Patryk Geddes - Patrick Geddes

Patryk Geddes
Patrick Geddes (1886).jpg
Patrick Geddes około 1886 r.
Urodzić się 2 października 1854
Ballater , Aberdeenshire , Szkocja
Zmarł 17 kwietnia 1932 (1932-04-17)(w wieku 77)
Scots College, Montpellier , Francja
Narodowość szkocki
Obywatelstwo Zjednoczone Królestwo
Alma Mater Królewska Szkoła Kopalń
Znany z Konurbacja
Kariera naukowa
Instytucje wykładowca zoologii na Uniwersytecie w Edynburgu (1880-1888)
profesor botaniki, University College, Dundee (1888-1919)
profesor nauk obywatelskich i socjologii, Bombay University , Indie (1920-1923)
Wpływy Thomas Henry Huxley
Podpis
P Geddes, Collegé du Ecossais, Montpellier 21.12.26.
Uwagi
Fellow Royal Society of Edinburgh (1880),
Co-założyciel Uniwersytetu Bombay
Współpracy założyciela Sociological Society
Założyciela Edynburg Union Social
Założyciela francusko-szkockiej Society
zaplanował Uniwersytetu Hebrajskiego w Jerozolimie
Założyciela Collège des Ecossais w Montpellier (1924)
Dwór Milne'a (1690), Edynburg. Pod wpływem pionierskiego konserwatora przyrody Patricka Geddesa budynki te zostały odnowione w 1914 roku, stając się akademikiem uniwersyteckim.
Masterplan dla Tel Awiwu , 1925

Sir Patrick Geddes FRSE (2 października 1854 – 17 kwietnia 1932) był szkockim biologiem, socjologiem, pozytywistą Comtean , geografem, filantropem i pionierskim urbanistą. Znany jest z innowacyjnego myślenia w dziedzinie urbanistyki i socjologii .

Podążając za filozofiami Auguste Comte i Frederica LePlaya wprowadził do architektury i planowania pojęcie „regionu” i ukuł termin „ konurbacja ”. Później opracował „neotechnikę” jako sposób na przekształcenie świata bez nadmiernej komercjalizacji i dominacji pieniężnej.

Energiczny frankofil , Geddes był założycielem w 1924 Collège des Écossais (Scots College), międzynarodowej placówki dydaktycznej w Montpellier we Francji, aw latach dwudziestych kupił Château d'Assas, aby założyć centrum studiów miejskich.

Biografia

Syn Janet Stevenson i żołnierz Alexander Geddes, Patrick Geddes urodził się w Ballater , Aberdeenshire , a wykształcony w Perth Akademii .

Studiował w Royal College of Mines w Londynie pod kierunkiem Thomasa Henry'ego Huxleya w latach 1874-1877, nigdy nie kończąc żadnego dyplomu, a następnie spędził rok 1877-1878 jako demonstrant na Wydziale Fizjologii w University College London, gdzie poznał Karola Darwina w Laboratorium Burdona-Sandersona . Podczas pobytu w Londynie zapoznał się z pozytywizmem Comtean , promowanym przez Richarda Congreve'a , i przeszedł na Religię Ludzkości . Został wybrany na członka Londyńskiego Towarzystwa Pozytywistów . Później wychował swoje dzieci, aby czciły „ludzkość” zgodnie z pozytywistycznym systemem wierzeń. Wykładał zoologię na Uniwersytecie w Edynburgu w latach 1880-1888.

Ożenił się z Anną Morton (1857-1917), córką bogatego kupca, w 1886 roku, gdy miał 32 lata. Mieli troje dzieci: Norę, Alasdaira i Artura. Podczas wizyty w Indiach w 1917 roku Anna zachorowała na tyfus i zmarła, nie wiedząc, że ich syn Alasdair zginął w akcji we Francji.

W 1890 asystował Johnowi Wilsonowi w założeniu ogrodu dydaktycznego w Akademii Morgana w Dundee .

W latach 1894-1914 był aktywnym członkiem rządzącej Rady Stowarzyszenia Cockburn , organizacji zajmującej się ochroną przyrody założonej w Edynburgu w 1875 roku.

W 1895 roku Geddes opublikował wydanie magazynu „The Evergreen” z artykułami o przyrodzie, biologii i poetyce. Artyści Robert Burns i John Duncan dostarczyli ilustracje do magazynu.

Geddes napisał wraz z J. Arthurem Thomsonem wczesną książkę o ewolucji seksu (1889). W latach 1888-1919 piastował katedrę botaniki na University College Dundee , a w latach 1919-1924 katedrę socjologii na uniwersytecie w Bombaju . Zainspirował Victora Branforda do utworzenia Towarzystwa Socjologicznego w 1903 r. w celu promowania swoich poglądów socjologicznych.

Chociaż myślał o sobie przede wszystkim jako o socjologu, to jego zaangażowanie w ścisłą obserwację społeczną i umiejętność przekształcenia ich w praktyczne rozwiązania dla projektowania i ulepszania miast przyniosło mu „szanowane miejsce wśród ojców założycieli brytyjskiego ruchu urbanistycznego”. Miał duży wpływ na amerykańskiego teoretyka urbanistyki Lewisa Mumforda .

Został pasowany na rycerza w 1932 roku, krótko przed śmiercią w Szkockim Kolegium w Montpellier we Francji w dniu 17 kwietnia 1932 roku.

Geddes był teściem architekta i planisty Franka Charlesa Mearsa .

Kariera urbanisty

Patrick Geddes był pod wpływem teoretyków społecznych, takich jak Auguste Comte (1798-1857). Herberta Spencera (1820–1903) i francuskiego teoretyka Frederica Le Play (1806–1882) oraz rozwinął wcześniejsze osiągnięcia teoretyczne, które doprowadziły do ​​koncepcji planowania regionalnego.

Był zwolennikiem poglądu Comte-LePlay o wzajemnych powiązaniach regionu miejskiego jako potencjalnie autonomicznej jednostki. Przyjął teorię Spencera, że ​​koncepcja ewolucji biologicznej może być zastosowana do wyjaśnienia ewolucji społeczeństwa, i oparł się na analizie Le Playa kluczowych jednostek społeczeństwa jako stanowiących „Lieu, Travail, Famille” („Miejsce, Praca, Rodzina”) , ale zmieniając ostatnie z „rodziny” na „lud”. W tej teorii rodzina jest postrzegana jako centralna „jednostka biologiczna ludzkiego społeczeństwa”, z której rozwija się wszystko inne. Według Geddesa to właśnie ze „stabilnych, zdrowych domów” zapewniających niezbędne warunki rozwoju umysłowego i moralnego wychodzą piękne i zdrowe dzieci, które są w stanie „w pełni uczestniczyć w życiu”.

Geddes czerpał z kołowej teorii lokalizacji geograficznych Le Playa, przedstawiając ograniczenia i możliwości środowiskowe, które z kolei determinują charakter pracy. Jego głównym argumentem było to, że geografia fizyczna, ekonomia rynkowa i antropologia są ze sobą powiązane, dając „pojedynczy akord życia społecznego [ze] wszystkich trzech połączonych”. W ten sposób interdyscyplinarny przedmiot socjologii został rozwinięty w naukę o „interakcjach człowieka ze środowiskiem naturalnym: podstawową techniką były badania regionalne, a doskonalenie urbanistyki głównym praktycznym zastosowaniem socjologii”.

Pismo Geddesa pokazuje wpływ tych idei na jego teorie miasta. Postrzegał miasto jako szereg wspólnych, zazębiających się wzorów, „nierozerwalnie splecioną strukturę”, podobną do kwiatu. Krytykował tendencję nowoczesnego myślenia naukowego do specjalizacji. W swoim „Raporcie do J.Ś. Maharadży z Kapurthali” z 1917 r. napisał:

„Każdy z różnych specjalistów pozostaje zbyt mocno skoncentrowany na swojej jednej specjalizacji, zbyt mało rozbudzony w stosunku do innych. Każdy widzi wyraźnie i mocno chwyta jeden płatek sześciopłatkowego kwiatu życia i odrywa go od całości”.

Idee te można również wywieść z trwałego zainteresowania Geddesa filozofią Wschodu, którą, jak sądził, łatwiej pojmowano jako „życie jako całość”: „w rezultacie piękno obywatelskie w Indiach istniało na wszystkich poziomach, od skromnych domów i prostych świątyń do pałaców wspaniałych i świątyń wzniosłych”.

Na tle niezwykłego rozwoju nowych technologii, industrializacji i urbanistyki, Geddes był świadkiem poważnych społecznych konsekwencji przestępczości, chorób i ubóstwa, które rozwinęły się w wyniku modernizacji. Z perspektywy Geddesa celem jego teorii i rozumienia relacji między jednostkami społeczeństwa było znalezienie równowagi między ludźmi i środowiskiem, aby poprawić takie warunki.

Kluczowe pomysły

Patrick Geddes, sekcja doliny, 1909

„Chirurgia zachowawcza” a plan rusztowania

Geddes opowiadał się za sposobem planowania, który starał się uwzględniać „podstawowe ludzkie potrzeby” w każdej interwencji, angażując się w „konstruktywną i konserwatywną chirurgię” zamiast „heroicznych schematów w całości” popularnych w XIX i na początku XX wieku. Kontynuował stosowanie i propagowanie tego podejścia przez całą swoją karierę.

Bardzo wcześnie w swojej karierze Geddes zademonstrował praktyczność swoich pomysłów i podejścia. W 1886 roku Geddes i jego świeżo poślubiona żona kupili rząd kamienic ze slumsów w James Court w Edynburgu, tworząc z nich jedno mieszkanie. W tym obszarze i wokół niego Geddes rozpoczął projekt „chirurgii zachowawczej”: „odchwaszczanie najgorszych domów, które je otaczały… poszerzając wąskie zamknięcia na dziedzińce”, a tym samym poprawiając światło słoneczne i przepływ powietrza. Najlepsze z domów zostały zachowane i odrestaurowane. Geddes uważał, że takie podejście jest zarówno bardziej ekonomiczne, jak i bardziej humanitarne.

W ten sposób Geddes świadomie sprzeciwiał się tradycji „ planu siatki ”, odradzającego się w kolonialnym projektowaniu miasta w XIX wieku:

„Dziedzictwo planów siatki sięga przynajmniej rzymskich obozów. Podstawa siatki jako trwałej i atrakcyjnej formy miejskiej opiera się na pięciu głównych cechach: porządku i przepisach, orientacji w przestrzeni i elementach, prostocie i łatwości nawigacji , szybkość układu i możliwość dostosowania do okoliczności”.

Chciał jednak, aby ta polityka „zamiatania zezwoleń” została uznana za to, co uważał za „jeden z najbardziej katastrofalnych i zgubnych błędów w burzliwej historii urządzeń sanitarnych”.

Geddes skrytykował tę tradycję w równym stopniu za jej „ponurą konwencjonalność”, jak i za nierozwiązanie w dłuższej perspektywie tych samych problemów, które rzekomo ma rozwiązać. Zgodnie z analizą Geddesa podejście to nie tylko „nie oszczędzało starych domów i życia w sąsiedztwie”, ale także „pozostawiało mniej miejsc mieszkaniowych i te w większości węższe niż wcześniej” wypędziło dużą populację, która „ponownie” jak zwykle staraj się tworzyć większe zatłoczenie w innych dzielnicach”.

„Technika obserwacyjna”

Opierając się na metodzie naukowej, Geddes zachęcał do uważnej obserwacji jako sposobu odkrywania i pracy z relacjami między miejscem, pracą i ludem. W 1892 roku, aby umożliwić ogółowi społeczeństwa obserwowanie tych relacji, Geddes otworzył „laboratorium socjologiczne” zwane Wieżą Outlook, które dokumentowało i wizualizowało krajobraz regionu. Zgodnie z procesem naukowym i korzystając z nowych technologii, Geddes opracował Muzeum Indeksów, aby kategoryzować swoje obserwacje fizyczne, i utrzymywał Encyclopedia Graphicato, która wykorzystywała camera obscura, aby zapewnić ogółowi społeczeństwa możliwość obserwowania własnego krajobrazu, aby być świadkiem relacji między jednostkami społeczeństwo. Wieża Outlook została zbudowana na Starym Mieście w Edynburgu i nadal służy jako muzeum.

„Ankieta obywatelska”

Geddes zalecał sondaż obywatelski jako niezbędny w planowaniu urbanistycznym: jego motto brzmiało „diagnoza przed leczeniem”. Badanie takie powinno obejmować co najmniej geologię, geografię, klimat, życie gospodarcze oraz instytucje społeczne miasta i regionu. Jego wczesna praca nad pomiarami miasta Edynburga stała się wzorem dla późniejszych badań.

Szczególnie krytycznie odnosił się do tej formy planowania, która nadmiernie opierała się na projekcie i efekcie, zaniedbując uwzględnienie „okolicznego kwartału i zbudowanego bez odniesienia do lokalnych potrzeb i możliwości”. Geddes zachęcał zamiast tego do eksploracji i rozważenia „całego zestawu istniejących warunków”, studiowania „miejsca, w jakim się znajduje, poszukiwania, w jaki sposób wyrosło na to, czym jest, i dostrzegania zarówno jego zalet, trudności, jak i wad”:

„Szkoła ta stara się dostosować się do potrzeb i potrzeb, pomysłów i ideałów danego miejsca i osób. od najskromniejszego do najwyższego”.

W tym sensie można go postrzegać jako zapowiedź pracy wybitnych myślicieli miejskich, takich jak Jane Jacobs , oraz ruchów planistycznych charakterystycznych dla regionu, takich jak New Urbanism , zachęcając planistę do rozważenia sytuacji, nieodłącznej wartości i potencjału w danym miejscu, a nie „abstrakcyjny ideał, który mógłby zostać narzucony przez władzę lub siłę z zewnątrz”.

Plan regionalny

W 1909 Geddes asystował we wczesnym planowaniu południowego aspektu Ogrodów Zoologicznych w Edynburgu . Praca ta przyczyniła się do opracowania przez niego modelu planowania regionalnego zwanego „Sekcją doliny”. Model ten ilustrował złożone interakcje między biogeografią, geomorfologią i systemami ludzkimi oraz próbował pokazać, jak wyglądają „naturalne zawody”, takie jak łowiectwo, górnictwo czy rybołówstwo. wspierane przez geografie fizyczne, które z kolei określają wzorce osadnictwa ludzkiego. Celem tego modelu było wyjaśnienie złożonych i wzajemnie powiązanych relacji między ludźmi a ich środowiskiem oraz zachęcenie do tworzenia modeli planowania regionalnego, które byłyby wrażliwe na te warunki.

Korowód obywatelski

Geddes opracował sposób nawiązania kontaktu z mieszkańcami miasta poprzez obywatelskie widowisko. Jednym z nich była Masque of Learning , korowód, który zorganizował w Poole's Synod Hall w Edynburgu w 1912 roku. Zorganizował także korowód w Indore w Indiach, kiedy przybył w 1917 roku.

Praca w Indiach

Praca Geddesa w ulepszaniu slumsów Edynburga doprowadziła do zaproszenia od Lorda Pentlanda (wówczas gubernatora Madrasu) do podróży do Indii, aby doradzać w pojawiających się problemach urbanistycznych, w szczególności, jak pośredniczyć „między potrzebą poprawy publicznej a poszanowaniem dla istniejących norm społecznych”. W tym celu Geddes przygotował wystawę „Miasto i urbanistyka”. Materiały do ​​pierwszego eksponatu zostały wysłane do Indii na statku zatopionym w pobliżu Madrasu przez niemiecki statek Emden , jednak zebrano nowe materiały i wystawę przygotowano dla sali Senatu Uniwersytetu w Madrasie do 1915 roku.

Według niektórych doniesień było to blisko czasu spotkania Indyjskiego Kongresu Narodowego i Pentland miał nadzieję, że wystawa wykaże korzyści płynące z rządów brytyjskich. Geddes wykładał i pracował z indyjskimi geodetami oraz podróżował do Bombaju i Bengalu, gdzie gubernatorami byli polityczni sojusznicy Pentland, lord Willingdon i lord Carmichael . Zajmował stanowisko w socjologii i obywatelstwa na Uniwersytecie w Bombaju od 1919 do 1925.

W latach 1915-1919 Geddes napisał serię „wyczerpujących raportów urbanistycznych” o co najmniej osiemnastu indyjskich miastach, których wybór został zebrany razem w Patricku Geddes w Indiach Jacqueline Tyrwhitt (1947).

Poprzez te raporty Geddes był zainteresowany stworzeniem „systemu pracy w Indiach”, naprawiającego krzywdy przeszłości poprzez interwencje i plany dotyczące tkanki miejskiej, które byłyby zarówno brane pod uwagę lokalny kontekst i tradycję, jak i świadome potrzeby rozwoju. Według Lewisa Mumforda, pisząc we wstępie do zebranych raportów Tyrwhitta:

„Niewielu obserwatorów okazywało większą sympatię… do religijnych i społecznych praktyk Hindusów niż Geddes; jednak nikt nie mógłby napisać bardziej zjadliwie o próbie zachowania przeszłości przez Mahatmę Gandhiego poprzez powrót do kołowrotka, w momencie, gdy fundamentalne ubóstwo mas w Indiach wymagało najbardziej pomysłowego zastosowania maszyny zarówno w życiu rolniczym, jak i przemysłowym”.

Jego zasady planowania urbanistycznego w Bombaju ukazują jego poglądy na temat relacji między procesami społecznymi a formą przestrzenną oraz intymnych i przyczynowych związków między rozwojem społecznym jednostki a środowiskiem kulturowym i fizycznym. Obejmowały one: („Co oznacza planowanie miasta zgodnie z ustawą o planowaniu miasta w Bombaju z 1915 roku”)

  • Zachowanie ludzkiego życia i energii, a nie powierzchowne upiększanie.
  • Zgodność z uporządkowanym planem rozwoju realizowanym etapami.
  • Zakup gruntu nadającego się pod zabudowę.
  • Promowanie handlu i handlu.
  • Zachowanie zabytków i budowli o znaczeniu religijnym.
  • Stworzenie miasta godnego dumy obywatelskiej, a nie imitacji miast europejskich.
  • Promowanie szczęścia, zdrowia i komfortu wszystkich mieszkańców, zamiast skupiania się na drogach i parkach dostępnych tylko dla bogatych.
  • Kontrola nad przyszłym rozwojem z odpowiednią rezerwą na przyszłe wymagania.

Zachęcanie Geddesa do zwracania uwagi na kwestie społeczne i szczególne podczas próby odnowy lub przesiedlenia miasta pozostaje aktualne, szczególnie w świetle planów przesiedlenia i przebudowy slumsów trwających w wielu indyjskich miastach (zob. np. program przebudowy Dharavi ):

„Planowanie miast nie jest zwykłym planowaniem miejsc, ani nawet planowaniem pracy. Jeśli ma odnieść sukces, musi być planowaniem ludowym. Oznacza to, że jego zadaniem nie jest zmuszanie ludzi do nowych miejsc wbrew ich skojarzeniom, życzeniom i zainteresowaniom, ponieważ znajdujemy złe schematy próbując to zrobić. Zamiast tego jego zadaniem jest znalezienie odpowiednich miejsc dla każdego rodzaju ludzi, miejsca, w którym naprawdę będą się rozwijać. Aby zapewnić ludziom taką samą troskę, jak przy przesadzaniu kwiatów, zamiast surowych eksmisji i arbitralne instrukcje, by 'poruszać się dalej', wydawane w stylu nadgorliwego policjanta”.

Praca w Palestynie

Geddes pracował ze swoim zięciem, architektem Frankiem Mearsem , przy wielu projektach w Palestynie . W 1919 na prośbę psychoanalityka dr Davida Edera , który kierował Londyńskim Oddziałem Organizacji Syjonistycznej , opracował plan dla Uniwersytetu Hebrajskiego w Jerozolimie . W listopadzie 1919 r. złożył raport na temat Jerozolimy rzeczywistej i możliwej do wojskowego gubernatora Jerozolimy. W 1925 r. złożył raport o planowaniu miast w Jaffie i Tel Awiwie władzom miejskim Tel Awiwu , kierowanym wówczas przez Meira Dizengoffa . Gmina przyjęła jego propozycje i Tel Awiw jest jedynym miastem, którego rdzeń jest w całości rozplanowany zgodnie z planem Geddesa.

Uznanie i dziedzictwo

Idee Geddesa krążyły po całym świecie: jego najsłynniejszym wielbicielem był amerykański teoretyk urbanistyczny Lewis Mumford, który twierdził, że „Geddes był w praktyce globalnym myślicielem, całe pokolenie lub więcej, zanim zachodnie demokracje stoczyły globalną wojnę”.

Geddes wywarł również wpływ na kilku brytyjskich urbanistów (w szczególności Raymonda Unwina i Franka Mearsa ), indyjskiego socjologa Radhakamala Mukerjee i katalońskiego architekta Cebrià de Montoliu (1873-1923), a także wielu innych myślicieli XX wieku.

Geddes żywo interesował się nauką o ekologii , był zwolennikiem ochrony przyrody i zdecydowanie sprzeciwiał się zanieczyszczeniu środowiska. Z tego powodu niektórzy historycy twierdzą, że był prekursorem współczesnej zielonej polityki .

Naukowcy z Instytutu Badań Miejskich Geddesa na Uniwersytecie Dundee nadal rozwijają podejście Geddesa do kwestii planowania miejskiego i regionalnego oraz kwestii dobrostanu społecznego i psychicznego w środowisku zabudowanym. Pod koniec 2015 roku uniwersytet zorganizował wystawę prac Geddesa w Lamb Gallery, zaczerpniętą z archiwów uniwersytetów w Dundee, Strathclyde i Edynburgu, z okazji stulecia publikacji Cities in Evolution .

Budynki

  • Dawid Wolffsohn University i Biblioteka Narodowa, Uniwersytet Hebrajski w Jerozolimie. Projekt autorstwa Patricka Geddesa, Franka Mearsa i Benjamina Chaikina, zainaugurowany 15 kwietnia 1930 roku.

Opublikowane prace

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Philip Boardman, Patrick Geddes: Twórca przyszłości (1944)
  • Philip Boardman, Światy Patricka Geddesa: biolog, urbanista , reedukator , wojownik pokoju , Routledge & Kegan Paul, Londyn, 1978, ISBN  0-7100-8548-6
  • Amelia Defries, Tłumacz Geddes: człowiek i jego ewangelia (1927)
  • Diana Dolev, Planowanie i budowa Uniwersytetu Hebrajskiego, 1919 - 1948: W obliczu Wzgórza Świątynnego , Lexington Books, 2016, ISBN  978-0-7391-9161-3
  • Noah Hysler-Rubin, Patrick Geddes i Urbanistyka: krytyczny widok , Routledge, Abingdon (2011), ISBN  978-0-415-57867-7
  • Paddy Kitchen , najbardziej niepokojąca osoba , Victor Gollancz, Londyn (1975), ISBN  0-575-01957-3
  • Murdo Macdonald, Pochodzenie intelektualne Patricka Geddesa , Edinburgh University Press, 2020, ISBN  978-1-4744-5408-7
  • Philip Mairet , pionier socjologii: życie i listy Patricka Geddesa (1957)
  • Helen Meller, Patrick Geddes: Ewolucjonista społeczny i urbanista , Routledge (1990), ISBN  0-415-10393-2
  • Lewis Mumford, 1958. „Patrick Geddes, Victor Branford i socjologia stosowana w Anglii”. W Wstęp do historii socjologii , pod redakcją Harry'ego Elmera Barnesa, 677–95. Chicago: University of Chicago Press.
  • Michael Shaw, The Fin-de-Siècle Scottish Revival: Romans, dekadencja i tożsamość celtycka , Edinburgh University Press, ISBN  978-1-4744-3395-2
  • Graeme Purves, Wizja Syjonu , w: Roy, Kenneth (red.), The Scottish Review nr 21, wiosna 2000, s. 83-91 , ISSN  1356-5737
  • Renwick, Chris; Gunn Richard C. (2008). „Demitologizowanie maszyny: Patrick Geddes, Lewis Mumford i klasyczna teoria socjologiczna”. Czasopismo Historii Nauk Behawioralnych . 44 (1): 59-76. doi : 10.1002/jhbs.20282 . ISSN  0022-5061 . PMID  18196543 .
  • Renwick, Chris (marzec 2009). „Praktyka nauki Spencerian: Biosocial Program Patricka Geddesa, 1876-1889”. Izyda . 100 (1): 36–57. doi : 10.1086/597574 . ISSN  0021-1753 . PMID  19554869 . S2CID  41671443 .
  • Jacqueline Tyrwhitt (red.), Patrick Geddes w Indiach (1947) Lund Humphries: Londyn
  • Volker M. Welter i James Lawson (red.), Miasto według Patricka Geddesa” (2000)
  • Volker M. Welter, Biopolis, Patrick Geddes i Miasto Życia , THE MIT Press, Cambridge, Massachusetts (2002), ISBN  9-780262-731645
  • Katarzyna Weill-Rochant, Atlas Tel-Awiwu (2008)
  • Catherine Weill-Rochant, Le travail de Patrick Geddes à Tel-Aviv, un plan d'ombres et de lumieères , Editions universitaires européennes, 2010 (693 s., plany historyczne, zdjęcia, ryciny)
  • „Evaluer la pérennité urbaine: l'example du plan Geddes pour Tel-Aviv”, Pérennité urbaine, ou la ville par-delà ses métamorphose , C. Vallat, A. Le Blanc, Pascale Philifert (red.) Tom I: Ślady, Paryż, L'Harmattan, 2009, s. 315-325.
  • Rochant Weill, Katarzyna (2006). Le plan de Patrick Geddes pour la "ville blanche" w Tel Awiwie: une part d'ombre et de lumière. Tom 1 (PDF) (praca doktorska). Paryż: Université Paris 8. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 3 grudnia 2009 . Źródło 9 lipca 2010 .oraz Rochant Weill, Catherine (2006). Le plan de Patrick Geddes pour la "ville blanche" w Tel Awiwie: une part d'ombre et de lumière. Tom 2 (praca doktorska). Paryż: Université Paris 8. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 26 kwietnia 2012 r . Źródło 9 lipca 2010 .
  • Johna Scotta i Raya Bromleya. 2013. Wizja socjologii . Albany: State University of New York Press.
  • MacDonald, M (2020) ''Patrick Geddes's Intellectual Origins'', Edinburgh University Press: Edinburgh.
  • Matthew Wilson, 2018. Moralizowanie przestrzeni . Londyn: Routledge.
  • TR Wright, 1986. Religia ludzkości: wpływ pozytywizmu Comtean na wiktoriańską Wielką Brytanię . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.

Zewnętrzne linki