Piotr Kropotkin -Peter Kropotkin

Piotr Kropotkin
Piotr Kropotkin
	Kropotkin C. 1900
Urodzić się	Piotr Aleksiejewicz Kropotkin ; 9 grudnia 1842; Moskwa , Imperium Rosyjskie
Zmarł	8 lutego 1921 (w wieku 78); Dmitrow , Rosyjska FSRR
Miejsce odpoczynku	Cmentarz Nowodziewiczy , Moskwa
Edukacja
Godna uwagi praca
Współmałżonek	Sofia Ananyeva-Rabinowicz
Dzieci	Aleksandra Pietrowna Kropotkin
Rodzina	Kropotkin
Era
Region
Szkoła
Główne zainteresowania
Godne uwagi pomysły
	Wpływy Bakunin; Darwin; Freuda; Guyau; Marks; Nietzschego; Proudhon; Fouriera; pustelnik; Godwin; ;
	Pod wpływem Berkmana; Czarny; Bookchin; Chomskiego; Goldmana; Guerin; Gould; Kafka; Kōtoku; Machno; magon; Malatesta; Biegun; Tołstoj; Oddział; słonka; Wilde'a; Žižek; ;
Kariera wojskowa
Wierność	Imperium Rosyjskie
Jednostka	Korpus Stron
Wykonane polecenia	Aide-de-camp gubernatora Transbaikal ; Attaché do spraw kozackich przy generalnym gubernatorze Syberii Wschodniej
Podpis

Pyotr Alexeyevich Kropotkin ( / k r oʊ ˈ p ɒ t k ɪ n / ; Rosjan: ёётр алексе́евич кропо́ткин Rosyjskie wymowie: [ ˈpʲɵtr ɐlʲɪkˈsʲejɪvʲɪt͡ɕ krɐˈpotkʲɪn] ; 9 grudnia 1842 r . 8 lutego 1921) . naukowiec , filozof i aktywista , który opowiadał się za anarchokomunizmem .

Urodzony w arystokratycznej rodzinie ziemiańskiej, Kropotkin uczęszczał do szkoły wojskowej, a później służył jako oficer na Syberii , gdzie brał udział w kilku ekspedycjach geologicznych. Został uwięziony za swoją działalność w 1874 roku i udało mu się uciec dwa lata później. Kolejne 41 lat spędził na wygnaniu w Szwajcarii , Francji (gdzie był więziony przez prawie cztery lata) i Anglii . Na wygnaniu wygłaszał wykłady i szeroko publikował na temat anarchizmu i geografii. Kropotkin wrócił do Rosji po rewolucji rosyjskiej w 1917 roku, ale był rozczarowany państwem bolszewickim .

Kropotkin był zwolennikiem zdecentralizowanego społeczeństwa komunistycznego, wolnego od rządu centralnego i opartego na dobrowolnych zrzeszeniach wspólnot samorządowych i przedsiębiorstw pracowniczych. Napisał wiele książek, broszur i artykułów, z których najbardziej znany to The Conquest of Chleb and Fields, Factories and Workshops , ale także Mutual Aid: A Factor of Evolution , jego główna oferta naukowa. Wniósł artykuł o anarchizmie do jedenastego wydania Encyclopædia Britannica i pozostawił niedokończoną pracę o anarchistycznej filozofii etycznej.

Biografia

Wczesne życie

Piotr Kropotkin urodził się w Moskwie, w starożytnej rosyjskiej rodzinie książęcej. Jego ojciec, generał dywizji książę Aleksiej Pietrowicz Kropotkin , był potomkiem linii smoleńskiej dynastii Ruryków, która rządziła Rosją przed powstaniem Romanowów. Ojciec Kropotkina posiadał duże połacie ziemi i prawie 1200 chłopów pańszczyźnianych w trzech prowincjach. Jego matka była córką generała kozackiego . Piotr miał starszego brata Aleksandra (1841–1890), który później popełnił samobójstwo. Ich matka zmarła na gruźlicę w 1846 r. Owdowiały ojciec ożenił się z Jelizawetą Markowną Korandiną w 1848 r.

Kropotkin zrzekł się tytułu książęcego w wieku 12 lat „[pod] wpływem nauk republikańskich ” i „nawet zganił swoich przyjaciół, kiedy tak o nim mówili”.

W 1857 roku, w wieku 14 lat, Kropotkin zapisał się do Korpusu Paziów w Petersburgu . W tym uprzywilejowanym korpusie, który łączył charakter szkoły wojskowej na prawach wyłącznych i instytucji dworskiej przy Dworze Cesarskim kształciło się zaledwie 150 chłopców – w większości dzieci szlacheckich należących do dworu . Wspomnienia Kropotkina szczegółowo opisują nękanie i inne nadużycia stron, z których Korpus stał się znany.

W Moskwie Kropotkin rozwinął coś, co stało się jego życiowym zainteresowaniem stanem chłopstwa. Chociaż jego praca jako pazia cara Aleksandra II wzbudziła u Kropotkina sceptycyzm co do „liberalnej” reputacji cara, Kropotkin był bardzo zadowolony z decyzji cara o emancypacji chłopów pańszczyźnianych w 1861 r. W Petersburgu dużo czytał na własny rachunek i udzielał szczególną uwagę na dzieła francuskich encyklopedystów i historię Francji . Lata 1857–1861 przyniosły wzrost sił intelektualnych Rosji, a Kropotkin znalazł się pod wpływem nowej literatury liberalno-rewolucyjnej, która w dużej mierze wyrażała jego własne aspiracje.

W 1862 Kropotkin ukończył jako pierwszy w swojej klasie Korpus Paziów i wstąpił do armii carskiej. Członkowie korpusu mieli nakazowe prawo wyboru pułku, do którego mieli zostać przydzieleni. Kierując się pragnieniem „bycia kimś pożytecznym”, Kropotkin wybrał trudną drogę służby w pułku kozackim na wschodniej Syberii . Przez pewien czas był adiutantem gubernatora Transbaikalii w Czycie . Później został mianowany attaché do spraw kozackich przy generalnym gubernatorze Syberii Wschodniej w Irkucku .

Wyprawy geograficzne na Syberię

Administrator, któremu służył Kropotkin, generał Bolesław Kazimirowicz Kukel , był liberałem i demokratą, który utrzymywał osobiste powiązania z różnymi rosyjskimi radykalnymi postaciami politycznymi zesłanymi na Syberię. Wśród nich był pisarz Michaił Larionowicz Michajłow , którego Kropotkin (na rozkaz Kukla) ostrzegł kiedyś przed dochodzeniem policji moskiewskiej w sprawie jego działalności politycznej w areszcie. Michajłow dał później młodemu funkcjonariuszowi carskiemu kopię książki francuskiego anarchisty Pierre-Josepha Proudhona — pierwszego wprowadzenia Kropotkina do idei anarchistycznych. Kukel został później zwolniony ze stanowiska administracyjnego i zamiast tego został przeniesiony do przedsięwzięć naukowych sponsorowanych przez państwo.

W 1864 roku Kropotkin przyjął stanowisko w geograficznej ekspedycji badawczej, przemierzającej Północną Mandżurię od Transbaikalii do Amuru , i wkrótce został przydzielony do innej ekspedycji w górę rzeki Sungari do serca Mandżurii . Wyprawy przyniosły cenne wyniki geograficzne. Niemożność przeprowadzenia jakichkolwiek rzeczywistych reform administracyjnych na Syberii skłoniła teraz Kropotkina do niemal całkowitego poświęcenia się eksploracji naukowej, w której nadal odnosił duże sukcesy.

Kropotkin kontynuował swoją lekturę polityczną, w tym prace tak wybitnych myślicieli liberalnych, jak John Stuart Mill i Alexander Hercen . Te odczyty, wraz z jego doświadczeniami wśród chłopów na Syberii, doprowadziły go do ogłoszenia się anarchistą w 1872 roku.

W 1867 r. Kropotkin złożył rezygnację ze służby wojskowej i wrócił do Petersburga, gdzie wstąpił na Cesarski Uniwersytet Petersburski , aby studiować matematykę, zostając jednocześnie sekretarzem sekcji geograficznej Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego . Jego odejście od rodzinnej tradycji służby wojskowej skłoniło ojca do wydziedziczenia go, „pozostawiając go„ księciem ”bez widocznych środków utrzymania”.

W 1871 roku Kropotkin zbadał dla Towarzystwa osady lodowcowe Finlandii i Szwecji . W 1873 roku opublikował ważny wkład w naukę, mapę i artykuł, w których wykazał, że istniejące mapy całkowicie błędnie przedstawiają fizyczne cechy Azji ; główne linie strukturalne przebiegały w rzeczywistości z południowego zachodu na północny wschód, a nie z północy na południe lub ze wschodu na zachód, jak wcześniej przypuszczano. Podczas tej pracy zaproponowano mu stanowisko sekretarza Towarzystwa, ale zdecydował, że jego obowiązkiem nie jest praca nad nowymi odkryciami, ale pomoc w rozpowszechnianiu istniejącej wiedzy wśród ogółu społeczeństwa. W związku z tym odrzucił ofertę i wrócił do Petersburga, gdzie wstąpił do partii rewolucyjnej.

Aktywizm w Szwajcarii i Francji

Kropotkina w 1864 r

Kropotkin odwiedził Szwajcarię w 1872 roku i został członkiem Międzynarodowego Stowarzyszenia Robotników (IWA) w Genewie . Jednak stwierdził, że nie podoba mu się poparcie IWA dla państwowego socjalizmu. Zamiast tego studiował program bardziej anarchistycznej federacji Jura w Neuchâtel i spędzał czas w towarzystwie czołowych członków, przyjmując credo anarchizmu.

Aktywizm w Rosji i aresztowanie

Po powrocie do Rosji przyjaciel Kropotkina, Dmitrij Klements, wprowadził go do Kręgu Czajkowskiego , grupy socjalistyczno-populistycznej utworzonej w 1872 roku. Kropotkin pracował nad szerzeniem rewolucyjnej propagandy wśród chłopów i robotników oraz działał jako pomost między Kołem a arystokracją. Przez cały ten okres Kropotkin utrzymywał swoją pozycję w Towarzystwie Geograficznym, aby przykryć swoją działalność.

W marcu 1874 Kropotkin został aresztowany i osadzony w Twierdzy Pietropawłowskiej za wywrotową działalność polityczną w wyniku współpracy z Kołem Czajkowskiego. Ze względu na swoje arystokratyczne pochodzenie otrzymał w więzieniu specjalne przywileje, takie jak pozwolenie na kontynuację pracy geograficznej w swojej celi. Wygłosił swój raport na temat epoki lodowcowej w 1876 roku, w którym argumentował, że miała ona miejsce w nie tak odległej przeszłości, jak początkowo sądzono.

Ucieczka i wygnanie

W czerwcu 1876 roku, tuż przed procesem, Kropotkin został przeniesiony do więzienia o niskim poziomie bezpieczeństwa w Petersburgu, z którego uciekł z pomocą przyjaciół. W noc ucieczki Kropotkin i jego przyjaciele świętowali, jedząc kolację w jednej z najlepszych restauracji w Petersburgu, zakładając słusznie, że policji nie przyjdzie do głowy szukać ich tam. Następnie wsiadł na łódź i udał się do Anglii . Po krótkim tam pobycie przeniósł się do Szwajcarii , gdzie wstąpił do Federacji Jura. W 1877 przeniósł się do Paryża , gdzie współtworzył ruch socjalistyczny. W 1878 roku wrócił do Szwajcarii, gdzie redagował rewolucyjną gazetę Federacji Jury Le Révolté i publikował różne rewolucyjne broszury.

Kropotkin przez Nadara

W 1881 r., wkrótce po zamachu na cara Aleksandra II , został wydalony ze Szwajcarii. Po krótkim pobycie w Thonon (Savoy) przez blisko rok przebywał w Londynie . Uczęszczał na Kongres Anarchistyczny w Londynie od 14 lipca 1881. Inni delegaci to Marie Le Compte , Errico Malatesta , Saverio Merlino , Louise Michel , Mikołaj Czajkowski i Émile Gautier . Szanując „całkowitą autonomię grup lokalnych”, kongres zdefiniował działania propagandowe, które wszyscy mogliby śledzić, i zgodził się, że propaganda czynem jest drogą do rewolucji społecznej. Radical z 23 lipca 1881 r. Poinformował, że kongres zebrał się 18 lipca w Cleveland Hall na Fitzroy Square z przemówieniami Marie Le Compte, „agitatora transatlantyckiego”, Louise Michel i Kropotkina. Później Le Compte i Kropotkin wygłosili przemówienia w Klubie Socjaldemokratycznym Homertona i Klubie Radykalnym i Dialektycznym w Stratford.

Kropotkin powrócił do Thonon pod koniec 1882 roku. Wkrótce został aresztowany przez rząd francuski, sądzony w Lyonie i skazany przez sędziego sądu policyjnego (na mocy specjalnej ustawy wydanej po upadku Komuny Paryskiej ) na pięć lat więzienia, na podstawie tego, że należał do IWA (1883). Francuska Izba wielokrotnie agitowała w jego imieniu i został zwolniony w 1886 roku. Został zaproszony do Wielkiej Brytanii przez Henry'ego Seymoura i Charlotte Wilson i wszyscy trzej pracowali w gazecie Seymoura The Anarchist . Wkrótce potem Wilson i Kropotkin odłączyli się od indywidualistycznego anarchisty Seymoura i założyli anarchistyczną gazetę Freedom Press , która istnieje do dziś. Kropotkin był stałym współpracownikiem, podczas gdy Wilson był integralną częścią administracyjnego i finansowego prowadzenia gazety, dopóki nie zrezygnowała z funkcji redaktora w 1895 r. Osiedlił się pod Londynem, mieszkając w różnych okresach w Harrow , a następnie w Bromley , gdzie jego córka i jedyne dziecko Aleksandra , urodził się 15 kwietnia 1887 roku. Przez wiele lat mieszkał także w Brighton . Mieszkając w Londynie, Kropotkin zaprzyjaźnił się z wieloma wybitnymi anglojęzycznymi socjalistami, w tym Williamem Morrisem i George'em Bernardem Shawem .

W 1916 roku Kropotkin i Jean Grave sporządzili dokument zatytułowany Manifest szesnastu , w którym opowiadali się za zwycięstwem aliantów nad Niemcami i mocarstwami centralnymi podczas pierwszej wojny światowej . Z powodu manifestu Kropotkin znalazł się w izolacji od głównego nurtu ruchu anarchistycznego.

Powrót do Rosji

W 1917 r., po rewolucji lutowej , Kropotkin powrócił do Rosji po 40 latach wygnania. Jego przybycie powitały wiwatujące tłumy liczące dziesiątki tysięcy ludzi. Zaproponowano mu posługę oświaty w Rządzie Tymczasowym , ale natychmiast odmówił, czując, że praca z nimi byłaby pogwałceniem jego anarchistycznych zasad.

Jego entuzjazm dla zmian zachodzących w Imperium Rosyjskim wzrósł, gdy władzę w Rewolucji Październikowej przejęli bolszewicy . Tak miał do powiedzenia o Rewolucji Październikowej: „Podczas całej działalności obecnych rewolucyjnych partii politycznych nie wolno nam nigdy zapominać, że Październikowy ruch proletariatu, który zakończył się rewolucją, udowodnił wszystkim, że rewolucja społeczna jest w ramach granice możliwości. I tę walkę, która toczy się na całym świecie, trzeba wspierać wszelkimi środkami – cała reszta jest drugorzędna. Partia bolszewików miała rację, przyjmując starą, czysto proletariacką nazwę „Partii Komunistycznej”. Nawet jeśli nie osiągnie wszystkiego, co by chciała, niemniej jednak oświeci drogę krajom cywilizowanym przez co najmniej wiek.Jego idee będą powoli przyjmowane przez narody, tak jak w XIX wieku świat przyjmował idee Wielkiej Rewolucji Francuskiej. To jest kolosalne osiągnięcie Rewolucji Październikowej. [...] Postrzegam Rewolucję Październikową jako próbę doprowadzenia poprzedniej Rewolucji Lutowej do logicznego zakończenia z przejściem do komunizmu i federalizmu”.

Choć prowadził życie na marginesie rewolucyjnego przewrotu, Kropotkin stawał się coraz bardziej krytyczny wobec metod dyktatury bolszewickiej i wyrażał te uczucia na piśmie. „Niestety, ten wysiłek został podjęty w Rosji pod silnie scentralizowaną dyktaturą partyjną. Ten wysiłek został wykonany w taki sam sposób, jak skrajnie scentralizowane i jakobińskie przedsięwzięcie Babeufa . Jestem panu winien szczere stwierdzenie, że według mojego poglądu: ta próba zbudowania republiki komunistycznej na bazie silnie scentralizowanego komunizmu państwowego pod żelaznym prawem dyktatury partyjnej jest skazana na niepowodzenie.Uczymy się w Rosji, jak nie wprowadzać komunizmu, nawet z narodem zmęczonym starego reżimu i nie przeciwstawiając się żadnemu czynnemu oporowi eksperymentom nowych władców”.

Kropotkin w Haparandzie , 1917
Kropotkin i Paweł Milukow

Śmierć

Przyjaciółka i towarzyszka Kropotkina, Emma Goldman , w towarzystwie Aleksandra Berkmana , wygłasza pochwałę przed tłumami na pogrzebie Kropotkina w Moskwie

Po roku życia w Moskwie Kropotkin przeniósł się w maju 1918 r. do Dmitrowa , gdzie zmarł na zapalenie płuc 8 lutego 1921 r. w wieku 78 lat. Został pochowany na Cmentarzu Nowodziewiczy w Moskwie. Tysiące ludzi maszerowało w kondukcie pogrzebowym, w tym, za zgodą Włodzimierza Lenina , anarchiści niosący transparenty z antybolszewickimi hasłami. Z tej okazji, podczas ostatniej publicznej demonstracji anarchistów w sowieckiej Rosji, odbyły się przemówienia Emmy Goldman i Arona Barona . W niektórych wersjach Zdobycia chleba Kropotkina mini-biografia stwierdza, że był to ostatni raz, kiedy zwolennicy Kropotkina mogli swobodnie gromadzić się publicznie.

Pamięć

Muzeum pamięci Kropotkina w Dmitrowie

W 1902 roku Pasmo Kropotkina zostało nazwane imieniem Kropotkina.

14 kwietnia 1921 r., dwa miesiące po śmierci Kropotkina, na cześć Kropotkina włączono do miasta Kropotkin w Kraju Krasnodarskim „wieś romanowską” .

W 1930 r. Kropotkin w obwodzie irkuckim nazwano jego imieniem osadę pracy (obóz pracy).

W 1948 roku krymska wieś Kropotkino (po rosyjsku) została przemianowana na Kropotkino.

W 1957 roku stacja moskiewskiego metra Dvorets Sowietow została przemianowana na jego cześć na Kropotkinskaja .

W 2014 roku w Dmitrowie otwarto muzeum pamięci Kropotkina . Działa w domu, w którym w latach 1918–1921 mieszkał i zmarł Piotr Kropotkin. W muzeum znajdują się pamiątkowe dokumenty i typowe wnętrza oparte na historycznych fotografiach.

Filozofia

Krytyka kapitalizmu

Kropotkin wskazał na to, co uważał za błędne systemy ekonomiczne feudalizmu i kapitalizmu . Uważał, że tworzą biedę i sztuczny niedostatek oraz promują przywileje . Zamiast tego zaproponował bardziej zdecentralizowany system gospodarczy oparty na wzajemnej pomocy, wzajemnym wsparciu i dobrowolnej współpracy . Twierdził, że tendencje do tego rodzaju organizacji już istnieją, zarówno w ewolucji, jak iw społeczeństwie ludzkim.

Kropotkin częściowo nie zgadzał się z marksistowską krytyką kapitalizmu, w tym z laborystyczną teorią wartości , uważając, że nie ma koniecznego związku między wykonywaną pracą a wartościami towarów. Jego atak na instytucję pracy najemnej opierał się bardziej na władzy pracodawców nad pracownikami, a nie tylko na wydobywaniu wartości dodatkowej z ich pracy. Kropotkin twierdził, że ta władza była możliwa dzięki ochronie przez państwo prywatnej własności zasobów produkcyjnych. Jednak Kropotkin uważał, że problem stanowi sama możliwość wartości dodatkowej, utrzymując, że społeczeństwo nadal byłoby niesprawiedliwe, gdyby pracownicy określonej branży zatrzymali swoją nadwyżkę dla siebie, zamiast redystrybuować ją dla dobra wspólnego.

Krytyka socjalizmu państwowego

Kropotkin uważał, że społeczeństwo komunistyczne może zostać ustanowione tylko przez rewolucję społeczną , którą opisał jako „… przejęcie przez ludzi wszelkiego bogactwa społecznego. Jest to zniesienie wszystkich sił, które tak długo hamowały rozwój Ludzkości”. Krytykował jednak formy metod rewolucyjnych (takie jak te proponowane przez marksizm i blankizm ), które utrzymywały wykorzystanie władzy państwowej, argumentując, że jakakolwiek władza centralna jest nie do pogodzenia z dramatycznymi zmianami wymaganymi przez rewolucję społeczną. Kropotkin uważał, że mechanizmy państwa są głęboko zakorzenione w utrzymywaniu władzy jednej klasy nad drugą, a zatem nie mogą być wykorzystywane do emancypacji klasy robotniczej . Zamiast tego Kropotkin upierał się, że zarówno własność prywatna , jak i państwo muszą zostać zniesione razem.

Przemiany gospodarcze, które wynikną z rewolucji socjalnej, będą tak ogromne i tak głębokie, że muszą tak zmienić wszystkie dzisiejsze stosunki oparte na własności i wymianie, że niemożliwe jest, aby jedna lub jakakolwiek jednostka opracowała różne formy społeczne, które muszą wyrosnąć w społeczeństwie przyszłości. [...] Wszelka zewnętrzna władza będzie tylko przeszkodą, tylko pętaniem organicznej pracy, którą trzeba wykonać, a poza tym źródłem niezgody i nienawiści.

Kropotkin uważał, że każdemu porewolucyjnemu rządowi brakowałoby lokalnej wiedzy, aby zorganizować zróżnicowaną populację. Ich wizja społeczeństwa byłaby ograniczona przez ich własne mściwe, samolubne lub wąskie ideały. Aby zapewnić porządek, zachować władzę i zorganizować produkcję , państwo musiałoby użyć przemocy i przymusu , aby stłumić dalszą rewolucję i kontrolować robotników. Robotnicy byliby zależni od biurokracji państwowej w zakresie organizowania ich, więc nigdy nie rozwinęliby inicjatywy samoorganizacji, jakiej potrzebowali. Doprowadziłoby to do ponownego stworzenia klas , uciskanej siły roboczej i ostatecznie do kolejnej rewolucji. Tak więc Kropotkin napisał, że utrzymanie państwa sparaliżowałoby każdą prawdziwą rewolucję społeczną, czyniąc ideę „rewolucyjnego rządu” sprzecznością samą w sobie:

Wiemy, że rewolucja i rząd są nie do pogodzenia; jeden musi zniszczyć drugiego, bez względu na to, jak nazywa się rząd, czy to dyktator, rodzina królewska czy parlament. Wiemy, że to, co stanowi o sile i prawdzie naszej partii, zawiera się w tej fundamentalnej formule: „Nic dobrego i trwałego nie może powstać bez wolnej inicjatywy ludu, a każdy rząd dąży do jej zniszczenia”; a więc najlepsi z nas, gdyby ich idee nie musiały przejść przez tygiel powszechnego umysłu, zanim zostałyby wprowadzone w życie, i gdyby stali się panami tej potężnej machiny – rządu – i mogli w ten sposób działać tak, jak chcieli , stałby się w tydzień nadający się tylko na szubienicę. Wiemy, dokąd prowadzi każdy dyktator, nawet ten o najlepszych intencjach, a mianowicie do śmierci wszelkiego ruchu rewolucyjnego.

Zamiast podejścia scentralizowanego Kropotkin podkreślał potrzebę zdecentralizowanej organizacji. Uważał, że rozwiązanie państwa sparaliżowałoby kontrrewolucję bez powrotu do autorytarnych metod kontroli, pisząc: „Aby zwyciężyć, potrzeba czegoś więcej niż gilotyny. To rewolucyjna idea, prawdziwie szeroka koncepcja rewolucyjna, która redukuje wrogów do impotencji, paraliżując wszystkie instrumenty, którymi dotąd rządzili”. Uważał, że jest to możliwe tylko dzięki szeroko rozpowszechnionej „odwadze myśli, wyraźnemu i szerokiemu pojmowaniu wszystkiego, co jest pożądane, konstruktywnej sile wyłaniającej się z ludu proporcjonalnie do zajaśnienia negacji autorytetu; wreszcie – dzięki inicjatywie wszystkich w dzieło odbudowy – to da rewolucji siłę potrzebną do podboju”.

Kropotkin zastosował tę krytykę do rządów bolszewików po rewolucji październikowej . Kropotkin podsumował swoje przemyślenia w liście z 1919 r. do robotników Europy Zachodniej, promując możliwość rewolucji, ale także ostrzegając przed scentralizowaną kontrolą w Rosji, która jego zdaniem skazała ich na niepowodzenie. Kropotkin napisał do Lenina w 1920 roku, opisując rozpaczliwe warunki, które uważał za wynik biurokratycznej organizacji, i wzywając Lenina do dopuszczenia lokalnych i zdecentralizowanych instytucji. Po ogłoszeniu egzekucji w tym samym roku Kropotkin wysłał Leninowi kolejny wściekły list, upominający terror, który Kropotkin uważał za niepotrzebnie destrukcyjny.

Współpraca i rywalizacja

W 1902 roku Kropotkin opublikował swoją książkę Mutual Aid: A Factor of Evolution , która przedstawiła alternatywne spojrzenie na przetrwanie zwierząt i ludzi. W tamtym czasie niektórzy „ społeczni darwiniści ”, tacy jak Francis Galton , głosili teorię rywalizacji międzyludzkiej i naturalnej hierarchii. Zamiast tego Kropotkin argumentował, że „to ewolucyjny nacisk na współpracę zamiast rywalizacji w darwinowskim sensie przyczynił się do sukcesu gatunków, w tym człowieka”. W ostatnim rozdziale napisał:

W świecie zwierząt widzieliśmy, że ogromna większość gatunków żyje w społeczeństwach i że znajdują one w stowarzyszeniu najlepszą broń do walki o życie: rozumianej oczywiście w szerokim darwinowskim znaczeniu – nie jako walka o czystą środków do życia, ale jako walka z wszelkimi niekorzystnymi dla gatunku warunkami naturalnymi. Gatunki zwierząt [...], w których indywidualna walka została sprowadzona do najwęższych granic [...], a praktyka wzajemnej pomocy osiągnęła największy rozwój [...], są niezmiennie najliczniejsze, najlepiej prosperujące, i najbardziej otwarte na dalszy postęp. Wzajemna ochrona, którą uzyskuje się w tym przypadku, możliwość osiągnięcia starości i gromadzenia doświadczenia, wyższy rozwój intelektualny i dalszy wzrost nawyków społecznych, zapewniają utrzymanie gatunku, jego rozszerzenie i dalszy postępowy rozwój. Przeciwnie, gatunki nietowarzyskie są skazane na rozkład.

Kropotkin nie zaprzeczał obecności popędów rywalizacji u ludzi, ale nie uważał ich za siłę napędową historii. Uważał, że szukanie konfliktu przynosi społeczne korzyści jedynie w próbach zniszczenia niesprawiedliwych, autorytarnych instytucji, takich jak państwo czy Kościół , które uważał za dławiące ludzką kreatywność i hamujące instynktowną chęć współpracy.

Obserwacje Kropotkina dotyczące tendencji do współpracy wśród ludów tubylczych (przedfeudalnych, feudalnych i pozostałych w społeczeństwach współczesnych) doprowadziły go do wniosku, że nie wszystkie społeczeństwa ludzkie opierały się na konkurencji, tak jak w uprzemysłowionej Europie, i że wiele społeczeństw wykazywało współpracę między jednostkami i grupy jako norma. Doszedł również do wniosku, że większość społeczeństw przedindustrialnych i przedautorytarnych (w których twierdził, że przywództwo , rząd centralny i klasa nie istniały) aktywnie broni się przed akumulacją własności prywatnej poprzez równą dystrybucję w społeczności mienia osoby po jej śmierci, lub poprzez niedopuszczenie do sprzedaży, wymiany lub wykorzystania prezentu do tworzenia bogactwa w formie ekonomii darów .

Wzajemna pomoc

Strona tytułowa drugiego francuskiego wydania The Conquest of Bread , wpływowego dzieła Kropotkina, które przedstawia ekonomiczną wizję anarcho-komunizmu

W swojej książce The Conquest of Bread z 1892 r. Kropotkin zaproponował system ekonomiczny oparty na wzajemnych wymianach dokonywanych w systemie dobrowolnej współpracy. Wierzył, że w społeczeństwie, które jest wystarczająco rozwinięte społecznie, kulturowo i przemysłowo, aby wytwarzać wszystkie potrzebne mu towary i usługi, nie będzie przeszkód, takich jak preferencyjna dystrybucja, ceny lub wymiana pieniężna, aby każdy mógł wziąć to, czego potrzebuje z produktu społecznego. Poparł ostateczne zniesienie pieniądza lub żetonów wymiany na towary i usługi.

Kropotkin uważał, że kolektywistyczny model ekonomiczny Michaiła Bakunina był po prostu systemem płac pod inną nazwą i że taki system zrodzi ten sam typ centralizacji i nierówności, co kapitalistyczny system płac. Stwierdził, że niemożliwe jest określenie wartości wkładu jednostki w produkty pracy społecznej i uważał, że każdy, kto zostałby postawiony w sytuacji próby dokonania takich ustaleń, miałby władzę nad tymi, których płace ustalają.

Według Kirkpatricka Sale'a , „ zwłaszcza z pomocą wzajemną , a później z polami, fabrykami i warsztatami , Kropotkin był w stanie odejść od absurdalnych ograniczeń indywidualnego anarchizmu i anarchizmu bez praw, które rozkwitły w tym okresie i zapewnić zamiast tego wizję anarchizmu komunalnego , podążającego za modelami niezależnych wspólnot spółdzielczych, które odkrył podczas rozwijania swojej teorii wzajemnej pomocy. Był to anarchizm, który sprzeciwiał się scentralizowanemu rządowi i prawom na poziomie państwa, tak jak robił to tradycyjny anarchizm, ale rozumiał, że na pewną małą skalę społeczności, komuny i spółdzielnie mogłyby się rozwijać i zapewniać ludziom bogate życie materialne oraz rozległe obszary wolności bez scentralizowanej kontroli”.

Samowystarczalność

Koncentracja Kropotkina na produkcji lokalnej doprowadziła go do przekonania, że kraj powinien dążyć do samowystarczalności – wytwarzać własne towary i uprawiać własną żywność, zmniejszając zależność od importu. W tym celu opowiadał się za nawadnianiem i szklarniami , aby pobudzić lokalną produkcję żywności.

Krytyka

Probolszewicki anarchista i rewolucjonista Juda Grossman skrytykował militarystyczną pozycję Kropotkina w okresie wojny imperialistycznej, ujawnił sprzeczności militarysty Kropotkina. Oświadczenie Kropotkina „rzućmy broń i ustawmy ją na pozycjach” wywołało u wielu ideologiczny kryzys. Wielu postrzegało to jako miażdżący cios i nieodwracalną szkodę dla znaczenia i długowieczności wszelkich ideologicznych pretensji, jakie mógł mieć.

Pracuje

Książki

W więzieniach rosyjskich i francuskich , Londyn: Ward i Downey; 1887.
The Conquest of Bread (Paryż, 1892) e-tekst projektu Gutenberg, audiobook projektu LibriVox
Wielka rewolucja francuska, 1789–1793 (oryginał francuski: Paryż, 1893; tłumaczenie angielskie: Londyn, 1909). e-tekst (w języku francuskim), e-tekst w Anarchist Library (w języku angielskim)
Terror w Rosji, 1909, e-tekst RevoltLib
Słowa buntownika , 1885,
Pola, fabryki i warsztaty (Londyn i Nowy Jork, 1898).
Wspomnienia rewolucjonisty , Londyn: Smith, Elder; 1899. e-tekst Anarchist Library, e-tekst Anarchy Archives
Wzajemna pomoc: czynnik ewolucji (Londyn, 1902) e-tekst projektu Gutenberg, audiobook projektu LibriVox
Nowoczesna nauka i anarchizm , 1903, *
Literatura rosyjska: ideały i realia (Nowy Jork: AA Knopf, 1905). Anarchy Archives e-tekst
Państwo: jego historyczna rola, opublikowana w 1946 r.,
Etyka: pochodzenie i rozwój (niedokończone). Zawarte jako pierwsza część Origen y evolución de la moral (hiszpański e-tekst)

broszury

Apel do młodych (1880)
Komunizm i anarchia (1901)
Anarchistyczny komunizm: jego podstawy i zasady (1887)
Przemysłowa wioska przyszłości (1884)
Prawo i władza (1886)
Nadchodząca anarchia (1887)
Miejsce anarchii w ewolucji socjalistycznej (1886)
System płac (1920)
Komuna Paryska (1880)
Moralność anarchistyczna (1898)
Wywłaszczenie zarchiwizowane 8 lutego 2018 r. w Wayback Machine
Wielka rewolucja francuska i jej lekcja (1909)
Proces w socjalizmie (1887)
Czy więzienia są potrzebne? Rozdział X z „W więzieniach rosyjskich i francuskich” (1887)
Nadchodząca wojna (1913)
Wojny i kapitalizm (1914)
Rewolucyjny rząd (1892)
Naukowe podstawy anarchii (1887)
Więzienie forteczne w Petersburgu (1883)
Rady dla tych, którzy zamierzają wyemigrować (1893)
Niektóre zasoby Kanady (1898)
Anarchizm: jego filozofia i ideał (1896)
Studia rewolucyjne (1892)
Bezpośrednie działanie środowiska i ewolucji (1920)
Obecny kryzys w Rosji (1901)
Duch buntu (1880)
Państwo: jego historyczna rola (1897)
O ekonomii Wybrane fragmenty z jego pism (1898–1913)
O nauczaniu fizjografii (1893)
Wojna! (1914)

Artykuły

„Agitacja konstytucyjna w Rosji”, 1905.
„Praca mózgu i praca ręczna”, 1890.
„Manifest szesnastu”, 1916.
„Zorganizowana zemsta zwana„ sprawiedliwością ”.
„Proponowana osada komunistyczna: nowa kolonia dla Tyneside lub Wearside”.
„Jaka powinna być geografia”, 1885.
„Zorganizowana zemsta zwana„ sprawiedliwością ””
"Na zamówienie"
„Maksym Górky”, 1904
„Badania nad epoką lodowcową ”, Zawiadomienia Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego , 1876.
„Baron Toll”, The Geographic Journal, tom. 23, nr 6. (czerwiec 1904), s. 770–772, JSTOR
„Ludność Rosji”, The Geographic Journal, tom. 10, nr 2. (sierpień 1897), s. 196–202, JSTOR
„Stare łóżka Amu-Daria”, The Geographical Journal, tom. 12, nr 3. (wrzesień 1898), s. 306–310, JSTOR
„Szkoły rosyjskie i Święty Synod”, 1902
pan Mackinder; Pan Ravenstein; dr Herbertsona; Książę Kropotkin; Pan Andrews; Cobdena Sandersona; Elisée Reclus, „O mapach sferycznych i płaskorzeźbach: dyskusja”, The Geographical Journal, tom. 22, nr 3. (wrzesień 1903), s. 294–299, JSTOR
„ Wysuszenie Eur-Azji”, Geographical Journal , 23 (1904), 722–41.
„Finlandia” w Encyclopædia Britannica (wyd. 11), 1911 (częściowo; z Josephem R. Fisherem i Johnem Scottem Keltie )
„Finlandia: wschodząca narodowość”, XIX wiek, 1885
„Anarchizm” w Encyclopædia Britannica (wyd. 11), 1911
„Antymilitaryzm. Czy został właściwie zrozumiany?” , Wolność, t.XXVIII, no. 307 (listopad 1914), s. 82–83.
„List otwarty Piotra Kropotkina do zachodnich robotników” , The Railway Review (29 czerwca 1917), s. 4.

Zobacz też

Notatki wyjaśniające

Bibliografia

Dalsza lektura

Książki o Kropotkinie

Butterworth, Alex. Świat, którego nigdy nie było: prawdziwa historia marzycieli, intrygantów, anarchistów i tajnej policji (Pantheon Books, 2010)
Cahm, Caroline (1989). Kropotkin i powstanie rewolucyjnego anarchizmu 1872–1886 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-36445-0.
Davis, Mike (2018). Rozdział 3: „Nadchodząca pustynia: Kropotkin, Mars i puls Azji”. Starzy bogowie, nowe zagadki: zagubiona teoria Marksa . Książki Verso.
Engelbert, Artur (2012). Pomoc! Gegenseitig behindern oder helfen. Eine politische Skizze zur Wahrnehmung heute . Würzburg: Königshausen & Neumann. ISBN 978-3-8260-5017-6. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 13 listopada 2012 r . . Źródło 3 lutego 2013 r .
Joll, James (1980). Anarchiści . Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-03641-3. LCCN 80-010503 .
Mac Laughlin, Jim (2016). Kropotkin i anarchistyczna tradycja intelektualna . Pluto Press (Wielka Brytania). ISBN 9780745335131.
Maíz, Jordi (koordynacja) (2021). Kropotkin. Cien años después . Madryt: Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo. ISBN 978-84-123507-1-5.
Miller, Martin A. (1976). Kropotkin . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego .
Morris, Brian (2004). Kropotkin: Polityka wspólnoty . Prasa ludzkości.
Walter, Nicolas (2004). „Kropotkin, Piotr”. Oxford Dictionary of National Biography (red. Online). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/42326 . (Wymagana subskrypcja lub członkostwo w brytyjskiej bibliotece publicznej .)
Woodcock, George i Avakumovic, Ivan (1950). Książę anarchistyczny: studium biograficzne Piotra Kropotkina .

artykuły prasowe

Alan, Barnard (marzec 2004). „Wzajemna pomoc i sposób myślenia o zdobyciu: ponowne odczytanie Kropotkina na Khoisan”. Ewolucja społeczna i historia . 3 (1): 3–21. CiteSeerX 10.1.1.515.4372 .
Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „Kropotkin, Piotr Aleksiejewicz” . Encyklopedia Britannica . Tom. 15 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 928.
Chisholm, Hugh, wyd. (1922). „Kropotkin, Piotr Aleksiejewicz, książę” . Encyklopedia Britannica . Tom. 31 (wyd. 12). Londyn i Nowy Jork: The Encyclopædia Britannica Company. P. 688.
Efremenko D., Evseeva Y. (grudzień 2012). „Badania nad solidarnością społeczną w Rosji: tradycja i nowoczesność”. Nowy Jork: Springer Science+Business Media. American Sociologist , t. 43, 2012, no. 4, s. 349–365. JSTOR 23319618 .
Gould, SJ (czerwiec 1997). „Kropotkin nie był wariatem” . Historia naturalna . 106 : 12–21.
Morris, Brian (październik 2008). Podstawowe Kropotkin: Kropotkin i historia anarchizmu . Broszura anarchistycznego wydania komunistycznego nr. 17 (Federacja Anarchistyczna).
„Książę PA Kropotkin” . nekrologi. Natura . 3 lutego 1921. Cz. 106, nr. 2675 doi : 10.1038/106735a0 . s. 735–736.

Linki zewnętrzne

Prace Petera Kropotkina w formie ebooków w Standard Ebooks
Prace Petera Kropotkina lub o nim w Internet Archive
Prace Petera Kropotkina z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
Muzeum Kropotkina
peterkropotkin.org

Languages

In other projects