Pararaton - Pararaton

Pararaton ( Book of Kings ), znany również jako Katuturanira Ken Angrok ( Story of Ken Angrok ) jest jawajski historyczna kronika napisana w Kawi (Old jawajski) . Stosunkowo krótki tekst o wielkości 32 stron (1126 linijek) zawiera historię królów Singhasari i Majapahit we wschodniej Jawie .

Pararaton otwiera formalnego wcielenia założyciela Singhasari królestwa (1222-1292), Ken Angrok (lub Ken Angrok). Prawie połowa rękopisu to opowieść o karierze Kena Aroka przed wstąpieniem na tron ​​w 1222 roku. Ta część ma wyraźnie mityczny charakter. Następnie następuje szereg krótszych fragmentów narracyjnych w porządku chronologicznym. Wiele z zarejestrowanych tu wydarzeń jest datowanych. Pod koniec fragmenty historii stają się coraz krótsze i mieszają się z informacjami genealogicznymi dotyczącymi członków rodziny królewskiej Majapahit .

Ponieważ najstarszy kolofon w rękopisach zawiera datę 1522 Saka (1600 n.e.), końcowa część tekstu musiała zostać napisana między 1481 a 1600 rokiem n.e.

Tytuł

Kronika ta znana jest najczęściej jako Pararaton , tytuł, który nie pojawia się w treści tekstu, a jedynie w kolofonach około połowy zachowanych rękopisów. Treść samego tekstu zaczyna się od stwierdzenia: „Tak następuje historia Kena Angroka” ( nihan katuturanira Ken Angrok ), co wskazuje, że był to oryginalny tytuł tekstu lub przynajmniej jego pierwszej części, która skupia się na Ken Życie Angroka. Wydanie tekstu wydane przez JLA Brandes zawiera oba tytuły alternatywne: Serat Pararaton atawa Katuturanira Ken Angrok („Księga królów, czyli historia Kena Angrok”). Dodanie serat , współczesnego jawajskiego terminu oznaczającego „książkę”, wydaje się być innowacją Brandesa. Niewłaściwe jest odwoływanie się do Pararaton jako serat , ponieważ nie należy on do nowoczesnej tradycji jawajskiej, w której występują seraty . Co więcej, żaden rękopis Pararatonu nie odnosi się do tekstu jako seratu .

Najbardziej akceptowanym tytułem tego tekstu jest Pararaton , często tłumaczony jako Księga Królów . Termin ten jest wyraźnie nominalną derywacją od rdzenia ratu („monarcha”). W samym Pararatonie słowo ratu jest całkowicie neutralne pod względem płci, więc powinno być tłumaczone jako „monarcha” lub „królewski”, a nie jako „król”. Analiza wyprowadzenia od ratu do pararaton nie jest w pełni pewna, ale morfologia wyraźnie wskazuje na mnogość. Tak więc termin pararaton najlepiej można przetłumaczyć na angielski jako Monarchowie lub Królewscy .

Preludium

Pararaton rozpoczyna się krótkim preludium opowiadającym o tym, jak wcielił się Ken Arok, w którym został królem. Podał się za ofiary z ludzi do Yamadipati , hinduskiego boga śmierci, aby ratować się przed śmiercią. W nagrodę obiecano mu, że po śmierci powróci do nieba Wisznu i odrodzi się jako wyższy król Singhasari.

Obietnica została spełniona. Ken Arok został spłodzony przez Brahmę z nowo poślubionej wieśniaczki . Gdy urodził się, jego matka położyła go na cmentarzu, gdzie jego promieniejące światłem ciało przyciągnęło uwagę Ki Lembong, przechodzącego złodzieja. Ki Lembong adoptował go, wychował i nauczył wszystkich swoich sztuk. Ken Arok oddawał się hazardowi , grabieżom i grabieżom. W manuskrypcie jest napisane, że Ken Arok był wielokrotnie uratowany dzięki boskiej interwencji. W Górze Kryar Lejar jest scena, w której bogowie zstępują na konferencji, a Batara Guru ogłasza Ken Arok swoim synem. Ken Arok ma również zapewnić stabilność i moc Javie.

Po preludium Pararaton następuje spotkanie Kena Aroka z Lohgawe , braminem, który przybył z Indii, aby upewnić się, że instrukcje Batara Guru zostały spełnione. To Lohgawe poprosił Kena Aroka o spotkanie z Tunggul Ametung , władcą Tumapel . Ken Arok następnie zabił Tunggul Ametung, aby przejąć w posiadanie żonę Ametunga, Kena Dedes , a także tron ​​Singashari.

Analiza rękopisu

Niektórych części Pararaton nie można uznać za fakty historyczne. Szczególnie w preludium fakt i fikcja, fantazja i rzeczywistość idą w parze. Uczeni, tacy jak CC Berg, twierdzili, że teksty takie jak te są całkowicie nadprzyrodzone i ahistoryczne, a ich celem nie jest rejestrowanie przeszłości, lecz określanie przyszłych wydarzeń. Jednak większość uczonych akceptuje pewną historyczność w Pararatonie, odnotowując liczne korespondencje z innymi inskrypcjami i źródłami chińskimi, i akceptuje ramy odniesienia rękopisu, w których możliwa jest właściwa interpretacja.

Rękopis został napisany za panowania jawajskiego. Dla Jawajczyków funkcją władcy było powiązanie teraźniejszości z przeszłością i przyszłością oraz nadanie ludzkiemu życiu odpowiedniego miejsca w kosmicznym porządku. Król w królestwie jawajski jest sakralnym ucieleśnieniem państwa totalnego, tak jak jego pałac jest mikrokosmiczną kopią makrokosmosu. Król (lub założyciel dynastii ) posiada wrodzoną boskość w znacznie wyższym stopniu niż zwykli ludzie.

Hans Ras w 2001 porównał Pararaton z sanskryckim napisem Canggal (732 n.e.), napisem Śivagŗha (Siwagrha) (856 n.e.), Kalkutą (1041 n.e.) i Babad Tanah Jawi (1836 n.e.). Wykazują one wyraźne podobieństwa w charakterze, strukturze i funkcji, a także podobieństwo do tekstów z historiografii malajskiej .

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Brandes, Jan Laurens Andries (1896), Pararaton (Ken Arok) z het boek der Koningen van tumapel en van Majapahit / uitg. en toegelicht door J. Brandes (w języku holenderskim i jawajski), Albrecht & Rusche / M. Nijhoff
  • JJ Ras (1986), Hikayat Banjar i Pararaton. Strukturalne porównanie dwóch kronik . W: CMS Hellwig i SO Robson (red.), Człowiek liter indonezyjskich (Dordrecht, Cinnaminson: Foris VKI 121, pp. 184-203), ISBN  90-6765-206-7