Przemówienie pogrzebowe Peryklesa Pericles' Funeral Oration

Przemówienie żałobne Peryklesa ( Perikles hält die Leichenrede ) Philippa Foltza (1852)

„ Peryklesa pogrzebu Mowa ” ( starogrecki : Περικλέους Επιτάφιος) jest znanym mowy z Tukidydesa " Historia wojny peloponeskiej . Przemówienie wygłosił Perykles , wybitny polityk ateński, pod koniec pierwszego roku wojny peloponeskiej (431–404  p.n.e. ) w ramach corocznego publicznego pogrzebu poległych na wojnie.

Tło

Główny artykuł: oracja pogrzebowa (starożytna Grecja)

Pod koniec V wieku p.n.e. ugruntowaną ateńską praktyką było organizowanie publicznego pogrzebu ku czci wszystkich tych, którzy zginęli na wojnie. Szczątki zmarłych pozostawiono w namiocie na trzy dni, aby można było złożyć ofiary. Następnie odbyła się procesja pogrzebowa z dziesięcioma trumnami cyprysowymi niosącymi szczątki, po jednej dla każdego z plemion ateńskich , a drugą dla szczątków, których nie można było zidentyfikować. Ostatecznie pochowano ich w publicznym grobie (w Keramejkos ). Ostatnią częścią uroczystości było przemówienie wygłoszone przez wybitnego obywatela ateńskiego.

Zachowało się kilka oracji pogrzebowych z klasycznych Aten, które zdają się potwierdzać twierdzenie Tukidydesa , że był to regularny element ateńskiego zwyczaju pogrzebowego w czasie wojny.

Mowie pogrzebowej został nagrany przez Tukidydesa w książce dwóch jego słynnej Historii wojny peloponeskiej . Chociaż Tukidydes zapisuje przemówienie w pierwszej osobie, jakby było to słowo w słowo zapis tego, co powiedział Perykles , nie ma wątpliwości, że przynajmniej zredagował przemówienie. Tukidydes mówi na początku swojej historii, że prezentowane przemówienia nie są dosłownymi zapisami, ale mają reprezentować główne idee tego, co zostało powiedziane i co było, według Tukidydesa, „wymagane w sytuacji”. Możemy być całkiem pewni, że Perykles wygłosił przemówienie pod koniec pierwszego roku wojny, ale nie ma zgody co do tego, w jakim stopniu zapis Tukidydesa przypomina rzeczywistą mowę Peryklesa. Innym mylącym czynnikiem jest fakt, że Perykles wygłosił kolejną mowę pogrzebową w 440 r.  p.n.e. podczas wojny z Samami . Możliwe, że elementy obu przemówień są reprezentowane w wersji Tukidydesa. Niemniej jednak Tukidydes był niezwykle drobiazgowy w swojej dokumentacji i za każdym razem odnotowuje zróżnicowaną pewność swoich źródeł. Co znamienne, zaczyna opowiadać przemówienie mówiąc: „ Περικλῆς ὁ Ξανθίππου… ἔλεγε τοιάδε ”, czyli „ tak mówił Perykles, syn Ksanthipposa ”. Gdyby zacytował tę mowę dosłownie, napisałby „ τάδε ” („to” lub „te słowa”) zamiast „ τοιάδε ” („jak to” lub „takie słowa”). Autorstwo Oracji żałobnej również nie jest pewne. Platon w swoim Meneksensie przypisuje autorstwo towarzyszce Peryklesa, Aspazji .

Treść przemówienia

Oracja żałobna jest znacząca, ponieważ różni się od zwykłej formy ateńskich przemówień pogrzebowych. David Cartwright opisuje to jako „chwałę pochwalną samych Aten…”. Przemówienie gloryfikuje osiągnięcia Aten, mające na celu poruszenie ducha państwa, które wciąż jest w stanie wojny.

Proemium (2.35)

Przemówienie rozpoczyna się od pochwały zwyczaju publicznego pogrzebu zmarłych, ale krytykuje włączenie przemówienia, argumentując, że „reputacja wielu odważnych ludzi” „nie powinna być zagrożona w ustach jednego człowieka”. Perykles twierdzi, że mówca oracji ma niewykonalne zadanie zadowolenia współpracowników zmarłych, którzy życzyliby sobie, aby ich czyny były wyolbrzymione, podczas gdy wszyscy inni mogą czuć się zazdrośni i podejrzewać przesadę.

Pochwała zmarłych na wojnie (2,36–2,42)

Perykles zaczyna od wychwalania zmarłych, tak jak czynią to inne ateńskie oracje pogrzebowe, w odniesieniu do przodków dzisiejszych Ateńczyków (2.36.1–2.36.3), krótko mówiąc o przejęciu imperium .

W tym momencie jednak Perykles odchodzi najbardziej dramatycznie od przykładu innych ateńskich przemówień pogrzebowych i pomija wielkie wojenne osiągnięcia z przeszłości Aten: „Ta część naszej historii, która opowiada o osiągnięciach wojskowych, które dały nam wiele posiadłości lub o odwadze, z jaką my lub nasi ojcowie powstrzymaliśmy falę agresji helleńskiej lub obcej, jest to temat zbyt znany moim słuchaczom, abym mógł się nad nim rozwodzić, dlatego też go ominę”. Zamiast tego Perykles proponuje skoncentrować się na „drodze, którą osiągnęliśmy naszą pozycję, formie rządów, pod którą wyrosła nasza wielkość, i nawykach narodowych, z których wyrosła”. Sprowadza się to do skupienia się na dzisiejszych Atenach; Perykles Tukidydesa decyduje zatem chwalić martwych wojny przez gloryfikowanie miasto, dla którego umarł.

Wielkość Aten

„Jeśli spojrzymy na prawa, zapewniają one równą sprawiedliwość wszystkim w ich prywatnych różnicach… jeśli człowiek jest w stanie służyć państwu, nie przeszkadza mu niejasność jego stanu. Wolność, którą cieszymy się w naszym rządzie, rozciąga się także do naszego codziennego życia. Tam, daleko od zazdrosnego nadzoru nad sobą, nie czujemy się wezwani do gniewania się na bliźniego za robienie tego, co lubi…” Te wiersze tworzą korzenie słynnego wyrażenia „ równi sprawiedliwość zgodnie z prawem ”. Liberał, o którym mówił Perykles, rozciągał się również na politykę zagraniczną Aten: „Otwieramy nasze miasto na świat i nigdy przez obce akty nie wykluczamy cudzoziemców z jakiejkolwiek możliwości uczenia się lub obserwowania, chociaż oczy wroga mogą czasami skorzystać z naszego liberalność..." Jednak ateńskie wartości równości i otwartości, według Peryklesa, nie przeszkadzają wielkości Aten, wręcz ją wzmacniają, "... postęp w życiu publicznym spada na reputację ze względu na zdolność, względy klasowe nie są dozwolone ingerować w zasługi... nasi zwykli obywatele, choć zajęci zajęciami przemysłowymi, nadal są sprawiedliwymi sędziami spraw publicznych... w Atenach żyjemy dokładnie tak, jak nam się podoba, a jednak jesteśmy równie gotowi na spotkanie z każdym uzasadnionym niebezpieczeństwem. "

W kulminacyjnym momencie swojej pochwały dla Aten Perykles oświadcza: „W skrócie, mówię, że jako miasto jesteśmy szkołą Hellady; podczas gdy wątpię, czy świat może wyprodukować człowieka, na którym może polegać tylko on sam. , jest równa tylu nagłym wypadkom i obdarzona tak szczęśliwą wszechstronnością jak Ateńczyk”. Wreszcie Perykles łączy swoją pochwałę miasta ze zmarłymi Ateńczykami, w imieniu których przemawia: „...bo Ateny, które obchodziłem, są tylko tym, czym bohaterstwo tych i im podobnych uczyniło ją...żaden z tych mężczyzn pozwoliło, by bogactwo z perspektywą przyszłej przyjemności denerwowało jego ducha, albo ubóstwo z nadzieją na dzień wolności i bogactwa kusiło go do unikania niebezpieczeństw. błogosławieństw i uznając to za najwspanialsze z niebezpieczeństw, z radością zdecydowali się zaakceptować ryzyko… Tak więc, wybierając raczej umrzeć w opozycji, niż żyć w podporządkowaniu, uciekli tylko przed hańbą…” Wniosek wydaje się nieunikniony: „Dlatego, sądząc, że być szczęśliwym oznacza być wolnym, a bycie wolnym oznacza być odważnym, nie unikaj ryzyka wojny”. Gdy powiązanie wielkości Aten jest kompletne, Perykles zaczyna zwracać się do publiczności.

Pochwała dla wojska Aten

W swoim przemówieniu Perykles stwierdza, że ​​podkreślał wielkość Aten, aby przekazać, że obywatele Aten muszą nadal wspierać wojnę, aby pokazać im, że to, o co walczą, ma ogromne znaczenie. Aby pomóc w wyrażeniu swojej opinii, stwierdził, że żołnierze, o których mówił, oddali swoje życie sprawie, aby chronić Ateny, ich obywateli i ich wolność. Chwalił Ateny za ich atrybuty, które wyróżniały się wśród ich sąsiadów, takie jak demokracja, kiedy mówi, że zaufanie jest słusznie pokładane w obywatelach, a nie poleganie tylko na systemie i polityce miasta. Gdzie obywatele chlubią się wolnością, która różni się od Lacedemończyków ich wrogów. Uważa, że ​​żołnierze, którzy oddali swoje życie, są naprawdę wartościowi. Że jeśli ktoś zapyta, powinien spojrzeć na swoje ostatnie chwile, kiedy oddał życie swojemu krajowi, a to nie powinno pozostawiać wątpliwości w umyśle wątpiących. Wyjaśnił, że walka o swój kraj to wielki zaszczyt i to jak noszenie płaszcza, który skrywa wszelkie negatywne implikacje, ponieważ jego niedoskonałości będą przeważone przez jego zasługi jako obywatela. Chwali żołnierzy za to, że podczas wojny nie zawahali się podczas egzekucji. Żeby żołnierze odłożyli na bok swoje pragnienia i pragnienia dla większej sprawy. Ponieważ, jak opisuje ich Perykles, obywatele ateńscy różnili się od obywateli innych narodów – byli otwarci, tolerancyjni, gotowi rozumieć i wykonywać rozkazy. Tam, gdzie ich system demokracji pozwalał im mieć głos wśród tych, którzy podjęli ważne decyzje, które miały na nich wpływ. Dlatego zaznacza, że ​​największym zaszczytem i aktem męstwa w Atenach jest życie i śmierć za wolność państwa, które Perykles uważał za inne i bardziej wyjątkowe niż w jakimkolwiek innym sąsiednim mieście.

Wezwanie do żywych (2.43-2.44)

Perykles następnie zwraca się do słuchaczy i wzywa ich, aby postępowali zgodnie ze standardami wyznaczonymi przez zmarłego: „Tak zginęli ci ludzie, jak staje się Ateńczykami. aby wynik był szczęśliwszy”.

Epilog (2,45–2,46)

Perykles kończy się krótkim epilogiem, przypominając widzom o trudności zadania przemawiania nad zmarłymi. Publiczność jest następnie zwalniana.

Język i tłumaczenia

Greka Tukidydesa jest notorycznie trudna, ale język przemówienia pogrzebowego Peryklesa jest przez wielu uważany za najtrudniejszy i najbardziej wirtuozowski fragment w historii wojny peloponeskiej . Przemówienie pełne jest środków retorycznych , takich jak antyteza , anakoluton , asyndeton , anastrofa , hiperbaton i inne; najsłynniejsze jest gwałtowne następowanie po sobie słów proparoksytonowych rozpoczynających się na e („ τὸ εὔδαιμον τὸ ἐλεύθερον, τὸ δ’ ἐλεύθερον τὸ εὔψυχον κρίναντες ” [osądzanie odwagi i wolności szczęścia]) w punkcie kulminacyjnym przemówienia (43.4). Styl jest celowo dopracowany, zgodnie z preferencjami stylistycznymi związanymi z sofistami . Dostępnych jest kilka różnych tłumaczeń przemówienia na język angielski .

Peter Aston napisał wersję chóralną, Więc oddali swoje ciała , opublikowaną w 1976 roku.

Współczesne paralele oracji Peryklesa

Badacze amerykańskiej wojny secesyjnej, Louis Warren i Garry Wills, odnieśli się do paraleli mowy pogrzebowej Peryklesa do słynnego przemówienia gettysburskiego Abrahama Lincolna . Przemówienie Lincolna, jak Peryklesa:

  • Rozpoczyna się uznaniem czcigodnych poprzedników: „Cztery dziesiątki i siedem lat temu nasi ojcowie zrodzeni na tym kontynencie…”
  • Pochwala wyjątkowość zaangażowania państwa w demokrację : „...nowy naród, poczęty w wolności i oddany twierdzeniu, że wszyscy ludzie są stworzeni równymi...rządami ludu, przez lud i dla ludu.. ”.
  • Odnosi się do trudności, z jakimi boryka się mówca w takiej sytuacji: „...nie możemy poświęcić, nie możemy poświęcić, nie możemy uświęcić tej ziemi”
  • Zachęca ocalałych do naśladowania uczynków zmarłych: „Nam żyjącym raczej należy poświęcić się tutaj wielkiemu zadaniu, jakie pozostaje przed nami”
  • Kontrastuje ze skutecznością słów i czynów: „Odważni ludzie, żywi i umarli, którzy walczyli tutaj, poświęcili to znacznie ponad naszą biedną moc dodawania lub umniejszania… Świat niewiele zauważy, ani długo nie zapamięta tego, co tutaj mówimy , ale nigdy nie zapomni tego, co tutaj zrobili”.

Nie jest pewne, w jakim stopniu, jeśli w ogóle, Lincoln był pod bezpośrednim wpływem przemowy pogrzebowej Peryklesa. Wills nigdy nie twierdzi, że Lincoln czerpał z tego źródła, chociaż Edward Everett , który wygłosił długą przemowę podczas tej samej ceremonii w Gettysburgu, zaczął od opisania „przykładu ateńskiego”.

Bibliografia

Zewnętrzne linki