Ferecydes z Syros - Pherecydes of Syros

Dla greckiego historyka i mitografa patrz Ferecydes z Aten .
Ferecydes z Syros
ερεκύδης
Kroniki norymberskie f 61v 1.png
Fikcjonalna ilustracja Ferecydesa w Kronice Norymberskiej (1493)
Urodzić się C. 580 pne
Zmarł C. 520 pne
Era Filozofia przedsokratejska
Region Filozofia zachodnia
Szkoła przedsokratejski
Główne zainteresowania
 Kosmogonia , mitologia , teologia
Wybitne pomysły
 Metempsychoza
Wpływy
Pod wpływem

Ferekydes z Syros ( / f ə R ɛ s ɪ ˌ d ı oo / , grecki : Φερεκύδης ὁ Σύριος .; Fl 6 wieku pne) grecki myśliciel wyspy Syros . Ferecydes jest autorem kosmogonii , wywodzącej się z trzech boskich zasad: Zas ( Zeus ), Cthonie ( Ziemia ) i Chronos ( Czas).), znany jako „Pentemychos” (Πεντέμυχος „pięciu wnęk”; czasami podaje się alternatywny tytuł „Heptamychos”, „siedem wnęk”). Stanowiła pomost między mitologiczną myślą Hezjoda a filozofią przedsokratejską . Jego dzieło zaginęło, ale przetrwało do okresu hellenistycznego io części jego treści jesteśmy informowani pośrednio. Mówi się, że Ferecydes był pierwszym pisarzem, który przekazywał filozoficzne zadumy prozą . Arystoteles uważał go po części za pisarza mitologicznego, a Plutarch i wielu innych pisarzy nadało mu tytuł Teologa.

Życie

Zgodnie z tradycją Ferecydes pochodził z wyspy Syros i rozkwitł w 59. olimpiadzie (544-541 pne). Mówiono, że był synem osoby zwanej Babys. Schibli (1990) datuje swoje narodziny na 49. olimpiadzie (584–581).

Anegdoty o „nieznanej wiarygodności” umieszczają Pherecydesa na wyspie Samos oraz w mieście Efez , gdzie podobno został pochowany, choć inna tradycja głosi, że został pochowany na Delos .

Arystoteles pisał w swojej Metafizyce Ferecydesa, będąc po części pisarzem mitologicznym, a Plutarch w swoich Żywotach równoległych pisał, że jest teologiem. Uważano, że miał większe znaczenie w nauczaniu na temat metempsychozy .

Jaskinia Ferecydesa

Jego pisma przetrwały w okresie hellenistycznym , choć do dziś zachowały się tylko fragmenty. Jego utwory pisane były raczej prozą niż wierszem i podobno jako pierwszy przekazał lub przekazał filozoficzne rozważania w tej formie. Tradycja utrzymuje, że Ferecydes mieszkał w dwóch jaskiniach w północnej części wyspy Syros. Ta letnia rezydencja do dziś pozostaje popularnym celem turystycznym.

Kosmogonia

Niektóre źródła podają, że książka Ferecydesa nosiła tytuł „Pentemychos” (Πεντέμυχος Pentemuchos ) przetłumaczony jako pięć ( πέντε ) „wnęk” (μυχός muchos , „zakątek, zakamark, wnęka”, także „sanktuarium” jak w „małym domowym ołtarzu w kącie "). w niektórych źródłach mówi się, że został zatytułowany „Heptamychos” („siedem ( ἑπτά ) wnęk”). Wydaje się, że wśród uczonych nie ma całkowitej zgody co do tego, którym źródłom ufać w odniesieniu do tytułu księgi Ferecydesa; Standardowa ankieta na temat filozofów prezokratycznych autorstwa Kirka, Ravena i Schofielda wybiera „Heptamychos”. Autor jedynej współczesnej książki naukowej poświęconej w całości Ferecydesowi, Hermann S. Schibli, twierdzi, że „Pentemychos” był prawdziwym tytułem. W tej pracy Pherecydes nauczał swojej filozofii za pośrednictwem mitycznych przedstawień. Choć zaginął, zachowane fragmenty wystarczą, by odtworzyć podstawowy zarys.

W starszej kosmogonii z Hezjoda (8-7 wieku pne) stan początkowy wszechświata jest Chaos , pustkę ciemną traktować jako boskiego stanu pierwotnego, a stworzenie jest ex nihilo (z niczego). Ferecydes prawdopodobnie zinterpretował chaos jako wodę i nie umieszcza go na samym początku. W jego kosmogonii istnieją trzy boskie zasady: Zas (Ζάς, Zeus ), Cthonie (Χθονίη, Ziemia ) i Chronos (Χρόνος, Czas ), które istniały zawsze.

Nasienie (nasiona) Chronosa, które prawdopodobnie można uznać za wodny chaos, zostało umieszczone w zakamarkach i składało się z wielu innych potomków bogów. Jest to opisane we fragmencie zachowanym w Damascius ' On First Principles .

Uważa się, że między tymi zakamarkami a Chthonie istnieje ścisły związek. Hezjod opisał Tartaro jako „w zagłębieniu ( mulos ) szerokiej ziemi”. Hermann S. Schibli uważa, że ​​pięć muchoi było faktycznie skrywanych w Chthonie, a przynajmniej było tak na początku, gdy Chronos umieścił swoje nasienie w pięciu „zakamarkach”.

Obok Chthonie i Chronosa, Pherecydes posiadał władzę zwaną Zas. Zas (Zeus), porównywalny w działaniu z Orfickim Erosem i jako taki personifikacja męskiej (seksualnej) kreatywności. Proclus powiedział, że „Pherecydes zwykł mawiać, że Zeus zmienił się w Erosa, gdy miał stworzyć, z tego powodu, że stworzył świat z przeciwieństw, poprowadził go do zgody i pokoju i zasiał identyczność we wszystkich rzeczach i jedność, która przenika wszechświat ”.

Ferecydes, przedstawiony jako średniowieczny uczony w Kronice Norymberskiej

Sam akt stworzenia (być może trafniej powiedzieć, że Chronos tworzy, a Zas porządkuje i rozdaje) jest opisany mitopoetycko jako Zas robi płótno, na którym ozdabia ziemię i morze, a które następnie przedstawia jako prezent ślubny do Chthonie i owija się wokół niej. Jednak w innym fragmencie to nie Chthonie, ale „skrzydlaty dąb”, którym owija materiał. „Skrzydlaty dąb” w tej kosmologii nie ma precedensu w tradycji greckiej.

Historie są różne, ale nie wykluczają się wzajemnie, bo we fragmentach wiele brakuje, ale wydaje się jasne, że kreacji przeszkadzają siły chaotyczne.

Zanim świat zostanie uporządkowany, toczy się kosmiczna bitwa, z Kronosem jako głową jednej strony i Ophioneusem jako przywódcą drugiej. Ta sama historia została odegrana gdzie indziej z Zeusem i Tyfonem/Tyfeuszem jako głównymi bohaterami, a także ma bliskie podobieństwa w wielu mitach z kultur innych niż greka ( chaokampf ). Ophioneus i jego potomstwo są często przedstawiani jako rządzący przez jakiś czas rodzącym się kosmosem, zanim odpadną od władzy. Siły chaosu są wieczne i nie można ich zniszczyć; zamiast tego zostają wyrzuceni z uporządkowanego świata i zamknięci w Tartaros w rodzaju „wyznaczenia sfer”, w którym zwycięzca (Zeus-Cronus) przejmuje w posiadanie niebo oraz przestrzeń i czas. Zamki do Tartaru zostały wykonane z żelaza przez Zeusa i dlatego mogły być kojarzone z jego żywiołem aitheru , a z brązu przez Posejdona , co może wskazywać na związek z wodą (którą często uważano za „pierwszą sprawę”). Sądząc po kilku starożytnych fragmentach, Ophioneus zostaje wrzucony do Okeanos , a nie do Tartaru.

Nie wiadomo dokładnie, jakie istoty lub siły zostały zamknięte w historii Ferecydesa. Mogło być pięć głównych postaci. Ophioneus i Typhon to jedno i to samo, a Eurynome walczył po stronie Ophioneusa przeciwko Kronosowi. Chthonie jest główną „rzeczą” podziemia, ale to, czy ma być liczona jako jedna z pięciu, czy jako „suma-ogólna”, jest kwestią otwartą. Oprócz tego wiadomo, że Ophioneus-Typhon pokryta Echidny , a Echidny sama jakoś tajemniczo „wyprodukowane” przez Callirhoe . Jeśli Ferecydes naliczył pięć głównych bytów w połączeniu z doktryną pentemychos, to głównymi pretendentami są Ophioneus, Eurynome, Echidna, Calirrhoe i Chthonie.

Popiersie w Syros

Kronos (lub Zeus w bardziej znanej wersji) kieruje potomstwo z kosmosu do Tartaru. Tam są trzymani za zamkniętymi bramami, wykutymi z żelaza (związanego z Zeusem i jego żywiołem nieba/przestrzeni) i brązu (przez Posejdona – siłę wody). Mówi się nam o chaotycznych istotach umieszczonych w pentemychach i mówi się nam, że Ciemność ma potomstwo, które zostało wrzucone do zakamarków Tartaru. Żaden zachowany fragment nie zawiera związku, ale możliwe, że więzienie w Tartaros i pentemychowie to sposoby odnoszenia się do zasadniczo tego samego. Według Celsusa , Ferecydes powiedział, że: „Poniżej tej części znajduje się część Tartarosa; córki Boreas [wiatr północny], Harpie i Thuella [Burza] strzegą jej; bezczelność." Tak więc tożsamość więzienia Zeusa i pentemychów wydaje się prawdopodobna.

Wpływ

Uważano, że „Pentemychos” Ferecydesa zawiera mistyczną naukę ezoteryczną, potraktowaną alegorycznie. Pewien starożytny komentator powiedział, że:

Również Ferecydes, człowiek z Syros, opowiada o zakamarkach i dołach, jaskiniach, drzwiach i bramach, a przez nie mówi w zagadkach o stawaniach się i zgonach dusz.

Stosunkowo duża liczba źródeł twierdzi, że Ferecydes jako pierwszy nauczał o wieczności i wędrówce ( metempsychozie ) ludzkich dusz. Zarówno Cyceron, jak i Augustyn myśleli, że udzielił mu pierwszej nauki o „nieśmiertelności duszy”. Nic dziwnego, że niektórzy uważali Ferecydesa za nauczyciela Pitagorasa . Wątpliwe jest, że był pierwszym, który czegoś takiego nauczał, ale pewne jest, że był jednym z pierwszych i że wyznał tę naukę. Hermann S. Schibli konkluduje, że Ferecydes „zawarł w swojej książce [„Pentemychos”] przynajmniej szczątkowe potraktowanie nieśmiertelności duszy, jej wędrówek w podziemiach i przyczyn wcieleń duszy”.

Ferecydes był czasami zaliczany do Siedmiu Mędrców Grecji . Diogenes Laertius powiedział, że zegar słoneczny ( heliotropion ), rzekomo wykonany przez Ferecydesa, jest „zachowany na wyspie Syros”.

Rekonstrukcja

Opierając się na zachowanych fragmentach dzieła Pherecydesa, na świadectwach starożytnych autorów dotyczących filozofii Ferecydesa, a także na motywach mitologii starożytnej Grecji i Bliskiego Wschodu, Hermann S. Schibli przedstawia następującą rekonstrukcję głównych elementów utraconych przez Ferecydesa. książka:

CHRONOS i Zas zawsze byli, a także Chthonie (Ζὰς μὲν καὶ Χρόνος ἦσαν ἀεὶ καὶ Χθονίη). Pewnego razu Chronos, sam i bez partnera, wyrzucił swoje nasienie. Ze swego nasienia stworzył ogień, powietrze i wodę i umieścił je w pięciu zagłębieniach. Oto z mieszaniny ognia, powietrza i wody w zagłębieniach powstało kolejne pokolenie bogów. Ogniści bogowie mieszkali w Uranos i lśniący Aither , bogowie wiatru w porywistych Tartarach , wodni bogowie Chaosu, a bogowie ciemności mieszkali w czarnej Nocy.

Po tym, jak pokolenie bogów, zrodzonych z nasienia Czasu, zajęło swoje siedziby, Zas został Erosem i poślubił Chthonie. Inni bogowie zbudowali dla niego wiele dużych pałaców; dostarczyli wszystkie niezbędne towary, stoły bankietowe, służące i pokojówki, a kiedy wszystkie potrzebne rzeczy zostały wykonane, odbyły się wesele. Na trzeci dzień ślubu, Zas fashioned wielką i piękną szatę, a na nim on haftowane Ziemia i Ogenos i dworów Ogenos. Kiedy zakończył swoje zadanie, podarował szatę Chthonie i powiedział: „Ponieważ chcę cię poślubić, zaszczycam cię tą szatą. Raduj się i bądź moim małżonkiem!' Mówią, że było to pierwsze święto odsłonięcia i stąd powstał zwyczaj zarówno dla bogów, jak i ludzi. A ona, odbierając od niego szatę, odpowiedziała: „Przyjmuję to za swój zaszczyt i odtąd będę nazywać się Ge...”. Bogowie świętowali ucztując na ambrozji. A Ziemia była jak skrzydlaty dąb , silna i potężna; jego korzenie sięgały w głąb Tartarosa, jego pień został otoczony przez Ogenosa, a jego gałęzie sięgały do ​​Uranos. Ziemia kwitła i Zas się radował.

Ale pod ziemią, w zagłębieniu Tartaru, urodził się Ophioneus. On i jego potworni synowie rzucili wyzwanie Kronosowi. Linie bojowe zostały ustalone, z Kronosem dowódcą jednej armii i Ophioneusem na czele Ophionidai. Określono warunki bitwy: ktokolwiek z nich wpadnie do Ogenosa, zostanie pokonany, podczas gdy ci, którzy ich wypędzili i pokonali, posiądą Uranosa. Nastąpił ostry konflikt. Kronos miał silnego sojusznika w Zasie; w pojedynczej walce obalił Ophioneusa. Tak więc Ophioneus i jego potomstwo zostali wrzuceni do Ogenos i mieszkają w posiadłościach Ogenos do dnia dzisiejszego . Kronos, dowódca zwycięskiej armii, był koronowany przez innych bogów (stąd zwyczaj noszenia koron przez zwycięzców). Zeus uhonorował zwycięskich bogów i przydzielił im swoje domeny. Kronos wygrał Ouranos. To są udziały innych bogów: poniżej Ouranos jest ognisty Aither; poniżej Aither część Ziemi; poniżej tej części jest Tartaros; strzegą go córki Boreasa, Harpie i Thuella; tam Zeus wypędza każdego z bogów, którzy zachowują się bezczelnie . Są też dusze ludzi, którzy popełnili rozlew krwi. Ich dusze przenoszą się przez portale i bramy Tartaros na płynącą rzekę, aby się narodzić ; rzeka jest jak ziarno, które prowadzi do nowego życia. A dusze ludzi opuszczają życie i ponownie wchodzą do jaskiń i zagłębień Tartaru przez jego portale i bramy. Obok Tartarosa jest Chaos i królestwa ciemnej Nocy.

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Marmoz, Julien. „La Cosmogonie de Phérécyde de Syros”. W: Nouvelle Mythologie Comparée nr. 5 (2019-2020). s. 5-41.

Zewnętrzne linki