Pokojowe współistnienie - Peaceful coexistence

Pokojowa koegzystencja ( ros . Мирное сосуществование , romanizowana :  Mirnoje sosushchestvovaniye ) była teorią rozwiniętą i stosowaną przez Związek Radziecki w różnych momentach zimnej wojny w kontekście głównie marksistowsko-leninowskiej polityki zagranicznej i została przyjęta przez sprzymierzone z ZSRR państwa socjalistyczne, które mogli pokojowo współistnieć z blokiem kapitalistycznym (tj. stanami sprzymierzonymi z USA). Było to sprzeczne z antagonistyczną zasadą sprzeczności, zgodnie z którą socjalizm i kapitalizmnigdy nie mogli współistnieć w pokoju. ZSRR zastosować je do stosunków między zachodnim świecie, szczególnie między Stany Zjednoczone i NATO krajów i narodów Układu Warszawskiego .

Debaty nad różnymi interpretacjami pokojowego współistnienia były jednym z aspektów rozłamu chińsko-sowieckiego w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych. W latach sześćdziesiątych i wczesnych siedemdziesiątych Chińska Republika Ludowa pod przywództwem jej założyciela, Mao Zedonga , argumentowała, że ​​należy zachować wojowniczy stosunek do krajów kapitalistycznych, i dlatego początkowo odrzucała teorię pokojowego współistnienia jako zasadniczo marksistowski rewizjonizm .

Jednak ich decyzja z 1972 r. o nawiązaniu stosunków handlowych ze Stanami Zjednoczonymi sprawiła, że ​​Chiny również ostrożnie zaadoptowały wersję tej teorii do stosunków między sobą a krajami niesocjalistycznymi. Od tego momentu, aż do wczesnych lat 80. i socjalizmu o cechach chińskich , Chiny coraz bardziej rozszerzały swoją własną koncepcję pokojowego współistnienia na wszystkie narody. Albański władca Enver Hoxha (kiedyś jedyny prawdziwy sojusznik Chin) również potępił to i zwrócił się przeciwko Chinom w wyniku zacieśniania przez Chiny więzi z Zachodem, takich jak wizyta Nixona w Chinach w 1972 roku, a dziś partie Hoxhaist nadal potępiają koncepcję pokojowego współistnienie.

Pokojowe współistnienie, rozciągające się na wszystkie kraje i ruchy społeczne związane z interpretacją komunizmu przez ZSRR , szybko stało się modus operandi również dla wielu poszczególnych partii komunistycznych , zachęcając niemało, zwłaszcza tych z krajów rozwiniętych , do rezygnacji długofalowy cel, jakim jest zgromadzenie poparcia dla zbrojnej, powstańczej rewolucji komunistycznej i zamiana go na pełniejszy udział w polityce wyborczej .

Polityka sowiecka

Chruszczow utrwalił koncepcję sowieckiej polityki zagranicznej w 1956 r. na XX Zjeździe Komunistycznej Partii Związku Radzieckiego. Polityka powstała jako pokusa zmniejszenia wrogości między dwoma supermocarstwami, szczególnie w świetle możliwości wojny nuklearnej . Radziecka teoria pokojowego współistnienia twierdziła, że Stany Zjednoczone i ZSRR oraz ich ideologie polityczne mogą współistnieć, zamiast walczyć ze sobą, a Chruszczow próbował zademonstrować swoje zaangażowanie w pokojowe współistnienie, uczestnicząc w międzynarodowych konferencjach pokojowych, takich jak Szczyt Genewski , i podróżując za granicę, na przykład podczas 13-dniowej podróży do Stanów Zjednoczonych w 1959 r. Światowa Rada Pokoju, założona w 1949 r. i w dużej mierze finansowana przez Związek Radziecki, próbowała zorganizować międzynarodowy ruch pokojowy na rzecz tej koncepcji.

Pokojowe współistnienie miało uspokoić zachodnie, kapitalistyczne obawy, że socjalistyczny Związek Radziecki kierował się koncepcją rewolucji światowej, popieraną przez jego założycieli, Władimira Lenina i bolszewików . Lenin i bolszewicy opowiadali się za światową rewolucją poprzez robotnicze „rewolucje wewnętrzne” w ich własnych narodach, ale nigdy nie opowiadali się za jej rozprzestrzenianiem się przez wojny wewnątrznarodowe, takie jak inwazja oddziałów Armii Czerwonej z sąsiedniego narodu socjalistycznego na kapitalistyczny.

Rzeczywiście, pomijając takie „wewnętrzne rewolucje” samych robotników, Lenin mówił o „pokojowym współżyciu” z krajami kapitalistycznymi. Chruszczow użył tego aspektu polityki Lenina, aby argumentować, że chociaż socjalizm ostatecznie zatriumfuje nad kapitalizmem , nie będzie to dokonywane siłą, ale przykładem. W domyśle proklamacja ta oznaczała koniec orędownictwa ZSRR za rozprzestrzenianiem się rewolucji komunistycznej poprzez przemoc powstańczą, którą niektórzy komuniści na całym świecie postrzegali jako zdradę zasad samego rewolucyjnego komunizmu.

Oprócz tego, że była reakcją na uświadomienie sobie, że wojna nuklearna między dwoma supermocarstwami zapewniłaby zniszczenie nie tylko systemu socjalistycznego , ale całej ludzkości, odzwierciedlała także strategiczną dyspozycje militarną ZSRR – odejście od dużych i być może politycznie ofensywne, militarne przedsięwzięcia w kierunku sił skoncentrowanych na wojnach zastępczych i strategicznej sile pocisków nuklearnych. Chociaż niepokój związany z tą zmianą pomógł obalić Chruszczowa, jego następcy nie powrócili do antagonistycznych teorii sprzeczności nieuchronnego konfliktu między systemem kapitalistycznym i socjalistycznym. Początkowo był to główny problem Chin z tą teorią i powód, dla którego ten ostatni od tego czasu klasyfikował Związek Radziecki jako „zdrajcę rewolucji”.

Polityka kubańska

Jako marksiści utrzymywaliśmy, że pokojowe współistnienie narodów nie obejmuje współistnienia wyzyskiwaczy i wyzyskiwanych, wyzyskiwaczy i ciemiężonych.

—  Che Guevara , 11 grudnia 1964 przemówienie do Organizacji Narodów Zjednoczonych;

Jednym z najgłośniejszych krytyków pokojowego współistnienia na początku lat 60. był argentyński rewolucjonista marksistowski Che Guevara . Jako przywódca rządu kubańskiego podczas październikowego kryzysu rakietowego , Guevara wierzył, że ponowna inwazja Stanów Zjednoczonych (po Zatoce Świń ) będzie uzasadnioną podstawą do wojny nuklearnej. W opinii Guevary blok kapitalistyczny składał się z „hien i szakali”, które „żywiły się nieuzbrojonymi ludami”.

Polityka chińska

Premier Zhou Enlai z Chińskiej Republiki Ludowej zaproponował Pięć Zasad Pokojowego Współistnienia w 1954 roku podczas negocjacji z Indiami w sprawie Tybetu, które zostały zapisane w Umowie między Chińską Republiką Ludową a Republiką Indii w sprawie handlu i stosunków między regionem Tybetu Chin i Indii, podpisany w 1954 r. przez Zhou i premiera Indii Jawaharlala Nehru . Zasady te zostały powtórzone przez Zhou na Konferencji krajów Azji i Afryki w Bandung, gdzie zostały włączone do deklaracji konferencyjnych. Jedną z głównych konsekwencji tej polityki było to, że ChRL nie wspierała powstań komunistycznych w Azji Południowo-Wschodniej, szczególnie w Tajlandii i Malezji , i dystansowała się od zagranicznych Chińczyków w tych krajach.

Mao Zedong utrzymywał bliskie stosunki z krajami „kapitalistycznymi”, takimi jak Pakistan , Etiopia , Tanzania , Iran i Zambia . Chiny nie poparły ani nie poparły komunistycznej rebelii na Filipinach iw 1975 roku gościły filipińskiego prezydenta Ferdinanda Marcosa . W 1972 roku prezydent USA Richard Nixon odwiedził Chiny. Chiny udzieliły kredytu Chile Augusto Pinocheta . Prozachodni dyktator Zairu , Mobutu Sese Seko odwiedził Pekin w 1973 roku, po podpisaniu umowy o współpracy gospodarczej i technicznej.

Aby uzasadnić bliskie stosunki Chin z sojusznikami USA, przyjęto teorię trzech światów . Zarówno USA, jak i ZSRR były postrzegane jako potęgi imperialistyczne.

Wraz ze śmiercią Mao Chińczycy złagodzili swoją linię, ale nigdy nie poparli poglądów swoich rywali. Pod koniec lat 70. i 80. koncepcja pokojowego współistnienia została rozszerzona jako ramy dla wszystkich suwerennych narodów. W 1982 roku Pięć Zasad zostało wpisanych do Konstytucji Chińskiej Republiki Ludowej, która twierdzi, że jest nimi związana w stosunkach międzynarodowych.

Pięć zasad pokojowego współistnienia promowanych przez Chiny to:

  • wzajemny szacunek dla suwerenności i integralności terytorialnej
  • wzajemna nieagresja
  • nieingerencja w sprawy wewnętrzne drugiej strony
  • równość i wzajemne korzyści
  • pokojowe współistnienie

Istnieją trzy godne uwagi konsekwencje chińskiej koncepcji pokojowego współistnienia. Przede wszystkim, w przeciwieństwie do koncepcji sowieckich z połowy lat 70., koncepcje chińskie obejmują wspieranie globalnego wolnego handlu . Po drugie, chińska koncepcja pokojowego współistnienia kładzie duży nacisk na suwerenność narodową i integralność terytorialną, w związku z czym posunięcia Stanów Zjednoczonych do promowania swoich interesów są w tym kontekście postrzegane jako wrogie. Wreszcie, ponieważ ChRL nie uważa Tajwanu za suwerenny, koncepcja pokojowego współistnienia nie obejmuje Tajwanu, a wysiłki innych narodów, zwłaszcza Stanów Zjednoczonych, mające na celu zaangażowanie się w stosunki ChRL z Tajwanem, są postrzegane jako wrogie działania w tym zakresie. struktura.

Zastosowanie w nowoczesnej dyplomacji

Ostatnio fraza ta zyskała na popularności, wykraczając poza jej użycie w komunistycznej frazeologii i została przyjęta przez szerszy świat dyplomatyczny. Na przykład w swoim orędziu bożonarodzeniowym z 2004 r. papież Jan Paweł II wezwał do „pokojowego współistnienia” na Bliskim Wschodzie .

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Ankerl, Guy (2000). Globalna komunikacja bez uniwersalnej cywilizacji . Badania społeczne INU. Vol.1: Współistniejące współczesne cywilizacje: arabsko-muzułmańska, bharacka, chińska i zachodnia. Genewa: INU Press. Numer ISBN 978-2-88155-004-1. |volume=ma dodatkowy tekst ( pomoc )
  • Benvenuti, Andrea. „Konstruowanie pokojowego współistnienia: podejście Nehru do bezpieczeństwa regionalnego i zbliżenie Indii z komunistycznymi Chinami w połowie lat pięćdziesiątych”. Dyplomacja i państwowość 31,1 (2020): 91-117.
  • Erickson, Richard J. (styczeń-luty 1973). „Opracowanie strategii pokojowego współistnienia w czasach Chruszczowa” . Przegląd Uniwersytetu Lotniczego . Zarchiwizowane od oryginału 13.01.2017 . Źródło 06.12.2010 .
  • Kennan, George F. „Spokojne współistnienie: zachodnie spojrzenie”. Sprawy Zagraniczne 38,2 (1960): 171-190. online
  • Kulski, Władysław W. (1959). Pokojowe współistnienie: analiza sowieckiej polityki zagranicznej . Chicago: Firma Henry Regnery.
  • Lernera, Warrena. „Historyczne początki sowieckiej doktryny pokojowego współistnienia”. Prawo i współczesne problemy 29 (1964): 865+ online .
  • Lewkowicz, Mikołaj. „ Rola ideologii w początkach zimnej wojny” (Wydawnictwo Naukowe, 2018).
  • Lipson, Leon. „Spokojne współistnienie”. Prawo i współczesne problemy 29,4 (1964): 871-881. online
  • Magnúsdóttir, Rosa. „„Uważaj w Ameryce, premierze Chruszczow!”. Sowieckie postrzeganie pokojowego współistnienia ze Stanami Zjednoczonymi w 1959 r.”. Cahiers du monde russe. Russie-Empire Russe-Union soviétique et États indépendants 47.47/1-2 (2006): 109–130. Online w języku angielskim
  • Marantza, Pawła. „Preludium do odprężenia: zmiana doktrynalna za Chruszczowa”. Kwartalnik Studiów Międzynarodowych 19,4 (1975): 501-528.
  • Ramundo, Bernarda. Pokojowe współistnienie: prawo międzynarodowe w budowaniu komunizmu (Johns Hopkins UP, 1967).
  • Sacharow, Andriej (1968). Postęp, współistnienie i wolność intelektualna . Przeł. przez [personel] The New York Times ; ze wstępem, posłowiem i uwagami Harrisona E. Salisbury. Nowy Jork: WW Norton & Co. 158 str.
  • Smith, Mark B. „Spokojne współistnienie za wszelką cenę: Zimna wojna wymiany między Wielką Brytanią a Związkiem Radzieckim w 1956 roku”. Historia zimnej wojny 12,3 (2012): 537-558.
  • Windt Jr, Theodore Otto. „Retoryka pokojowego współistnienia: Chruszczow w Ameryce, 1959”. Kwartalnik mowy 57,1 (1971): 11-22.
  • Zhang, Shu Guang. „Konstruowanie«pokojowego współistnienia»: dyplomacja chińska wobec konferencji w Genewie i Bandungu, 1954/55”. Historia zimnej wojny 7.4 (2007): 509-528.
  • Zhi, Liang. „W kierunku pokojowego współistnienia: skutki poprawy stosunków chińsko-birmańskich od 1953 do 1955”. Perspektywa azjatycka 42,4 (2018): 527-549. online

Podstawowe źródła

  • Chruszczow, Nikita S. „O pokojowym współistnieniu”. Sprawy Zagraniczne . 38 (1959): 1. online