Peter Brown (historyk) - Peter Brown (historian)

Dla innych historyków tej nazwy patrz Peter Brown (ujednoznacznienie) .

Piotr Brown

FBA
Ceremonia wręczenia nagród Petera Browna Balzana 2011.JPG
Brown na ceremonii wręczenia nagród Balzan, 2011
Urodzić się
Peter Robert Lamont Brown

( 1935-07-26 )26 lipca 1935 (wiek 86)
Dublin, Irlandia
Zawód Historyk
Nagrody Nagroda historyczna Heinekena (1994); Nagroda Kluge (2008); Nagroda Balzana (2011); Nagroda Dana Davida (2015)
Wykształcenie
Alma Mater Uniwersytet Oksfordzki
Wpływy Henri-Irénée Marrou , André Piganiol
Praca akademicka
Godne uwagi prace Augustyn z Hippony: Biografia (1967; 2000); Świat późnej starożytności (1971); Kult świętych (1981); Ciało i społeczeństwo (1988); Okiem igły (2012)

Peter Robert Lamont Brown FBA (ur. 26 lipca 1935) jest emerytowanym profesorem historii na Uniwersytecie Princeton . Przypisuje się mu, że wprowadził spójność na polu późnej starożytności i jest czasami uważany za wynalazcę tej dziedziny. Jego prace dotyczyły w szczególności kultury religijnej późniejszego Cesarstwa Rzymskiego i wczesnośredniowiecznej Europy oraz relacji między religią a społeczeństwem.

Wczesne życie

Peter Brown urodził się w Dublinie w Irlandii w 1935 roku w szkocko-irlandzkiej protestanckiej rodzinie. Do 1939 roku spędzał zimę i wiosnę w Sudanie anglo-egipskim , gdzie jego ojciec pracował jako inżynier kolejowy w Chartumie . Przez resztę roku wracał z matką do Bray w hrabstwie Wicklow, niedaleko Dublina. Po wybuchu wojny Brown i jego matka pozostali w Irlandii, choć ojciec wrócił dopiero w 1948 roku.

Brown kilkakrotnie pisał i mówił o wpływie związku sudańskiego. W rozmowie z Daily Princetonian zauważył: „Życie w Sudanie dało mi miłość do Bliskiego Wschodu, prawdziwe zainteresowanie nim, odległe wspomnienia bardzo słonecznego świata z dużymi, ciemnymi sudańskimi sługami w długich białych szatach”, połączone ze wspomnieniami „hipopotami, krokodylami i wielbłądami pod rozgwieżdżonym niebem”. Po powrocie ojca do Irlandii „podręcznik sudańskich obyczajów grzecznościowych”, zawierający delikatne arabskie zwroty powitania i uprzejme pytania, był widoczny na jego półce, podobnie jak luksusowe wydanie „ Siedmiu filarów mądrości ” TE Lawrence’a , czytałem od deski do deski za każdym razem, gdy wracałem do domu na wakacje z mojej szkoły w Anglii". Takie wpływy, mające "zakorzenione głęboko w dzieciństwie, zapewniły już być może, że zarówno religia, jak i 'egzotyka' (nie -europejskie i, w konsekwencji, nieklasyczne) były zbyt duże, zbyt wszechobecne i zbyt bogate, aby ich ingerencja w klasyczny świat mogła zostać z góry odrzucona jako jednoznacznie negatywne symptomy upadku. Moc obu zaczęła mnie zastanawiać i intrygować. Z tego, co wiedziałem, upadek oświeconego imperium mógł być rzeczywiście katastrofalnym wydarzeniem; ale raczej nie było to nieciekawe”.

Brown kształcił się w Aravon School – obecnie zamkniętej, ale w tym czasie wybitnej szkole przygotowawczej w Bray, gdzie najpierw uczył się łaciny i francuskiego. Brown kształcił się w Shrewsbury School i New College w Oksfordzie . W Shrewsbury Brown początkowo spodziewał się skoncentrować na naukach ścisłych, ale najpierw studiował starożytną grekę i zaczął poważnie studiować historię: „Sam zostałem zapalonym astronomem amatorem i odkryłem na nowo proch strzelniczy ze szkodą dla dywanu mojej ciotki. W pełni zamierzałem wejść w strumień Nauki mojej nowej szkoły. Mój gospodarz wezwał mnie do swojego gabinetu. Pomiędzy pykaniem fajki oznajmił z całkowitą pewnością: „Brown, za dobrze poszło ci na [Egzamin] Wstępu, aby Zajmuj się nauką, a ty... greką. A grekę zrobiłem, choćby przez rok, zanim zdałem maturę, a potem odszedłem od wysokiego powołania klasyka w tradycji angielskiej szkoły publicznej do studiowania samej historii”.

Poproszony o komentarz na temat swojej formacji intelektualnej, Brown zaznaczył również, że ukończył szkołę publiczną rok wcześniej, wracając do Irlandii (jak to zrobił na wakacje szkolne) w 1952 r., kiedy skończył 17 lat. To właśnie w Dublinie przeczytał Historię Społeczno-Gospodarczą Cesarstwa Rzymskiego Michaiła Rostowiecwa (1926), który wypożyczył z biblioteki Królewskiego Towarzystwa Dublińskiego w Ballsbridge. Rok akademicki 1952-3 był dla Browna „przerwą” między szkołą a uniwersytetem, podczas której nauczył się pisać na maszynie w szkole dla sekretarek i otrzymał lekcje niemieckiego od naukowca z Trinity College Dublin, który był uchodźcą z nazistowskich Niemiec.

W 1953 r. Brown otrzymał stypendium, aby czytać historię nowożytną w New College , opuszczając ją w 1956 r. Większość jego dyplomów była „poświęcona historii Anglii w całości i europejskiemu średniowieczu, od 919 do 1127”, ale w jego W ostatnim roku akademickim podjął temat specjalny „Epoka Augustyna” i był szczególnie pod wpływem pism Marrou i Piganiola . Ten przedmiot specjalny wywarł głęboki wpływ na Browna: „Byłem zachwycony spojrzeniem, jakie obaj autorzy przedstawili, na temat czystej odporności przedchrześcijańskiego społeczeństwa i kultury w samym momencie triumfu kościoła chrześcijańskiego w imperium rzymskim. Instytucje i potężne idee, które znałem tylko w okresie średniowiecza i poreformacji – a wiele z nich, w swojej nowoczesnej formie, wciąż wisiało jak chłodne chmury nad sercem każdego irlandzkiego chłopca, katolika czy protestanta – były okazało się, że pochodzi z bardzo odległego, starożytnego świata”.

Kariera zawodowa

Zatrudnienie i członkostwa zawodowe

Po ukończeniu studiów Brown rozpoczął, ale nie ukończył pracy doktorskiej pod zewnętrznym nadzorem Arnaldo Momigliano (wówczas profesora historii starożytnej na University College London ). Potencjał, który wykazał jako student, został doceniony nagrodą Harmsworth Senior Scholarship w Merton College w Oksfordzie oraz siedmioletnim stypendium w All Souls College w Oksfordzie. W czasie, gdy normalnie można było pozostać w college'u po otrzymaniu nagrody, All Souls College następnie wybrało go na pracownika naukowego w 1963 i starszego pracownika naukowego w 1970. Wydział Historii Współczesnej Uniwersytetu Oksfordzkiego mianował go specjalnym wykładowca w 1970 i czytelnik ( ad hominem ) w 1973. W 1971 został wybrany stypendystą Akademii Brytyjskiej . Brown opuścił Oksford, aby zostać profesorem historii współczesnej i kierownikiem Wydziału Historii w Royal Holloway College na Uniwersytecie Londyńskim (1975-78). Następnie opuścił Wielką Brytanię, aby zostać profesorem klasyki i historii na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkeley (1978-86), a następnie profesorem historii Philipa i Beulah Rollins na Uniwersytecie Princeton (1986-2011). Został wybrany stypendystą Amerykańskiej Akademii Sztuk i Nauk w 1979 r., stypendystą Średniowiecznej Akademii Ameryki w 1988 r. i członkiem-rezydentem Amerykańskiego Towarzystwa Filozoficznego w 1995 r.

Przed dołączeniem do stałego wydziału w UC Berkeley i Princeton Brown objął profesury wizytujące w obu instytucjach: na UC Berkeley w 1975 roku i Princeton w latach 1983-6. Był również profesorem wizytującym na UCLA i we Włoszech. Inne zajęcia jako nauczycielka wizytująca zaprowadziły Browna do Toronto w latach 70., a od 2000 roku na Węgry i Islandię. W Princeton Brown otrzymał nagrodę prezydenta za wybitne nauczanie w 2000 roku. Znaczna liczba jego byłych studentów w Wielkiej Brytanii i Stanach Zjednoczonych objęła znaczące stanowiska akademickie.

Zaręczyny ustne

Brown wygłosił kilka nazwanych serii wykładów. Należą do nich wykłady Carla Newella Jacksona na Uniwersytecie Harvarda (1976); wykłady Haskella na uniwersytecie w Chicago (1978); Wykłady ACLS z historii religii (1981-2); Curti Wykłady na Uniwersytecie Wisconsin, Madison (1988); Tanner Lectures w Cambridge i Yale (1993 i 1996); Wykłady Menahema Sterna w Jerozolimie (2000); Wykłady z Nauk o Człowieku w Instytucie Nauk o Człowieku w Wiedniu (2012); oraz Wykłady Jamesa W. Richarda na Uniwersytecie Wirginii (2012).

Wygłosił również wiele imiennych pojedynczych wykładów. Należą do nich krajowe wydarzenia akademickie w Wielkiej Brytanii i USA: Raleigh Lecture in History w British Academy (1992); oraz Wykład Charlesa Homera Haskinsa („Życie nauki”) dla Amerykańskiej Rady Społeczeństwa Uczonych (2003).

Inne wykłady nazwane obejmują Wykład Stentona na Uniwersytecie w Reading (1976); Sigmund H Danziger Jr Memorial Lecture na uniwersytecie w Chicago (1997); wykład prezydencki na Uniwersytecie Stanforda (2002); Wykład Clarka w Trinity College w Cambridge (2004); Wykład z Biblioteki Gennadiusa w Amerykańskiej Szkole Studiów Klasycznych w Atenach (2007); ks. Wykład Alexandra Schmemanna w Prawosławnym Seminarium Teologicznym św. Włodzimierza , Nowy Jork (2013); Coroczny Zasłużony Wykład Religii na Uniwersytecie Rutgers (2013); wykład Nicolai Rubinstein w Queen Mary College na Uniwersytecie Londyńskim (2013); Patricia H. Labalme Friends of the Library Lecture w American Academy w Rzymie (2013); Burke Lecture on Religion and Society, University of California, San Diego (2014); Corish Lecture w Maynooth College w Irlandii (2014); Etienne Gilson Lecture w Papieskim Instytucie Studiów nad Średniowieczem, Toronto (2014); oraz inauguracyjny Costan Lecture na Georgetown University (2014).

Był także wykładowcą imiennym, zwykle z perspektywy czasu, na wszystkich uniwersytetach, na których zajmował znaczące stanowiska: wykłady obejmują Magie Lecture w Princeton (1991); Wykład Pritchetta na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkeley (1993); wykład Hayesa Robinsona w Royal Holloway College na Uniwersytecie Londyńskim (1997); Ronald Syme Lecture w Wolfson College w Oksfordzie oraz Dacre Lecture na Wydziale Historycznym w Oksfordzie (odpowiednio 2006 i 2010).

W 2007 roku Brown wygłosił przemówienie inauguracyjne na otwarciu Oxford Centre for Late Antiquity. W 2015 roku był gościem Grupy Studiów nad Późną Starożytnością na Uniwersytecie Hebrajskim w Jerozolimie w Izraelu podczas publicznej dyskusji z Paulą Fredriksen.

Brown był również często głównym mówcą na konferencjach i kongresach. Należą do nich Międzynarodowy Kongres Studiów Średniowiecznych na Western Michigan University, Kalamazoo (1986); Międzynarodowy Kongres Średniowieczny w Leeds (1999); oraz Sewanee Medieval Colloquium (2012). Wygłosił przemówienie inauguracyjne na pierwszym Coloquio Internacional „Nuevas perspectivas sobre la Antigüedad tardía” w Segowii (2009).

Prace redakcyjne

Przez kilkadziesiąt lat Brown był redaktorem naczelnym serii książek „The Transformation of the Classical Heritage”, wydawanej przez University of California Press. Pierwszy tom z tej serii ukazał się w 1981 roku. Pełna dotychczas opublikowana lista przekracza obecnie pięćdziesiąt pięć tytułów.

Granty badawcze

W ślad za swoimi wcześniejszymi książkami Brown otrzymał kilka prestiżowych i znaczących grantów badawczych. Należą do nich MacArthur Fellowship w 1982 roku oraz Distinguished Achievement Award dla naukowców humanistycznych Fundacji Andrew W. Mellona w 2001 roku.

Przegląd badań

Brown, który zna co najmniej 26 języków, odegrał kluczową rolę w rozwoju badań późnego antyku jako dziedziny. W tej szerokiej dziedzinie zajmował również centralne miejsce w badaniach nad Augustynem, monastycyzmem (zarówno pustelniczym „świętym człowiekiem”, jak i jego alternatywami cenobicznymi), kultem świętych i praktyką wyrzeczenia seksualnego. Ostatnio wniósł fundamentalny wkład w badanie stosunków władzy w społeczeństwie późnorzymskim oraz w badania nad darowiznami finansowymi. Od 1961 roku tworzył nieprzerwany strumień artykułów (kilka z nich to klasyki z tej dziedziny), a od 1967 roku stały ciąg wpływowych książek.

Janet Nelson , wybitna brytyjska historyczka wczesnego średniowiecza, powiedziała: „Poddał badania historii średniowiecza w dziedzinie historii kultury i historii społecznej, społecznej historii psychologicznej. Interesował się religią, ale nie staromodnym kościołem. historii, w sposób instytucjonalny, ale co sprawiło, że ludzie myśleli w ten sposób: jak konceptualizowali Boga? Jak myśleli o symbolach religijnych i rytuałach w taki sposób, w jaki to robili? Dlaczego te rzeczy się zmieniły? Taki był jego plan. pisał głównie o późnej starożytności, bardzo wczesnym okresie, ale czasami zapuszczał się w średniowiecze i kiedy to robił, zmieniał scenę. Wspaniałym obszarem, z którego słynie, jest kult świętych”.

Opierając się na swoim wywiadzie z Brownem, Ruby Shao zauważyła: „Brown jako swoje największe osiągnięcie wymienia równowagę między chrześcijaństwem wschodnim i zachodnim. rzucił mu wyzwanie w całej swojej karierze, aby włamać się na nowe terytoria, na przykład badając Ojców Pustyni, poezję syryjską i języki takie jak grecki i koptyjski”.

1956 do 1971

Po zapoznaniu się z dziełami Marrou i Piganiola na studiach licencjackich, a wkrótce po wstąpieniu do All Souls College jako Prize Fellow, Brown podróżował do Włoch w latach 1957-8, prowadząc badania w Szkole Brytyjskiej w Rzymie. W tym czasie był szczególnie pod wpływem prac Santo Mazzarino, które stały się bodźcem dla pierwszych wykładów Browna w Oksfordzie po powrocie z Włoch w 1958 roku. Inne wczesne inspiracje to Norman Hepburn Baynes , William Frend i AHM Jones .

Najwcześniejsze artykuły naukowe Browna dotyczyły chrystianizacji senatorskiej arystokracji w Rzymie (1961) oraz zjawisk religijnego sprzeciwu i przymusu w późnorzymskiej Afryce Północnej (1961, 1963). Stamtąd zajął się badaniem własnych poglądów Augustyna na temat państwa (1963) i jego stosowania przymusu w sprawach religii (1964). Włochy i Afryka w IV i na początku V wieku stanowiły główny kontekst dla życia Augustyna, który stał się tematem pierwszej znaczącej książki Browna - Augustyn z Hippony: Biografia (1967). Następnie pojawiły się powiązane artykuły, które badały zarówno środowisko pelagiańskie we Włoszech (1968, 1970), jak i relacje między chrześcijaństwem a kulturą lokalną w Afryce rzymskiej (1968).

Jednak po ukończeniu Augustyna Brown poczuł się „w końcu wolny”, by zająć się szerszym podejściem do późnej starożytności, a w szczególności zwrócić się do Bliskiego Wschodu i Azji Środkowej. W 1964 roku ukazało się ogromne dzieło AHM Jonesa The Later Roman Empire, 284-602: A Social, Economic and Administrative Survey , na temat którego Brown napisał długi i ważny artykuł przeglądowy dla Economic History Review (1967). Ponadto, ponieważ Augustyn był Manichejczykiem przez wiele lat, Brown miał już naturalną drogę do historii religijnej wschodniej części późniejszego Cesarstwa Rzymskiego i Imperium Perskiego. Artykuł „Rozproszenie manicheizmu w cesarstwie rzymskim” (1969) odzwierciedlał kierunek jego zainteresowań i został spektakularnie potwierdzony, gdy niedługo potem ujrzał światło dzienne Mani-Kodeks Koloński .

W 1969 roku Geoffrey Barraclough (jako generalny Redaktor Thames & Hudson „Biblioteka cywilizacji europejskiej” serii) zbliżył Browna w celu uruchomienia książkę o późnej starożytności - i Brown, ponieważ zauważył, że może to dobrze być Barraclough który zasugerował " Świat późnej starożytności” jako tytuł. W tym momencie Brown coraz bardziej angażował się w prace Henri Pirenne'a – a także w prace francuskiej szkoły Annales , w szczególności Fernanda Braudela . Ich praca, w połączeniu ze zmianą jego zainteresowań na wschód, skłoniła Browna do coraz większego myślenia o basenie Morza Śródziemnego jako „naprawdę wyróżniającego się”.

Zainteresowanie Browna analizowaniem kultury i religii jako zjawisk społecznych oraz jako części szerszego kontekstu zmian historycznych było już wspierane przez zaangażowanie w prace Baynesa, Frend i Jonesa. Ale Annales " wpływy w pracy Browna widać w jego coraz częstsze korzystanie z antropologii i socjologii jako narzędzi interpretacyjnych do analizy historycznej. Brown był pod wpływem anglo-amerykańskiej antropologii, sam zauważając rolę zarówno w dużej mierze brytyjskiej tradycji antropologii społecznej, jak i w dużej mierze amerykańskiej tradycji antropologii kulturowej.

1971 do chwili obecnej

Poglądy Browna nieco się zmieniły w latach osiemdziesiątych. W artykułach i nowych wydaniach Brown powiedział, że jego wcześniejsze prace, które zdekonstruowały wiele religijnych aspektów jego dziedziny studiów, wymagają ponownej oceny. Jego późniejsze prace pokazują głębsze uznanie dla specyficznie chrześcijańskich warstw jego przedmiotów studiów.

Jego najnowsze badania skupiają się na bogactwie i ubóstwie późnego antyku, zwłaszcza wśród pisarzy chrześcijańskich.

Główne publikacje

Obraz Augustyna z Hippony z VI wieku

Augustyn z Hippony: Biografia (1967; 2000)

Biografia Browna Augustyna z Hippony została szeroko przyjęta. Recenzując ją w Journal of Theological Studies , William Frend – z którym Brown miał uprzejmą, ale krytyczną różnicę zdań na temat historii religii rzymskiej Afryki – napisał: „To wspaniała książka, intensywnie osobista interpretacja jej centralnej postaci, ale taki, w którym wykorzystano pełen zakres umiejętności uczonego, historyka, filozofa i psychologa człowieka, wspierany przez dogłębną znajomość pism Augustyna i jego współczesnych, a także współczesnych dzieł krytycznych Jego płótnem jest cały kompas życia i myśli późniejszego Cesarstwa Rzymskiego na Zachodzie”.

Osobliwości książki nie pozostały niezauważone. Inny wielki mistrz studiów augustianów, wielebny Henry Chadwick , zauważył, że książka Browna była „biografią bez teologii” – osąd, który Brown przyjął jako „sprawiedliwy”. Z tego powodu wśród studentów anglojęzycznych, książka Browna często przeczytać w parze z Gerald Bonner „s Augustyna z Hippony: życie i kontrowersji , które po raz pierwszy pojawił się cztery lata wcześniej, w 1963 roku, a które Bonner aktualizowana w kolejnych wydaniach.

Równie dobrze jednak to charakterystyczne i subtelne zlekceważenie przez Browna treści teologicznych, w połączeniu z użyciem przez niego wglądu psychoanalitycznego – co było wówczas bardzo niezwykłe w badaniach nad starożytną postacią – pomogło w przekonujący sposób osadzić Augustyna jako jednostkę wewnątrz. historyczny krajobraz. Zauważył to Richard Southern , który pochwalił Browna za „wydobycie Augustyna z grobu doktryny teologicznej i ustawienie jego umysłu i emocji działających na naszych oczach”.

Brown opublikował nowe wydanie w 2000 roku, zamykając dwa nowe rozdziały, jeden skupiający się na nowych dowodach, a drugi na nowych interpretacjach.

Świat późnej starożytności (1971)

W swojej drugiej książce Świat późnej starożytności (1971) Brown zaproponował radykalnie nową interpretację całego okresu między drugim a ósmym wiekiem naszej ery. Tradycyjna interpretacja tego okresu koncentrowała się wokół idei dekadencji ze „złotego wieku”, cywilizacji klasycznej, po słynnej pracy Edwarda Gibbona Historia schyłku i upadku Cesarstwa Rzymskiego (1779). Wręcz przeciwnie, Brown zaproponował, aby spojrzeć na ten okres w kategoriach pozytywnych, argumentując, że późna starożytność była okresem ogromnych innowacji kulturowych.

„Powstanie i funkcja Świętego Człowieka w późnej starożytności” (1971)

Jego najsłynniejszy wczesny artykuł dotyczył postaci „świętego człowieka”. Według Browna charyzmatyczni, chrześcijańscy asceci (święci ludzie) byli szczególnie widoczni w późnym imperium rzymskim i wczesnym świecie bizantyjskim jako pośrednicy między społecznościami lokalnymi a boskością. Związek ten wyrażał znaczenie mecenatu w rzymskim systemie społecznym, który przejęli asceci chrześcijańscy. Ale co ważniejsze, argumentuje Brown, powstanie świętego człowieka było wynikiem głębszej zmiany religijnej, która dotknęła nie tylko chrześcijaństwo, ale także inne religie późnego antyku – a mianowicie potrzebę bardziej osobistego dostępu do boskości.

Ciało i społeczeństwo (1988)

Opublikowane w 1988 roku The Body and Society Petera Browna było przełomowym studium małżeństwa i praktyk seksualnych wczesnych chrześcijan na starożytnym Morzu Śródziemnym i na Bliskim Wschodzie. Brown skupia się na praktyce trwałego wyrzeczenia seksualnego – wstrzemięźliwości, celibatu i dziewictwa przez całe życie w kręgach chrześcijańskich od pierwszego do piątego wieku naszej ery i śledzi zainteresowanie wczesnych chrześcijan seksualnością i ciałem w pracach wielkich pisarzy tego okresu.

Ciało i społeczeństwo kwestionuje, w jaki sposób teologiczne poglądy na seksualność i ludzkie ciało odzwierciedlały i kształtowały relacje między mężczyznami i kobietami, rzymską arystokracją i niewolnikami, małżeństwem i celibatem. Brown omawia między innymi Tertuliana, Walentyna, Klemensa Aleksandryjskiego, Orygenesa, Konstantyna, Ojców Pustyni, Hieronima, Ambrożego i Augustyna oraz rozważa ascezę i społeczeństwo w Cesarstwie Wschodnim, męczeństwo i proroctwo, gnostyckie przewodnictwo duchowe, rozwiązłość między ludźmi i kobiety Kościoła, mnisi i małżeństwa w Egipcie, ascetyczne życie kobiet w Jerozolimie z IV wieku oraz ciało i społeczeństwo we wczesnym średniowieczu. W swoim nowym wprowadzeniu Brown zastanawia się nad odbiorem jego pracy w środowisku naukowym.

Okiem igły (2012)

Najdłuższa jak dotąd książka Browna, Okiem igły, dotyczy stosunku do dobroczynnych ofiar na łacińskim Zachodzie w późnej starożytności. Podzielony na pięć części rdzeń książki – długie części II i III – skupia się na dwóch pokoleniach między około 370 a 430 rne, kiedy to bogata różnorodność poglądów ustąpiła miejsca rosnącej polaryzacji myśli wywołanej debatą między Augustynem a pelagian. Części I i IV–V umieszczają to wysoce skoncentrowane studium w znacznie szerszej ramie struktur społecznych IV, V i VI wieku.

Korona

Brown otrzymał formalne uznanie za osiągnięcia naukowe w co najmniej dwunastu krajach na trzech kontynentach.

Stopnie honorowe i stypendia uniwersyteckie

Otrzymał około dwudziestu honorowych stopni naukowych. Poza USA otrzymał doktoraty honoris causa Uniwersytetu we Fryburgu w Szwajcarii (1974), Trinity College Dublin (1990), Uniwersytetu w Pizie (2001), Cambridge (2004), Uniwersytetu Środkowoeuropejskiego w Budapeszcie (2005) , Oxford (2006), King's College London (2008), Uniwersytet Hebrajski w Jerozolimie (2010), Uniwersytet Arystotelesa w Salonikach (2010) oraz Uniwersytet St Andrews (2014). Jego amerykańskie doktoraty honoris causa obejmują University of Chicago (1978), Wesleyan University (1993), Tulane (1994), Columbia University (2001), Harvard University (2002), Southern Methodist University (2004), Yale University (2006), Notre Uniwersytet Dame (2008), Amherst College (2009) i Prawosławne Seminarium Teologiczne św. Włodzimierza , Nowy Jork (2013).

Jest honorowym stypendystą Royal Holloway College na Uniwersytecie Londyńskim (1997) oraz New College na Uniwersytecie Oksfordzkim (1998).

Nagrody

Brown otrzymał kilka głównych nagród, w tym Nagrodę Heinekena w dziedzinie historii od Królewskiej Holenderskiej Akademii Sztuki i Nauki (1994), Nagrodę Ausonius w dziedzinie Historii Starożytnej na Uniwersytecie w Trewirze (1999) oraz Premio Anaxilao od gminy Reggio di Kalabria (1999). W 2008 r. został wraz z indyjską historyczką Romilą Thapar , zdobywcą półregularnej Nagrody Kluge za całokształt twórczości w dziedzinie nauki o ludzkości, przyznawanej przez Bibliotekę Kongresu USA. W 2011 roku Brown otrzymał prestiżową Międzynarodową Nagrodę Balzana w dziedzinie nauk humanistycznych za prace dotyczące starożytności grecko-rzymskiej. Podzielił się Nagrodą Dana Davida w kategorii „Retrieving the Past: Historys and their Sources” w 2015 roku.

Uczone ośrodki, stowarzyszenia i akademie

Oprócz członkostwa zawodowego nabytego podczas swojej kariery w Wielkiej Brytanii i Stanach Zjednoczonych, Brown otrzymał honorowe uznanie od wielu innych instytucji naukowych.

Jest członkiem zagranicznym Królewskiej Holenderskiej Akademii Sztuk i Nauk (1991); członek korespondent Królewskiej Akademii Literatury w Barcelonie (1997); honorowy członek Włoskiego Stowarzyszenia Studiów nad Świętością, Kultami i Hagiografią; członek honorowy Królewskiej Akademii Irlandzkiej (2010); członek zagraniczny Accademia Nazionale dei Lincei we Włoszech (2015); oraz członek Towarzystwa Historii Kościelnej w Wielkiej Brytanii (2016).

Jest także honorowym prezesem (od 2012) Centro Internacional de Estudios sobre la Antigüedad Tardía „Teodosio el Grande” na Universidad Nacional de Educación a Distancia w Segowii.

Zagraniczne uznanie publiczne

Brown jest kawalerem Orderu Sztuki i Literatury we Francji (1996).

Nagrody książkowe

Brown zdobył kilka wybitnych nagród książkowych. Augustine of Hippo: A Biography (1967) zdobył Nagrodę Rady Sztuki Wielkiej Brytanii. Ciało i społeczeństwo: mężczyźni, kobiety i wyrzeczenie seksualne we wczesnym chrześcijaństwie (1988) zdobyło nagrodę Vursella Amerykańskiej Akademii Sztuk i Literatury oraz nagrodę Ralpha Waldo Emersona od Phi Beta Kappa . Okiem igły: bogactwo, upadek Rzymu i tworzenie chrześcijaństwa na Zachodzie, 350–550 ne (2012) zdobył nagrodę im. Jacquesa Barzuna w dziedzinie historii kultury od Amerykańskiego Towarzystwa Filozoficznego oraz nagrodę Philipa Schaffa od Amerykańskie Towarzystwo Historii Kościoła. Zdobył także nagrodę RR Hawkins Award (najwyższą nagrodę w strukturze wielopoziomowej) na corocznym konkursie PROSE Awards amerykańskiego przemysłu wydawniczego.

Wybrana bibliografia

Książki

  • Augustyn z Hippony: Biografia (1967/2000) - ISBN  0-520-22757-3 , nowe wydanie, z nowym epilogiem, ISBN  978-0-520-22757-6
  • Świat późnej starożytności : AD 150-750 (1971/1989) - ISBN  0-393-95803-5
  • Powstanie późnej starożytności (1978) - ISBN  0-674-54321-1
  • Kult świętych: jego powstanie i funkcja w chrześcijaństwie łacińskim (1981) - ISBN  0-226-07622-9
  • Society & the Holy w późnej starożytności (1982) - ISBN  978-0-520-06800-1
  • Ciało i społeczeństwo: mężczyźni, kobiety i wyrzeczenie seksualne we wczesnym chrześcijaństwie (1988) - ISBN  0-231-06101-3
  • Władza i perswazja: ku chrześcijańskiemu imperium (1992)
  • Autorytet i sacrum: aspekty chrystianizacji świata rzymskiego (1995) – ISBN  0-521-49904-6
  • Powstanie zachodniego chrześcijaństwa (1996/2003) – ISBN  0-631-22138-7
  • Ubóstwo i przywództwo w późniejszym Cesarstwie Rzymskim (2002)
  • Okiem igły: bogactwo, upadek Rzymu i tworzenie chrześcijaństwa na Zachodzie 350-550 AD (2012)
  • Okup duszy: życie pozagrobowe i bogactwo we wczesnym zachodnim chrześcijaństwie (2015)
  • Skarb w niebie: święci biedni we wczesnym chrześcijaństwie (2016)

Bibliografia

Zewnętrzne linki