Ludzie Księgi - People of the Book

Ludzie Księgi ( arab . أهل الكتاب ‎, ahl al-kitāb ) to islamski termin odnoszący się do Żydów , chrześcijan i sabianów (powszechnie utożsamianych z mandejczykami ). Jest również używany w judaizmie w odniesieniu do narodu żydowskiego i przez członków niektórych wyznań chrześcijańskich w odniesieniu do siebie.

Koran używa tego terminu w odniesieniu do Żydów , chrześcijan i sabejczycy w różnych kontekstach, od polemik religijnych fragmentów podkreślając wspólnotę wiary wśród tych, którzy posiadają monoteistyczne pisma. Termin ten został później rozszerzony na inne wspólnoty religijne, które znalazły się pod panowaniem muzułmańskim, w tym Sikhów, a nawet politeistycznych Hindusów . Historycznie społeczności te podlegały kontraktowi dhimma w państwie islamskim. Koran mówi z szacunkiem o Ludu Księgi i zezwala na małżeństwa muzułmańskich mężczyzn z kobietami, które są Ludem Księgi (żydówkami i chrześcijankami); w przypadku małżeństwa muzułmańsko-chrześcijańskiego, które ma być zawarte tylko za zgodą strony chrześcijańskiej, nie powinno się uniemożliwiać chrześcijańskim kobietom uczęszczania do kościoła na modlitwę i nabożeństwo, zgodnie z Asztinamem Mahometa .

W judaizmie termin „Lud Księgi” ( hebr . עם הספר, Am HaSefer ) zaczął odnosić się do narodu żydowskiego , w odniesieniu do Tory lub całej Biblii hebrajskiej .

Członkowie niektórych wyznań chrześcijańskich , takich jak baptyści , metodyści , Kościół Adwentystów Dnia Siódmego , a także purytanie i wstrząsacze , przyjęli termin „Ludzie Księgi” w odniesieniu do siebie.

islam

Koran i wczesne użycie islamu

Nadanie Mahometa , traktat między muzułmanami i chrześcijanami, odnotowano między Mahometa i św Katarzyny Klasztor , który jest przedstawiony na tej ikonie.

W Koranie termin ahl al-kitāb , „ludzie księgi” odnosi się do Żydów , chrześcijan i sabianów . W pisma, o którym mowa w Koranie są z Tory ( w-tawraat ), przy czym Ps ( AZ-zabur ) i Ewangelię ( al injiil ).

Koran kładzie nacisk na wspólnotę wiary między posiadaczami pism monoteistycznych, a czasami oddaje hołd cnotom religijnym i moralnym społeczności, które otrzymały wcześniejsze objawienia, wzywając Mahometa do poproszenia ich o informacje. Częściej, odzwierciedlając odmowę żydów i chrześcijan w środowisku Mahometa zaakceptowania jego przesłania, Koran podkreśla ich niezdolność do zrozumienia przesłania, które posiadają, ale którego nie stosują w praktyce, i doceniania, że ​​nauki Mahometa wypełniają to przesłanie. Ludzie Księgi są również wymienieni w wersecie dżizja ( Q9:29 ), który otrzymał różne interpretacje .

Koran zezwala na małżeństwa między muzułmańskimi mężczyznami i kobietami, którzy są Ludem Księgi (Żydami i Chrześcijanami). Nadanie Mahometa , traktat między muzułmanami i chrześcijanami pomiędzy Mahometa a Klasztor Świętej Katarzyny , stwierdził, że jeśli muzułmanin pragnął poślubić chrześcijańską kobietę, małżeństwo może nastąpić wyłącznie za jej zgodą, a ona musi móc nadal chodzić do kościoła , aby modlić się i czcić. Ashtinam stwierdza, że ​​chrześcijan nie można zmuszać do walki w wojnach i że muzułmanie powinni walczyć w ich imieniu; stwierdza również, że kościoły chrześcijańskie mają być szanowane i zabrania ich kradzieży. Asztinam zabrania muzułmanom usuwania chrześcijan z ich pracy, w tym tych, którzy służą jako sędziowie lub mnisi. Muzułmanie są zobowiązani aż do Sądu Ostatecznego do przestrzegania traktatu lub „zepsułby przymierze Boga i był nieposłuszny Jego Prorokowi”.

Polityka sułtanów osmańskich była przestrzegana przez Asztinam.

Późniejsze użycie islamskie

Użycie tego terminu zostało później rozszerzone na Zoroastrian , Samarytan i wyznawców monoteistycznych religii indyjskich, takich jak Sikhowie .

Uczeni islamscy różnią się co do tego, czy Hindusi są Ludźmi Księgi. Islamskiego podboju Indii wymagała definicja zostać zmieniony, ponieważ większość mieszkańców Indii byli zwolennicy indyjskich religii . Wielu muzułmańskich duchownych Indii uważało Hindusów za ludzi Księgi, a od Muhammada bin Kasima do Aurangzeba muzułmańscy władcy byli skłonni uważać Hindusów za ludzi Księgi. Wielu muzułmanów nie traktowało Hindusów jak pogan czy czcicieli bożków. Jednak Sikhowie często byli uważani za ludzi księgi, ponieważ ich religia jest monoteistyczna.

Dhimmi

Dhimmi to termin historyczny odnoszący się do statusu przyznanego Ludziom Księgi żyjącym w państwie islamskim . Słowo dosłownie oznacza „osobę chronioną”. Według uczonych prawa dhimmi były w pełni chronione w swoich społecznościach, ale jako obywatele państwa islamskiego podlegały pewnym restrykcjom i obowiązywał ich obowiązek płacenia podatku dżizja , który uzupełniał zakat , czyli jałmużnę płaconą przez muzułmanów. tematy. Dhimmi byli wyłączeni z określonych obowiązków przypisanych muzułmanom i nie mieli pewnych praw politycznych zarezerwowanych dla muzułmanów, ale poza tym byli równi na mocy praw własności, umów i zobowiązań.

Zgodnie z szariatem społeczności dhimmi podlegały zwykle własnym, specjalnym prawom, a nie niektórym prawom, które miały zastosowanie tylko do społeczności muzułmańskiej. Na przykład społeczności żydowskiej w Medynie pozwolono mieć własne sądy halachiczne , a osmański system prosa pozwolił swoim różnym społecznościom dhimmi rządzić się własnymi sądami. Sądy te nie obejmowały spraw, które dotyczyły grup religijnych spoza ich własnej społeczności, ani przestępstw kapitałowych. Społecznościom Dhimmi pozwolono również angażować się w pewne praktyki, które zazwyczaj były zakazane dla społeczności muzułmańskiej, takie jak spożywanie alkoholu i wieprzowiny .

Historycznie, status dhimmi pierwotnie odnosił się do żydów , chrześcijan i sabianów . Status ten później zaczął być stosowany również do Zoroastrian , Hindusów , Dżinistów i Buddystów . Umiarkowani muzułmanie na ogół odrzucają system dhimma jako nieodpowiedni dla epoki państw narodowych i demokracji.

judaizm

Trzydzieści jeden razy w Koranie Żydzi są określani jako „ludzie księgi”. Jednak przed powstaniem islamu, w czasach biblijnych, skrybowie lewicki redagowali i kanonizowali księgę ksiąg. W przejściu od tego, co nazwano „tekstem do tradycji”, podejmuje się wysiłki, aby zrekonstruować archiwalne repozytoria tych starożytnych zbiorów tekstów, oprócz sifrei Yichusin (tekstów genealogicznych). Talmud Babiloński Baba Batra 14b-14b opisuje kolejność ksiąg biblijnych. Rzeczywiście, sam Raszi komentuje miszneiczne stwierdzenie: „Mojżesz otrzymał Torę z Synaju”, zauważając, że tekst nie mówi „ha-tora” (spisanej tory), ale Tora (ogólnie) odnosi się to zarówno do spisanej tory ( 24 księgi Starego Testamentu) i ustna Tora, które w teologii rabinicznej są równoznaczne z końcem, jak sugeruje Soloveitchik, który zwraca uwagę na niedawną tendencję w pokoleniu Artscroll do zaćmienia ustnego przekazu z pisemnymi tłumaczeniami. Uczeni starożytności i wczesnego średniowiecza wiedzą o procesie kanonizacyjnym Tanachu (Biblii hebrajskiej) oraz procesach redakcyjnych Talmudów i Midraszów. Tak więc wzajemne oddziaływanie tekstu pisanego i oralności jest niezbędne w próbie rekonstrukcji zbiorów tekstowych tekstów żydowskich w średniowieczu i nowoczesności.

Tradycja rabiniczna wykazała szacunek, szacunek i miłość do świętego, objawionego przez Boga „tekstu”, zarówno pisanego, jak i ustnego w trakcie łańcucha przekazu (masorah). Rzeczywiście, metafora księgi jest ustanowiona w talmudycznym Traktacie Rosz Haszana, że ​​w Rosz Haszana zapisany jest los każdej osoby na rok, w Jom Kippur zapieczętowany, a w Hoszanę Rabba aniołowie niebiańskiego sądu przekazują werdykt Bożemu archiwum.

Hai Gaon w 998 r. w Pumbeditah komentuje: „Trzy rzeczy, które powinieneś cenić – pole, przyjaciela i książkę”. Jednak Hai Gaon wspomina, że ​​książka jest bardziej wiarygodna niż nawet przyjaciele, jeśli chodzi o święte księgi rozpięte w czasie, w rzeczywistości może wyrażać zewnętrzne idee, które wykraczają poza sam czas.

Hiszpański filozof, lekarz i poeta rabin Yehudah HaLevi pisze o znaczeniu książek, komentując: „Moje pióro to moja harfa i moja lira, moja biblioteka to mój ogród i sad”.

Prowansalski uczony rabin Yehudah ibn Tibbon (recenzja Adlera) dalej rozwija znaczenie swojej biblioteki, komentując: „Uczyń książki twoimi towarzyszami; niech twoje regały będą twoimi ogrodami: wygrzewaj się w ich pięknie, zbieraj ich owoce, zrywaj ich róże, zabieraj ich przyprawy i mirrę. A gdy twoja dusza się zmęczy, chodź od jednego ogrodu do drugiego i od jednej perspektywy do drugiej.

Hiszpański mąż stanu rabin Shmuel ha-Nagid pisze: „mądry serca porzuci spokój i przyjemności, bo w swojej bibliotece znajdzie skarby”. Rabin Abraham ibn Daud pisze w swoim sefer ha-qabbala o rabinie Szmuelu ha-Nagidzie, że miał sofrima, który kopiował Misznę i Talmudim, i zwykł przekazywać te zamówione teksty podstawowe studentom, których nie było stać na ich zakup”.

Rabin Icchak ben Josef z Corbeil (ok. 1280, Francja) w swoim Sefer Micvot Qatan skomponowanym w 1276 roku przedstawia szczegółową strategię rozpowszechniania swoich tekstów, twierdząc, że każda społeczność powinna sfinansować kopię jego kodeksu halchicznego i zachować go do konsultacji publicznych.

Rabin Szymon ben Zemach Duran (Tashbaz) we wstępie do swojego kodeksu halachicznego, Zohar HaRakiah, pisze: „Kiedy mądry człowiek kładzie się ze swoimi ojcami, zostawia za sobą cenne i zorganizowane błogosławieństwo: książki, które oświecają niczym blask firmamentu (Dn 12:3) i rozszerzają pokój jak wieczna rzeka płynąca (Iz 66:12)."

Miłość i szacunek dla żydowskich ksiąg widać w żydowskim prawie. Nie wolno kłaść świętego tekstu żydowskiego na ziemi, a jeśli przypadkiem książka upadnie na podłogę, należy ją podnieść i ucałować. Księgi żydowskiej nie wolno pozostawiać otwartej, dopóki nie jest czytana, ani trzymać jej do góry nogami. Nie wolno umieszczać księgi o mniejszej świętości na księdze wyższej świętości, więc na przykład nie wolno kłaść żadnej księgi na wierzchu Tanach. Jeśli ktoś mówi do kogoś: „Proszę, podaj mi tę księgę”, księgę należy podawać prawą ręką, a nie lewą”. wchodzenie i wychodzenie z pokoju jako pierwsze, ponieważ drugiemu nakazane jest poszukiwanie wiedzy”. Rabin David ibn Zimra z XVI wieku komentuje, że „jeśli ktoś kupi nową książkę, powinien odmówić błogosławieństwo She-Heheyanu”.

Użycie chrześcijańskie

Na początku chrześcijańskiego doświadczenia Nowy Testament został dodany do całego Starego Testamentu , które po Jerome tłumaczenie „s utrzymanym coraz bardziej na związanie się jako jednym tomie , i została przyjęta jako jednolity locus władzy:« w książce» jak nazywają to niektórzy współcześni autorzy. Wielu chrześcijańskich misjonarzy w Afryce, Azji i Nowym Świecie opracowało systemy pisma dla rdzennych mieszkańców, a następnie dostarczyło im pisemne tłumaczenie Biblii . W wyniku tej pracy „Ludzie z Księgi” stały się zwyczajowym słowem narodowym odnoszącym się do chrześcijan wśród wielu Afrykanów, Azjatów i rdzennych Amerykanów na obu półkulach. Dzięki pracy takich organizacji, jak Wycliffe Bible Translators i United Bible Societies , Biblie są dostępne w 2100 językach. Fakt ten dodatkowo przyczynił się do utożsamienia się ze zwrotem wśród samych chrześcijan. Szczególnie wśród ewangelizowanych kultur chrześcijańscy nawróceni mają najsilniejszą identyfikację z terminem „Ludzie Księgi”. Wynika to z faktu, że pierwszym tekstem pisanym w ich ojczystym języku, podobnie jak w przypadku ludów anglojęzycznych, była często Biblia. Wiele denominacji , takich jak Baptyści i Kościół Metodystyczny , które wyróżniają się swoją pracą misyjną, przyjęło termin „Ludzie Księgi”.

Kościół katolicki naucza, że ​​Biblia jest „jedną księgą” w dwojakim znaczeniu: Stary i Nowy Testament są słowem Bożym, a Jezus Chrystus jest wcielonym słowem Bożym. Stąd Kościół naucza, że ​​chrześcijaństwo „nie jest 'religią księgi'... [ale] religią 'Słowa' Bożego” i że tym Słowem jest sam Chrystus.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Boekhoff-van der Voort, Nicolet, „Ahl al-Kitab (Ludzie Księgi)”, w Muhammad in History, Thought and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 tomy), pod redakcją C. Fitzpatricka i A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, tom I, s. 9–11.
  • Yusuf al-Karadawi , Nie-muzułmanie w społeczeństwach muzułmańskich , American Trust Publications, 1985 wyszczególnia wiele kwestii, w tym czym jest dhimmi , dżizja , prawa, obowiązki i wiele innych.

Zewnętrzne linki