Mowa pogrzebowa Peryklesa - Pericles' Funeral Oration


Z Wikipedii, wolnej encyklopedii
Peryklesa pogrzebowy Mowa ( Perikles hält die Leichenrede ) przez Philipp Foltz (1852)

Mowa pogrzebowa Peryklesa jest znanym mowy z Tukidydesa " Historia wojny peloponeskiej . Mowa została dostarczona przez Peryklesa , wybitnego ateńskiego polityka, pod koniec pierwszego roku wojny peloponeskiej (431-404 pne) jako część rocznego publicznego pogrzebu za poległych.

tło

To był ustanowiony przez ateński praktyka późnym wieku 5 do przeprowadzenia publicznego pogrzebu na cześć tych, którzy zginęli w czasie wojny. Szczątki zmarłych zostały pozostawione w namiocie przez trzy dni, tak aby mogła być ofiary. Następnie kondukt odbyło się dziesięć trumien cyprys niosąc resztki, po jednym dla każdego z ateńskich plemion , a drugi dla szczątków, które nie mogły zostać zidentyfikowane. Ostatecznie zostały one pochowane w grobie publicznego (w Kerameikos ). Ostatnią częścią uroczystości było przemówienie przez wybitnego obywatela ateńskiego.

Kilka pogrzebowych orations od klasycznych Aten są nadal obowiązują, co wydaje się potwierdzać Tukidydes twierdzenie, że "to był stałym elementem ateńskiej grobowej zwyczaju wojny.

Mowie pogrzebowej został nagrany przez Tukidydesa w książce dwóch jego słynnej Historii wojny peloponeskiej . Chociaż Tukidydes nagrywa wypowiedzi w pierwszej osobie, jak gdyby był to słowo za słowo rekordu co Perykles powiedział, nie może być wątpliwości, że redagował mowę przynajmniej. Tukidydes mówi na początku swojej historii , że przemówienia prezentowane nie są verbatim rekordy, ale mają reprezentować główne idee, co zostało powiedziane, a co według Tukidydesa „zwany w sytuacji”. Możemy być pewni, że rozsądnie Perykles wygłosił przemówienie na koniec pierwszego roku wojny, ale nie ma zgody co do jakiego stopnia Tukidydesa rekord przypomina Perykles rzeczywistej mowy. Innym czynnikiem jest to, że mylące Perykles jest znane wydały kolejną mowę pogrzebową w 440 pne podczas Samian wojny . Jest możliwe, że elementy obu przemówień są reprezentowane w wersji Tukidydesa. Niemniej jednak, Tukidydes był bardzo skrupulatny w jego dokumentacji, i rejestruje urozmaicone pewność swoich źródeł każdym razem. Znacznie Zaczyna opowiadać przemówienie słowami: „Περικλῆς ὁ Ξανθίππου ... ἔλεγε τοιάδε ”, czyli „Perykles, syn Xanthippos, mówił jak ten”. Gdyby cytowane mowy verbatim, byłby napisany „τάδε” ( „To”, czy „Te słowa”) zamiast „τοιάδε” ( „tak” lub „słowa takie jak”).

Treść wypowiedzi

Pogrzeb Mowa jest znacząca, ponieważ różni się od zwykłej postaci ateńskich przemówień pogrzebowych. David Cartwright opisuje go jako „chwalenie samego Aten ...”. Mowa gloryfikuje osiągnięcia Aten, przeznaczone do mieszania duchy nadal w stanie wojny.

Proemium (2.35)

Mowa zaczyna chwaląc zwyczaj pogrzebie publicznej dla zmarłych, ale krytykuje publikację wypowiedzi, twierdząc, że „reputacja wielu dzielnych ludzi” powinno „nie może być zagrożony w usta jednej osoby”. Perykles twierdzi, że marszałek oracji ma niemożliwego zadania zaspokajania współpracowników zmarłego, który chciałby, aby ich czyny być powiększane, podczas gdy wszyscy inni mogą czuć się zazdrosny i podejrzanego przesada.

Pochwała zmarłych w czasie wojny (2.36-2.42)

Perykles zaczyna chwaląc martwych, jak inne ateński orations pogrzebowych zrobić, by odniesieniu przodków dzisiejszych Ateńczyków (2.36.1-2.36.3), dotykając na nabycie cesarstwie .

W tym momencie jednak, Perykles odchodzi najbardziej dramatycznie na przykładzie innych oracji ateński pogrzebowych i pomija wielkich osiągnięć walki z przeszłości Aten: „To część naszej historii, która opowiada o osiągnięciach militarnych, który dał nam kilka rzeczy, lub gotowego męstwa, z którymi my lub nasi ojcowie wynikała falę Hellenic lub obcej agresji, jest tematem zbyt dobrze do moich słuchaczy mi rozpamiętywać i dlatego przekazuje ją.” Zamiast Perykles proponuje skupić się na „drodze przez którą osiągnął swoją pozycję, formę rządu, zgodnie z którymi nasza wielkość rósł, a krajowe zwyczaje z czego on skoczył”. Sprowadza się to do naciskiem na dzisiejszej Aten; Tukidydes Perykles decyduje zatem chwalić martwych wojny przez gloryfikowanie miasto, dla którego umarł.

Wielkość Aten

„Jeśli spojrzymy z prawem, oni pozwolić sobie równe sprawiedliwości dla wszystkich w ich prywatnych różnic ... jeśli człowiek jest w stanie służyć państwu, nie jest utrudniony przez zapomnienie o swoim stanie. Wolność możemy cieszyć się w naszym rządzie rozciąga również w naszym codziennym życiu. tam, daleko od wykonywania zazdrosnym nadzór nad sobą, nie czują się wezwani do gniewaj się z naszym sąsiadem robi to, co lubi ... „linie te tworzą korzenie słynne zdanie” równy sprawiedliwości zgodnie z prawem „. Liberality których Perykles mówił również przedłużony do polityki zagranicznej Aten: „Rzucamy otworzyć nasze miasto na świecie, a nie aktami obcych wyklucza cudzoziemców z każdej okazji nauki lub obserwacji, choć oczy wroga mogą czasami korzystać nasi liberality ... „Jeszcze Aten wartości równości i otwartości nie według Peryklesa, utrudniają Aten wielkość rzeczywiście poprawiają one go” ... postęp w życiu publicznym spada do reputacji dla pojemności, nie pozwolono względy klasowe kolidować z zasług ... nasi zwykli obywatele, choć zajęty z zajęć przemysłu, są nadal fair sędziowie sprawach publicznych ... w Atenach żyjemy dokładnie tak, jak nam się podoba, a jednak są tak samo gotów spotkać każdego uzasadnionego niebezpieczeństwa. "

W kulminacyjnym jego uwielbienia Aten Peryklesa deklaruje: „W skrócie mogę powiedzieć, że jako miasto jesteśmy szkołą Hellady, natomiast wątpię, czy świat może wyprodukować człowieka, kto, gdzie on sam jest sobie zależeć jest równa tylu nagłych i zaszczycił tak zadowolony z wszechstronności jak ateński „. Wreszcie, Perykles łączy swoją chwałę miasta do martwych Ateńczyków, dla których jest on mówi:”... dla Aten że mam obchodzony jest tylko to, co z nich bohaterstwo i ich jak uczyniły ją ... żaden z tych mężczyzn wolno albo bogactwo z perspektywą przyszłego przyjemności, aby denerwować jego ducha, albo biedy z nadzieją na dzień wolności i bogactwa kusić go do kurczyć od niebezpieczeństwa. Nie, uznając, że zemsty na swych wrogów było więcej do życzenia niż jakikolwiek osobisty błogosławieństwa i przeliczając to być najbardziej chwalebny zagrożeń, radośnie postanowił zaakceptować ryzyko ... Tak więc, wybierając śmierć opór, zamiast żyć składania, uciekli tylko od hańby ...”konkluzja wydaje się nieuniknione: „w związku z tym, że uznała, że ​​aby być szczęśliwym znaczy być wolny, i być wolnym znaczy być odważnym, nie uciekać od ryzyk wojennych”. Z wiązaniem świetności Aten kompletnego, Perykles przenosi się do rozwiązania jego odbiorców.

Pochwała dla wojska Aten

W swoim wystąpieniu, Perykles stwierdza, że ​​został podkreślając wielkość Aten, aby przekazać, że obywatele Aten musi nadal wspierać wojnę, aby pokazać im, że to, co oni walczyli o to ogromne znaczenie. Aby pomóc swój punkt stwierdził, że żołnierze których mówił z oddali swoje życie dla sprawy, aby chronić miasto Ateny, jej obywateli, a jego wolność. Pochwalił Ateny do jego atrybutów, które stały się wśród swoich sąsiadów, takich jak jego demokracji, kiedy rozwija, że ​​zaufanie jest sprawiedliwie umieszczone na obywateli, a nie opierając się wyłącznie na systemie oraz polityki miasta. Gdzie mieszkańcy oferują swobodę, która różni się od swoich wrogów Lacedemończyków. On chodzi o żołnierzy, którzy oddali swoje życie za naprawdę warto Zasługi. Że jeśli ktoś powinien zapytać, powinny one wyglądać w swoich ostatnich chwilach, kiedy oddali swoje życie do ich kraju i że należy pozostawić żadnych wątpliwości w umyśle wątpliwe. Wyjaśnił, że walczą dla swojego kraju był wielki zaszczyt, i że to było jak na sobie płaszcz, który ukryty żadnych negatywnych skutków, ponieważ jego niedoskonałości zostaną zrównoważone przez jego zasług jako obywatel. Chwali żołnierzy na nie niepewne w ich realizacji w czasie wojny. Że żołnierze odłożyć swoje pragnienia i życzenia dla większej sprawy. Ponieważ są one opisane przez Peryklesa, obywatele Aten były odmienne od obywateli innych narodowości - byli otwarci, tolerancyjni i gotowi, aby zrozumieć i wykonywać rozkazy. Gdzie ich system demokracji wolno im mieć głos wśród tych, którzy się ważne decyzje, które ich dotyczą. W związku z tym, że przechodzi do podkreślić, że największym zaszczytem i aktem męstwa w Atenach jest żyć i umrzeć za wolność stanu Perykles wierzył była inna i bardziej wyjątkowy niż jakiegokolwiek innego sąsiedniego miasta.

Nawoływanie do życia (2.43-2.44)

Perykles potem odwraca się do widowni i zachęca je do wypełnienia norm ustanowionych przez zmarłego, „Tak zginął tych ludzi jak staje Ateńczyków. Musisz, po ich śmierci, ustalenia mieć jak unfaltering uchwałę w tej dziedzinie, choć mogą się modlić że może mieć szczęśliwsze wynik.”

Epilogue (2.45-2.46)

Perykles kończy się krótkim epilogu, przypominając publiczność trudności zadania mówienia przez zmarłych. Publiczność zostaje oddalona.

Język i tłumaczenia

Tukidydes grecki jest bardzo trudne, ale język Perykles mowie pogrzebowej jest uważany przez wielu za najtrudniejszy i wirtuozowskie przejście w historii wojny peloponeskiej . Mowa jest pełna retorycznych urządzeń , takich jak przeciwieństwo , anakolut , asyndeton , anastrofy , hiperbaton i inne; najbardziej znany szybki następstwo proparoksyton słów zaczynających E ( „τὸ εὔδαιμον τὸ ἐλεύθερον, τὸ δ” ἐλεύθερον τὸ εὔψυχον κρίναντες”[wolności oceniania Courage i swobodę szczęście]) u szczytu mowy (43,4). Styl jest celowo skomplikowana, w zgodzie z stylistycznych preferencji związanej z sofistów . Istnieje kilka różnych angielskie przekłady mowy dostępny.

Peter Aston napisał chóralnej wersji, więc dali swoje ciała , opublikowane w 1976 roku.

Nowoczesne równoleżników w mowie pogrzebowej Peryklesa

American Civil War uczeni Louis Warren i Garry Wills zajęły paralele z Peryklesa mowie pogrzebowej do Abraham Lincoln „s słynnego Gettysburg Address . Mowy Lincolna, jak Perykles:

  • Rozpoczyna się potwierdzeniem czczonych poprzedników: „Cztery bramkę i siedem lat temu, nasi ojcowie na tym kontynencie ...”
  • Chwali wyjątkowość zobowiązania państwa do demokracji :”..a nowy naród, poczęty w wolności i poświęcony wierze, że wszyscy ludzie stworzeni są równymi ... rząd ludu, przez lud i dla ludu ... "
  • Adresy trudności napotykanych przez głośnik przy takiej okazji „... nie możemy się poświęcają, nie możemy poświęcić, nie możemy święcić tej ziemi”
  • Napomina ocalałych naśladować czyny zmarłych: „To jest dla nas żywi, a raczej powinien być przeznaczony tu do wielkiego zadania pozostały przed nami”
  • Kontrastuje skuteczność słowa i czyny, „Dzielni mężczyźni, żyjących i zmarłych, którzy walczyli tutaj, poświęcili go, znacznie powyżej naszej słabej mocy, aby dodać lub negatywnie wpływać ... Świat będzie mała uwaga, nie długo pamiętać, co mówimy tutaj , ale nigdy nie można zapomnieć o tym co zrobili tutaj.”

Nie jest pewne, w jakim stopniu, jeśli w ogóle, Lincoln był bezpośrednio pod wpływem mowie pogrzebowej Peryklesa . Wills twierdzi, że nigdy Lincoln zwrócił na nią jako źródło, chociaż Edward Everett , który wygłosił długą mowę w tej samej ceremonii pod Gettysburgiem rozpoczęła opisując „ateńskie przykład”.

Referencje

Linki zewnętrzne