Paritta - Paritta


Przykłady z literatury
język angielski ochrona, zabezpieczenie
sanskryt paritrana
pali paritta
Birmańczyk ပရိတ်
( MLCTS : pəjeiʔ )
khmerski បរិត្ត
( UNGEGN : Paret )
syngaleski පිරිත්
( Pirit )
tajski ปริตร
RTGSparit
Słowniczek buddyzmu

Paritta ( pali ), ogólnie tłumaczone jako „ochrona” lub „ochrona”, odnosi się do buddyjskiej praktyki recytowania pewnych wersetów i pism świętych w celu odwrócenia nieszczęścia lub niebezpieczeństwa, jak również do konkretnych wersetów i dyskursów recytowanych jako teksty paritta. Praktyka recytowania lub słuchania sutt paritta rozpoczęła się bardzo wcześnie w historii buddyzmu .

Zastosowania

W literaturze palijskiej te krótkie wersety są polecane przez Buddę jako zapewniające ochronę przed pewnymi dolegliwościami. Wiara w skuteczną moc uzdrawiania lub ochrony sacca-kiriya , lub potwierdzenie czegoś całkiem prawdziwego, jest aspektem pracy przypisywanym paritta .

Powszechnie uważa się również, że całonocne recytacje paritta przez mnichów zapewniają społeczności bezpieczeństwo, spokój i dobre samopoczucie. Takie recytacje będą miały miejsce również przy pomyślnych okazjach, takich jak inauguracja nowej świątyni lub domu lub zapewnienie błogosławieństwa tym, którzy słuchają. Odwrotnie, dyskursy paritta są recytowane również przy niepomyślnych okazjach, takich jak pogrzeb lub rocznica śmierci ukochanej osoby. Można je również recytować, aby uspokoić wrogie duchy. Mahavamsa zawiera najwcześniej historycznych odniesień do tej praktyki, opisując jak Upatissa I Anuradhapura polecił mnichów recytować Ratana Sutta przez noc w okresie, gdy Sri Lanka został dotknięty przez plagi i choroby.

Rodzaje dyskursu

Istnieje kilka wersetów paritta, które są identyfikowane jako takie w kanonie palijskim.

Pełen szacunku

Większość paritta obejmuje oddawanie czci Buddzie lub, szerzej, Potrójnemu Klejnotowi (Buddzie, Dhammie , Sanghi ). Spośród tych paritta, jedną z najbardziej znanych jest Ratana Sutta ( Sn 2.1), gdzie na przykład stwierdza się po części:

Bez względu na to, jaki skarb istnieje tutaj lub w świecie poza nim, jakikolwiek drogocenny klejnot istnieje w niebiańskich światach, nie ma niczego porównywalnego z Tathagatą (Doskonałym). Tym drogocennym klejnotem jest Budda. Dzięki tej (potwierdzeniu) prawdy może być szczęście.

Poszukiwanie pomocy

Kilka paritta dotyczy bezpośredniego proszenia Buddy o pomoc. Przykłady tego typu wersetów paritta można zobaczyć w Candima Sutta ( SN 2.9) i Suriya Sutta (SN 2.10) w Samyutta Nikaya . W tych dwóch pismach bóstwa Canda i Surya chronią się przed atakiem bóstwa zaćmienia Rahu , recytując krótkie wersety wychwalające Buddę i proszące o jego ochronę:

„O Buddo, Bohaterze, jesteś całkowicie wolny od wszelkiego zła. Moje uwielbienie dla Ciebie.

W takich przypadkach Budda jest pokazany jako specyficznie słuchający i reagujący na parittę; nakazuje Rahu uwolnić zniewolone bóstwa, zamiast „rozdzielić głowę na siedem części”.

Błogosławieństwo

Inny rodzaj paritta opiera się na cnocie osoby, której w Kanonie przypisuje się recytację paritta, a nie na odwoływaniu się do cnót Buddy. Ten rodzaj paritta można zobaczyć w Angulimala Sutta, opowieści o mordercy, który stał się mnichem Angulimala . Mijając ciężarną kobietę doświadczającą trudnego porodu, Angulimala zostaje przeniesiona do pomocy. Pytając Buddę, jak może pomóc, Budda mówi mu, aby udzielił kobiecie swego rodzaju błogosławieństwa, recytując krótki werset głoszący jego cnotę:

Siostro, odkąd urodziłam się w szlachetnym narodzeniu, nie przypominam sobie celowego zabicia żywej istoty. Niech dzięki tej prawdzie będzie pomyślność dla ciebie, pomyślność dla twojego płodu.

Ten werset jest teraz używany jako błogosławieństwo dla przyszłych matek w tradycji buddyjskiej Theravada .

Formy ekspresji

Budda i arahantami (te skonsumowania) może się skoncentrować na suttach paritta bez pomocy innego. Jednakże, gdy są chore, łatwiej im słuchać tego, co recytują inni, a tym samym skupiać swój umysł na dhammie zawartej w suttach, niż myśleć o dhammie samodzielnie. Zdarzają się sytuacje, jak w przypadku choroby, która osłabia umysł (w przypadku ludzi światowych), kiedy okazuje się, że heterosugestia jest bardziej skuteczna niż autosugestia. W Gilana Sutta nawet sam Budda kazał wyrecytować mu Siedem Czynników Oświecenia przez innego mnicha, aby wyzdrowiał z ciężkiej choroby.

Chociaż teksty paritta są na ogół recytowane na głos, znane są również inne media. W Tajlandii teksty paritta drukowane są na małych kawałkach materiału zawierających wizerunki Buddy lub słynnych mnichów. Podobny tekst - często w skrypcie Khom Thai - jest czasami włączany do tatuaży, które uważa się za mające moc ochronną, znane jako Sak Yant .

Kolekcje

Dyskursy Paritty są szeroko stosowane i znane, nawet jeśli niekoniecznie rozumiane, w całym świecie buddyjskim Theravada . Popularne zbiory wersetów paritta należą do najbardziej znanych tekstów palijskich w wielu krajach Theravady. Przekłady tekstów Paritty nie okazały się szczególnie popularne – często są nieco łatwiejsze do zrozumienia niż same teksty palijskie, a w powszechnym przekonaniu zrozumienie recytacji nie jest konieczne, aby była skuteczna.

Przykładem takiego zbioru jest syngaleski Pirit Potha („Księga Ochrony”), znany również jako Maha Pirit Potha i Catubhanavarapali („Tekst Czterech Recitali”). Jest również określany jako „Biblia Buddyjska”. Kopie tej kolekcji są powszechne w domach Sri Lanki i innych krajach Theravady, gdzie dzieci są instruowane w zakresie recytacji rano i przed snem. Najczęściej recytowane teksty to Mangala Sutta , Ratana Sutta , Karaniya Metta Sutta i Khuddakapatha . Najbardziej rozpowszechnione wersje Maha Pirit Potha mogły pochodzić od prekursora Khuddakapatha , który poza tym cieszy się stosunkowo niewielkim zainteresowaniem w krajach Theravady.

Książka zazwyczaj zawiera zbiór dwudziestu czterech lub dwudziestu dziewięciu dyskursów ( sutt ), prawie wszystkich wygłoszonych przez Buddę i znalezionych rozproszonych w pięciu oryginalnych zbiorach ( nikayas ) w Pali, które tworzą Sutta Pitaka , „Dyskusje kanoniczne”. " Poniżej przedstawiono te dyskursy i związane z nimi źródła kanoniczne.

1. Sarana-gama („Idąc po schronienie ”) KM 1
2. Dasa-sikkhapada („ Dziesięć Wskazówek Treningowych ”) KM 2
3. Samanera-pañha ( „Pytania nowicjusza”) KM 4
4. Dvattimsakara („ 32 części ciała ”) KM 3
5. Paccavekkhana („Rozważania na temat rekwizytów klasztornych”) MN 2 (wyciąg), passim
6. Dasa-dhamma Sutta („Dziesięć Dhammy Dyskurs”) 10,48
7. Mahamangala Sutta („Rozprawa o wielkich błogosławieństwach”) KM 5, Sn 2,4
8. Ratana Sutta ("Dyskurs o trzech skarbach") Khp 6, Sn 2,1
9. Karaniya Metta Sutta („Dyskurs o przyjaznej życzliwości”) Khp 9, Sn 1,8
10. Khandha- paritta ("Ochrona kruszyw") 4,67
11. Metta-anisamsa ("Dyskurs o korzyściach przyjaznej życzliwości") 11.16
12. Mitta-anisamsa ("Dyskurs o korzyściach przyjaźni") Ja 538
13. Mora-paritta ( „Ochrona pawia”) Ja 159
14. Canda-paritta ("Ochrona Księżyca") SN 2,9
15. Suriya-paritta ("Ochrona Słońca") SN 2.10
16. Dhajagga-paritta ("Ochrona banerów") SN 11.3
17. Mahakassapa Thera Bojjhanga („Czynniki przebudzenia starszego Maha Kassapy”) SN 46.14 ( Gilana Sutta I )
18. Mahamoggallana Thera Bojjhanga („Czynniki przebudzenia starszego Maha Moggalany”) SN 46.15 ( Gilana Sutta II )
19. Mahacunda Thera Bojjhanga („Czynniki przebudzenia starszego Maha Cundy”) SN 46.16 ( Gilana Sutta III )
20. Girimananda Sutta („Do dyskursu Girimanandy”) 10.60
21. Isigili Sutta („O dyskursie Isigili”) MN 116
22. Dhammacakkappavattana Sutta („ Wprawianie w ruch dyskursu koła Dhammy”) SN 56.11
23. Maha-samaya Sutta („Rozprawa o Wielkim Zgromadzeniu”) DN 20
24. Alavaka Sutta („O dyskursie alavaka”) SN 46.11
25. Kasi Bharadvaja Sutta ("Dyskurs o rolniku Bharadvaja") Sn 1,4
26. Parabhava Sutta ("Rozprawa o ruinach") Sn 1,6
27. Vasala Sutta („Rozprawa o wygnańcach”) Sn 1,7
28. Sacca-vibhanga Sutta („Analiza dyskursu o prawdzie”) MN 141
29. Āṭānāṭiya Sutta ( „Dyskurs Atanatiya”) DN 32

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  1. ^ Rhys Davids i Stede (1921-25), s. 426, hasło „Paritta 2 ” (pobrane 14.08.2008 z „U. Chicago” pod adresem http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.2:1:1923. pali ) podaje następujące tłumaczenia: „ochrona, zabezpieczenie; (ochronny) urok, paliatywny, amulet”. Zobacz także Piyadassi (1999a), który tłumaczy paritta jako „ochronę” i Anandajoti (2004), który tłumaczy to jako „ochrona”.
  2. ^ B c Piyadassi (1999a).
  3. ^ CAF Rhys Davids , Dialogi Buddy , część 3, s. 186.
  4. ^ Anandajoti (2004), pv
  5. ^ Użycie paritta do odpędzania groźnych duchów można znaleźć na przykład w komentarzach palijskich zarówno do Ratana Sutty, jak i do Karaniya Metta Sutty.
  6. ^ B c d Malalasekera GP (1928). Literatura palijska Cejlonu (1998 ed.). Kolombo: Buddyjskie Towarzystwo Wydawnictw Sri Lanki. s. 75–6. Numer ISBN 9552401887.
  7. ^ Piyadassi (1999d).
  8. ^ B Piyadassi (1999b).
  9. ^ Piyadassi (1999e).
  10. ^ Tanissaro (2003). Zarchiwizowane 4 lutego 2013 r. w Wayback Machine
  11. ^ Piyadassi (1999a), „Przedmowa”.
  12. ^ Piyadassi (1999c).
  13. ^ Hinüber, Oskar (1997). Podręcznik literatury palijskiej (1st Indian ed.). Nowe Delhi: Munishiram Manoharlal Publishers Pvt. z oo str. 44. Numer ISBN 81-215-0778-2.

Źródła

Linki zewnętrzne