Przypowieść o synu marnotrawnym - Parable of the Prodigal Son

Powrót syna marnotrawnego (1773) – Pompeo Batoni

Przypowieść o synu marnotrawnym (znany również jako przypowieść o dwóch braciach , utraconego syna , kochający ojciec , albo z Ojcem wyrozumiały ) jest jedną z przypowieści Jezusa w Biblii , pojawiających się w Łukasza 15 : 11-32. Jezus dzieli się przypowieść ze swoimi uczniami, faryzeuszami i innymi.

W opowieści ojciec ma dwóch synów. Młodszy syn prosi ojca o swoją część spadku, który spełnia jego prośbę. Ten syn jest jednak marnotrawny (tj. rozrzutny i ekstrawagancki), w ten sposób trwoni swoją fortunę i ostatecznie staje się nędzarzem. W konsekwencji musi teraz wrócić do domu z pustymi rękami i zamierza błagać ojca, aby przyjął go z powrotem jako służącego. Ku zaskoczeniu syna nie jest on lekceważony przez ojca, ale wita go z powrotem z świętowaniem i przyjęciem powitalnym. Zazdrosny starszy syn odmawia udziału w uroczystościach. Ojciec mówi starszemu synowi: „Zawsze jesteś ze mną i wszystko, co mam, jest twoje, ale twój młodszy brat zaginął i teraz go odnaleziono”.

Syn marnotrawny jest trzecią i ostatnią przypowieścią cyklu odkupienia, po przypowieści o zagubionej owcy i przypowieści o zagubionej monecie . W poprawionym lekcjonariacie powszechnym i katolickim rycie rzymskim przypowieść ta jest czytana w czwartą niedzielę Wielkiego Postu (w roku C ); w tym ostatnim jest on również zawarty w długiej formie Ewangelii na 24 Niedzielę Zwykłą Roku C, wraz z dwiema poprzednimi przypowieściami cyklu. W Kościele Prawosławnym czyta się go w Niedzielę Syna Marnotrawnego .

Narracja

James TissotPowrót syna marnotrawnego (Le retour de l'enfant prodigue) – Brooklyn Museum

Przypowieść rozpoczyna się z człowiekiem, który miał dwóch synów, młodszy z nich prosi ojca, aby dać mu udział w nieruchomości. Wynika z tego, że syn nie mógł czekać na śmierć ojca ze spadkiem, chciał go natychmiast. Ojciec zgadza się i dzieli swój majątek między obu synów.

Po otrzymaniu swojej części spadku młodszy syn podróżuje do odległego kraju, gdzie oddaje się ekstrawaganckiemu życiu. Sugeruje się, że w tym czasie pije, uprawia hazard i śpi z prostytutkami. Jednak nie minęło dużo czasu, zanim wyczerpał wszystkie swoje pieniądze, a zaraz potem kraj nawiedził głód ; pozostawiając go rozpaczliwie biednym. Jest zmuszony do podjęcia pracy jako świniopas (to też byłoby odrażające dla żydowskiej publiczności Jezusa, która uważała świnie za nieczyste zwierzęta), gdzie dochodzi do punktu, w którym zazdrości jedzenia świń, którymi się opiekuje. W tym czasie w końcu opamięta się:.

A kiedy doszedł do siebie, powiedział: Ilu najemników ojca mego ma dość chleba, a ja ginę z głodu! Zabiorę się i pójdę do mego ojca, i powiem mu: Ojcze, zgrzeszyłem przeciw Bogu i wobec ciebie, i już nie jestem godzien nazywać się twoim synem: uczyń mnie jednym z najemników. A on wstał i przyszedł do swego ojca. A gdy był jeszcze daleko, ujrzał go jego ojciec, zlitował się i pobiegł, rzucił mu się na szyję i ucałował go.

—  Łukasza 15:17-20, KJV

Oznacza to, że ojciec z nadzieją oczekiwał powrotu syna.

Syn zaczyna swoją ćwiczoną mowę, przyznając się do swoich grzechów i ogłaszając się niegodnym bycia synem swojego ojca, ale w większości wersji Łukasza syn nawet nie kończy, zanim ojciec bez wahania przyjmie go z powrotem, gdy ojciec woła o jego służących, aby ubrać syna w najlepszą dostępną szatę, zdobyć pierścionek na palec, sandały na stopy i ubić „ tuczone cielę ” na uroczysty posiłek.

Starszy syn, który pracował w polu, słyszy odgłosy świętowania i dowiaduje się od współsługi o powrocie młodszego brata. Nie jest pod wrażeniem i wpada w złość. Ma też przemówienie dla swojego ojca:

A on odpowiadając, rzekł do ojca: Oto służę ci przez tyle lat i nigdy nie przekroczyłem twego przykazania, a ty nigdy nie dałeś mi koźlęcia, abym się weselił z moimi przyjaciółmi. przyszedł syn twój, który pożerał twoje życie z nierządnicami, zabiłeś dla niego utuczone cielę.

—  Łukasza 15:29-30, KJV

Przypowieść kończy się wyjaśnieniem ojca, że ​​chociaż starszy syn był zawsze obecny, a wszystko, co posiada ojciec, należy również do starszego syna, ponieważ młodszy syn w pewnym sensie powrócił z martwych, konieczne było świętowanie:

Było dobrze, żebyśmy się weselili i cieszyli, bo brat twój umarł, a znów ożył; i zaginął, a odnaleziono.

—  Łukasza 15:32, KJV

Kontekst i interpretacja

Syn marnotrawny , obraz Rubensa z 1618 roku przedstawiający syna jako świniopasa
Grawerowanie syna marnotrawnego jako świniopasa przez Hansa Sebalda Behama , 1538

Początek „Człowiek miał dwóch synów” jest tropem opowiadacza i od razu przywodzi na myśl Kaina i Abla , Izmaela i Izaaka oraz Jakuba i Ezawa . Następnie Jezus miesza oczekiwania słuchaczy, gdy okazuje się, że młodszy syn jest głupcem.

Podczas gdy wielu komentatorów postrzega prośbę młodszego syna o jego udział w spadku jako „bezczelną, a nawet bezczelną” i „równoznaczną z życzeniem śmierci ojca”, żydowski prawnik Bernard Jackson mówi: „Żydowskie źródła nie dają żadnego poparcia dla [pomysł], że syn marnotrawny, szukając zaliczki, życzy śmierci swojego ojca”.

Działania młodego człowieka nie prowadzą do sukcesu; trwoni swoje dziedzictwo i w końcu zostaje sługą, z poniżającą pracą opiekowania się świniami, a nawet zazdroszczenia im strąków chleba świętojańskiego, które jedzą. Przypomina to Księgę Przysłów 29:3: „Kto miłuje mądrość, daje radość swemu ojcu, a kto obcuje z nierządnicami, trwoni jego majątek”.

Po powrocie ojciec traktuje młodzieńca z hojnością o wiele bardziej, niż ma prawo oczekiwać. Otrzymuje najlepszą szatę, pierścień na palec i sandały na stopy. Żydowski filozof Filon zauważa:

Rodzice często nie tracą myśli o swoich marnotrawnych ( asoton ) dzieciach… W ten sam sposób Bóg również… myśli także o tych, którzy prowadzą źle zmarnowane życie, dając im w ten sposób czas na reformację, a także zachowując granice Jego miłosiernego Natura.

Peszita Rabbati ma podobną historię:

Król miał syna, który zbłądził od swego ojca podczas studniowej podróży. Jego przyjaciele powiedzieli mu: „Wróć do ojca”. Powiedział: „Nie mogę”. Wtedy jego ojciec posłał wiadomość: ‚Wróć, ile zdołasz, a resztę drogi przejdę do ciebie'. Tak więc Bóg mówi: „Wróć do mnie, a ja wrócę do ciebie”.

Natomiast starszy syn wydaje się myśleć w kategoriach „prawa, zasługi i nagrody”, a nie „miłości i łaskawości”. Może reprezentować faryzeuszy, którzy krytykowali Jezusa.

Ostatnie kilka wersów przypowieści podsumowuje opowieść zgodnie z nauką żydowską o dwóch sposobach postępowania: drodze życia (posłuszeństwo) i drodze śmierci (grzech). Bóg, według judaizmu, raduje się i udziela więcej łask skruszonym grzesznikom niż sprawiedliwym duszom, które nie potrzebują pokuty.

Po przypowieści o zagubionej owcy i przypowieści o zagubionej monecie , jest to ostatnia z trzech przypowieści o stracie i odkupieniu, które Jezus opowiada po tym, jak faryzeusze i przywódcy religijni oskarżyli go o przyjmowanie i spożywanie posiłków z „grzesznikami”. Opisana w przypowieści radość ojca odzwierciedla miłość Bożą: „bezgraniczne miłosierdzie Boże” i „odmowę Boga w ograniczaniu miary swojej łaski”.

Upamiętnienie i użytkowanie

Witraż na podstawie przypowieści, Charleston, Karolina Południowa

Prawosławny

Kościół Prawosławny tradycyjnie czyta tę historię w niedzielę o synu marnotrawnym, który w ich roku liturgicznego jest niedziela przed Meatfare niedzielę około dwa tygodnie przed rozpoczęciem Wielkiego Postu . Jeden wspólny hymn kontakion z tej okazji brzmi:

Lekkomyślnie zapomniałem o Twojej chwale, Ojcze.
A wśród grzeszników rozrzuciłem bogactwa, które mi dałeś.
A teraz wołam do Ciebie jak syn marnotrawny:
zgrzeszyłem wobec Ciebie, Ojcze miłosierny;
Przyjmij mnie jako pokutnika i uczyń mnie jednym z Twoich najemników.

katolicki

W swojej adhortacji apostolskiej z 1984 r., zatytułowanej po łacinie „ Reconciliatio et paenitentia („ Pojednanie i pokuta ”), papież Jan Paweł II posłużył się tą przypowieścią, aby wyjaśnić proces nawrócenia i pojednania . Podkreślając, że Bóg Ojciec jest „bogaty w miłosierdzie” i zawsze gotowy do przebaczenia, stwierdził, że pojednanie jest darem z Jego strony . Stwierdził, że dla Kościoła „misja pojednania jest inicjatywą, pełną współczującej miłości i miłosierdzia, inicjatywy tego Boga, który jest miłością”. On również zbadać kwestie poruszone przez tę przypowieść w swojej drugiej encyklice , „ Dives in misericordia ” ( „ bogaty w miłosierdzie ”), wydane w 1980 roku.

W sztuce

Gerard van Honthorst , 1623, podobnie jak wiele dzieł tego okresu, dopuszcza scenę rodzajową o treści moralnej.
Jeździec Polski ; prawdopodobnie syn marnotrawny. Temat jest przedmiotem wielu dyskusji.

Sztuka

Spośród około trzydziestu przypowieści w ewangeliach kanonicznych ta przypowieść była jedną z czterech, które zostały pokazane w sztuce średniowiecznej – obok przypowieści o Mądrych i Głupich Dziewicach , Nurkach i Łazarzu oraz Miłosiernym Samarytaninie – prawie z wyłączeniem innych, choć nie zmieszanych z narracyjnymi scenami Życia Chrystusa . ( Robotnicy w winnicy pojawiają się również w pracach wczesnośredniowiecznych ).

Od Renesansu pokazywane liczby nieznacznie się poszerzyły, a różne sceny z Synem Marnotrawnym — wysoki poziom życia, pasterstwo świń i powrót — stały się wyraźnym faworytem. Albrecht Dürer dokonał słynny grawerowanie , tym syn marnotrawny wśród Pigs (1496), popularny przedmiot w renesansie Północnej . Rembrandt przedstawił kilka scen z przypowieści, zwłaszcza ostatni epizod, który kilkakrotnie w swojej karierze wyrywał, rysował lub malował. Przynajmniej jedno z jego dzieł – tj . Syn marnotrawny w karczmie , portret samego siebie jako Syna bawiącego się z żoną – jest, podobnie jak przedstawienia wielu artystów, sposobem na uwydatnienie sceny rodzajowej w karczmie (o ile tytuł rzeczywiście był pierwotny zamiar artysty). Jego późny powrót syna marnotrawnego (1662–1669) jest jednym z jego najpopularniejszych dzieł.

Syn marnotrawny to rzeźba George'a Graya Barnarda w Harrisburgu w Pensylwanii ,przedstawiająca pełne miłości spotkanie ojca i syna z „Przypowieści o synu marnotrawnym”.

Scena

W XV i XVI wieku temat ten był na tyle popularnym tematem, że „ sztukę o synu marnotrawnym ” można uznać za podgatunek angielskiego moralitetu . Przykłady obejmują Rzadkie Triumfy Miłości i Fortuny , Nieposłuszne Dziecko i Akolasta .

Godne uwagi adaptacje wydajności obejmują

Wiele z tych adaptacji zostało dodanych do oryginalnego materiału biblijnego, aby wydłużyć historię. Na przykład film Marnotrawny (1955) pozostawił znaczne swobody, dodając do opowieści kusicielkę kapłankę Astarte .

Muzyka

Muzyka popularna

Przypowieść jest przytoczona w ostatnim wersecie tradycyjnej irlandzkiej melodii ludowejThe Wild Rover ”:

Wrócę do domu do rodziców, wyznam, co zrobiłem
i poproszę ich o wybaczenie synowi marnotrawnemu

Jump Around ” grupy rapowej House of Pain z Los Angeles (1992) zawiera werset członka Everlasta , który odwołuje się do przypowieści, a także do samej Biblii:

Słowo do twoich mam, przyszedłem zrzucić bomby
Mam więcej rymów niż Biblia ma psalmów
I tak jak syn marnotrawny powróciłem
Każdy, kto do mnie podejdzie, spalisz się

Inne odniesienia i pół-adaptacje obejmują

Literatura

Powrót syna marnotrawnego ( Leonello Spada , Luwr , Paryż )

Innym literackim hołdem dla tej przypowieści jest holenderski teolog Henri Nouwen „s 1992 książki, powrót syna marnotrawnego: A Story of Homecoming , w której opisuje swoją duchową podróż w parze ze zrozumieniem, w oparciu o spotkania z Rembrandta ” malarstwa, jakoby przedstawia powrót syna. Książka dotyczy trzech postaci: młodszego syna marnotrawnego; obłudne , urażony starszy syn; i współczujący ojciec – z którym autor utożsamia się osobiście. Wcześniejszym dziełem o podobieństwach do przypowieści jest „ Le retour de l'enfant prodigue ” („Powrót syna marnotrawnego”), opowiadanie André Gide'a .

Rudyard Kipling napisał wiersz dający interpretację perspektywy młodszego brata. Wiersz pojawia się jako nagłówek do piątego rozdziału, zatytułowanego „Syn marnotrawny”, jego powieści Kim z 1901 roku .

Przypowieść jest powracającym tematem w twórczości Rainera Marii Rilkego , który interpretował ją inaczej niż konwencjonalna lektura. Wersja Rilkego nie dotyczy tak bardzo odkupienia i przebaczenia rodziny: miłość rodziny i ogólnie miłość ludzka była postrzegana jako mniej wartościowa niż miłość nieodwzajemniona, która jest najczystszą formą miłości. Kochając mniej rodziny, Syn może bardziej kochać Boga, nawet jeśli ta miłość nie zostanie odwzajemniona.

Temat syna marnotrawnego odgrywa główną rolę w powieści Anne Tyler Szpula niebieskiej nici .

Przypowieść jest również przywoływana w dwóch komediach Williama Szekspira , konkretnie Kupiec wenecki i Jak wam się podoba , a także w romansie Szekspira Zimowa opowieść .

W jednej ze swoich petycji o ułaskawienie do brytyjskiego rządu w 1913 r. indyjski działacz niepodległościowy Vinayak Damodar Savarkar określił siebie jako „syna marnotrawnego”, pragnącego powrócić do „rodzicielskich drzwi rządu”.

Podobna przypowieść w buddyzmie mahajany

Przypowieść o zagubionym synu można również znaleźć w Mahajanie Buddyjskiej Sutrze Lotosu . Obie przypowieści są tak podobne w zarysie i wielu szczegółach, że kilku uczonych zakłada, że ​​jedna wersja wpłynęła na drugą lub że oba teksty mają wspólne pochodzenie. Jednak wpływ historii biblijnej na sutrę Lotosu jest uważany za nieprawdopodobny, biorąc pod uwagę wczesne datowanie warstwy sutry zawierającej przypowieść buddyjską.

Pomimo podobieństw, obie przypowieści toczą się inaczej po tym, jak po raz pierwszy spotykają się po powrocie syna. W biblijnej historii następuje natychmiastowe ponowne połączenie tych dwóch. Natomiast w sutrze Lotosu biedny syn nie rozpoznaje bogacza jako swego ojca. Kiedy ojciec wysyła sługi, by powitali syna, syn wpada w panikę, bojąc się jakiejś zemsty. Ojciec następnie pozwala synowi odejść, nie mówiąc mu o ich pokrewieństwie. Stopniowo jednak zbliża syna do siebie, zatrudniając go na kolejnych wyższych stanowiskach, by w końcu powiedzieć mu o ich pokrewieństwie. W przypowieści buddyjskiej ojciec symbolizuje Buddę, a syn symbolizuje każdą istotę ludzką. Ich pokrewieństwo symbolizuje, że każda istota ma naturę Buddy . Ukrywanie pokrewieństwa ojca przed synem jest uważane za zręczny środek ( sanskryt : upāya ).

Zobacz też

Bibliografia

Wersety

Cytaty

Dalsza lektura


  • Di Rocco, E., wyd. 2013. " Il romanzo della misericordia. La parabola del figliol prodigo nella letteratura ." Studium 4(109).
  • — 2013. „ Leggere le Scritture con le Scritture: Ugo di Santo Caro e Nicola di Lira lettori di Luca (15, 11-32) ”. Studium 4(109).
  • — 2014. „ Il romanzo della misericordia. La parabola di Luca nella letteratura moderna e contemporanea ”. Studium 2(110).
  • — 2014. „Heimkehr: wohin?, Auszug: wohin?: la parabola esistenziale del figliol prodigo nella letteratura del Novecento ”. Studium 2(110).

Zewnętrzne linki