowaną z dwóch rzędów stalowych płyt, pomiędzy którymi wysypano 1 milion metrów sześciennych (35 milionów stóp sześciennych ) piasku. Jakakolwiek woda, która się przez nią przesączyła, została odpompowana.

Obrazy zewnętrzne
ikona obrazu duży obraz ze znakami wodnymi )
ikona obrazu Inny widok pozostałości

Następnie pomniki zostały oczyszczone i zmierzone za pomocą fotogrametrii , czyli metody umożliwiającej dokładną rekonstrukcję pierwotnych rozmiarów budulca, z którego korzystali starożytni. Następnie każdy budynek został rozebrany na około 40 000 jednostek o masie od 2 do 25 ton, a następnie przetransportowany na pobliską wyspę Agilkia , położoną na wyższym terenie, oddalonym o około 500 metrów (1600 stóp). Sam transfer miał miejsce w latach 1977-1980.

Pobliskie interesujące miejsca

Przed zalaniem nieco na zachód od Philae leżała większa wyspa, w starożytności nazywana Snem lub Senmut, ale teraz Bigeh . Jest bardzo stroma, a ze swojego najwyższego szczytu zapewnia wspaniały widok na Nil, od jego gładkiej powierzchni na południe od wysp aż po zagłębienie się nad półkami skalnymi, które tworzą Pierwszą Kataraktę. Philae, Bigeh i inna mniejsza wyspa podzieliły rzekę na cztery główne strumienie, a na północ od nich gwałtownie skręciła na zachód, a następnie na północ, gdzie zaczyna się zaćma.

Bigeh, podobnie jak Philae, była świętą wyspą; na jego ruinach i skałach widnieją imiona i tytuły Amenhotepa III , Ramzesa II , Psamtika II , Apriesa i Amasis II , a także pomniki późniejszych władców Macedonii i Rzymu w Egipcie. Jego główne ruiny składały się z propylonu i dwóch kolumn świątyni, która miała pozornie niewielkie rozmiary, ale eleganckie proporcje. W pobliżu znajdowały się fragmenty dwóch kolosalnych posągów granitowych, a także znakomity fragment muru znacznie późniejszego, mający wygląd łuku kościoła lub meczetu .

Galeria

Zobacz też

Bibliografia

Atrybucja

 Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej Smith, William , red. (1854-1857). „ Philae ”. Słownik geografii greckiej i rzymskiej . Londyn: John Murray.

Dalsza lektura

  • Arnold, Dieter (1999). Świątynie ostatnich faraonów . Oxford University Press. ISBN   978-0-19-512633-4 .
  • Cruz-Uribe, Eugene (2002). „Śmierć demotyki w Philae, studium pielgrzymek i polityki”. W Bács, Tamás (red.). Hołd dla doskonałości: studia oferowane na cześć Erno Gaala, Ulricha Lufta i Laszlo Toroka . Chaire d'Egyptologie de l'Université Eotvos Lorand. ISBN   978-963-463-606-9 .
  • Cruz-Uribe, Eugene (2010). „The Death of Demotic Redux: Pielgrzymka, Nubia i zachowanie egipskiej kultury”. W Knuf Hermann; Leitz Christian; von Recklinghausen, Daniel (red.). Honi soit qui mal y pense: Studien zum pharaonischen, griechisch-römischen und spätantiken Ęgypten zu Ehren von Heinz-Josef Thissen . Peeters. ISBN   978-90-429-2323-2 .
  • Dijkstra, Jitse HF (2008). Philae i koniec religii starożytnego Egiptu . Peeters. ISBN   978-90-429-2031-6 .
  • Haeny, Gerhard (1985). „Krótka historia architektoniczna Philae”. Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale . 85 .
  • Vassilika, Eleni (1989). Ptolemejskie Philae . Peeters. ISBN   978-90-6831-200-3 .
  • Zima, Erich (1974). „Philae”. Textes et langages de l'Égypte pharaonique: cent cinquante années de recherches, 1822–1972. Hommage à Jean-François Champollion . Institut français d'archéologie orientale.

Linki zewnętrzne