Paolo Sarpi - Paolo Sarpi

Grawerowanie Fra Paolo Sarpi przez George Vertue (1684-1756)
Paolo Sarpi, Calcografia Bettoni, Mediolan, 1824

Paolo Sarpi (14 sierpnia 1552 – 15 stycznia 1623) był weneckim historykiem, prałatem, naukowcem, kanonikiem i mężem stanu, działającym na rzecz Republiki Weneckiej w okresie jej skutecznego łamania papieskiego interdyktu (1605–1607) i jego wojna (1615-1617) z Austrią o piratów Uskok . Jego pisma, szczerze polemiczne i bardzo krytyczne wobec Kościoła katolickiego i jego tradycji scholastycznej , „zainspirowały zarówno Hobbesa, jak i Edwarda Gibbona w ich własnych historycznych demaskacjach kapłaństwa”. Główne dzieło Sarpiego, Historia Soboru Trydenckiego (1619), zostało opublikowane w Londynie w 1619; pośmiertnie ukazały się inne prace: Historia dobrodziejstw kościelnych , Historia interdyktu i jego Uzupełnienie do historii Uskoków . Zorganizowane wokół pojedynczych tematów są wczesnymi przykładami gatunku monografii historycznej .

Jako obrońca wolności republikańskiej Wenecji i zwolennik rozdziału Kościoła i państwa, Sarpi zyskał sławę jako bohater republikanizmu i wolnej myśli oraz być może kryptoprotestant. Jego ostatnie słowa , „ Esto perpetua ” („niech [tj. republika] żyła wiecznie”), przypomniał John Adams w liście do Thomasa Jeffersona w 1820 r. , kiedy Adams „życzył sobie” tak pobożnie jak ojciec naszego ogromnego imperium amerykańskiego i naszych wolnych instytucji”, jak życzył sobie Sarpi, aby zachować Wenecję i jej instytucje”.

Sarpi był także naukowcem eksperymentalnym, zwolennikiem systemu kopernikańskiego, przyjacielem i patronem Galileo Galilei oraz gorącym zwolennikiem najnowszych badań anatomii, astronomii i balistyki na Uniwersytecie w Padwie . Jego rozległa sieć korespondentów obejmowała Francisa Bacona i Williama Harveya .

Sarpi uważał, że instytucje rządowe powinny znieść cenzurę Avvisi – biuletynów, które zaczęły być powszechne w jego czasach – i zamiast cenzury publikować własne wersje wiadomości, aby przeciwdziałać wrogim publikacjom. W tym duchu sam Sarpi opublikował kilka broszur w obronie praw Wenecji nad Adriatykiem. Jako taki Sarpi mógł być uważany za wczesnego orędownika wolności prasy , chociaż koncepcja ta nie istniała jeszcze za jego życia.

Wczesne lata

Urodził się jako Pietro Sarpi w Wenecji . Jego ojciec był kupcem, choć nie odnoszącym sukcesów, matka wenecką szlachcianką. Jego ojciec zmarł, gdy był jeszcze dzieckiem. Genialny i nad wiek rozwinięty chłopiec kształcił się u swojego wuja, nauczyciela szkolnego, a następnie u Giammarii Capelli, mnicha z zakonu augustianów serwitów . W 1566, w wieku trzynastu lat, wstąpił do zakonu serwitów, przyjmując imię Fra (brat) Paolo, pod którym, pod epitetem Servita, był zawsze znany swoim rówieśnikom.

Sarpi został przydzielony do klasztoru w Mantui około 1567 r. W 1570 r. podtrzymał tezy podczas dysputy tam i został zaproszony do pozostania jako nadworny teolog księcia Guglielmo Gonzagi . Sarpi spędził cztery lata w Mantui, studiując matematykę i języki orientalne . Następnie udał się do Mediolanu w 1575, gdzie był doradcą Karola Boromeusza , świętego i biskupa, ale został przeniesiony przez swoich przełożonych do Wenecji, jako profesor filozofii w klasztorze Serwitów. W 1579 został prowincjałem prowincji weneckiej zakonu serwitów, studiując na uniwersytecie w Padwie. W wieku dwudziestu siedmiu lat został mianowany prokuratorem generalnym zakonu. W tym charakterze został wysłany do Rzymu , gdzie nawiązał kontakt z trzema kolejnymi papieżami, wielkim inkwizytorem i innymi wpływowymi ludźmi.

Sarpi powrócił do Wenecji w 1588 roku i spędził kolejne 17 lat na nauce, czasami przerywanej wewnętrznymi sporami jego społeczności. W 1601 został rekomendowany przez senat wenecki na biskupstwo Caorle , ale nuncjusz papieski , który pragnął uzyskać je dla własnego protegowanego , oskarżył Sarpiego o odmowę nieśmiertelności duszy i podważenie autorytetu Arystotelesa . Próba uzyskania kolejnego biskupstwa w następnym roku również nie powiodła się, ponieważ papież Klemens VIII obraził się na zwyczaj korespondowania Sarpiego z uczonymi heretykami .

Wenecja w konflikcie z papieżem

Główny artykuł: wenecki interdykt

Klemens VIII zmarł w marcu 1605 r., a postawa jego następcy papieża Pawła V nadwyrężyła granice papieskich prerogatyw. Wenecja przyjęła jednocześnie środki, aby ją ograniczyć: prawo trybunałów świeckich do rozpoznania wykroczeń duchownych zostało zapewnione w dwóch wiodących sprawach i zakresie dwóch starożytnych praw miasta, a mianowicie: jednego zabraniającego zakładania nowych kościołów lub kongregacje kościelne bez zgody państwa, inne zabraniają nabywania majątku przez księży lub zgromadzenia zakonne. Prawa te zostały rozciągnięte na całe terytorium republiki. W styczniu 1606 r. nuncjusz papieski wygłosił pismo żądające bezwarunkowego poddania się Wenecjanom. Senat obiecał ochronę wszystkim duchownym, którzy powinni w tej nagłej sytuacji pomóc republice swoją radą. Sarpi przedstawił pamiętnik, wskazując, że zagrożone cenzury można odeprzeć dwojako – de facto poprzez zakaz ich publikacji oraz de iure poprzez apelację do soboru powszechnego. Dokument został dobrze przyjęty, a Sarpi został mianowany kanonistą i doradcą teologicznym republiki.

W kwietniu nadzieje na kompromis zostały rozwiane przez ekskomunikę Pawła na Wenecjan i jego próbę objęcia ich posiadłości interdyktem . Sarpi energicznie wkroczył w spór. Było to bezprecedensowe, aby duchowny jego eminencji argumentował podporządkowanie duchowieństwa państwu. Rozpoczął od ponownego wydania antypapieskich opinii kanonisty Jeana Gersona (1363–1429). W opublikowanym niedługo później anonimowym traktacie ( Riposta di un Dottore in Teologia ) przedstawił zasady, które radykalnie uderzyły w autorytet papieski w sprawach świeckich. Książka ta została szybko włączona do Index Librorum Prohibitorum , a kardynał Bellarmine z całą surowością zaatakował pracę Gersona. Sarpi następnie odpowiedział w Apologii . Zganienie Considerazioni o pokojach i w interdetto Trattato Dell” , drugi częściowo przygotowane zgodnie z jego kierunkiem innych teologów wkrótce potem. Pojawiły się liczne inne broszury, inspirowane lub kontrolowane przez Sarpiego, który otrzymał kolejną nominację na cenzurę wszystkiego, co pisano w Wenecji w obronie republiki.

Za radą Sarpiego duchowieństwo weneckie w dużej mierze zlekceważyło interdykt i pełniło swoje funkcje jak zwykle, z wyjątkiem jezuitów , którzy odeszli i zostali jednocześnie oficjalnie wydaleni. Mocarstwa katolickie Francja i Hiszpania nie dały się wciągnąć w spór i uciekły się do dyplomacji. W końcu (kwiecień 1607) mediacja króla Francji Henryka IV doprowadziła do kompromisu, który ocalił godność papieża, ale przyznał sporne punkty. Obaj księża wrócili do Rzymu, ale Wenecja zastrzegła sobie prawo sądzenia duchownych w sądach cywilnych. Wynik ten dowiódł nie tyle klęski papieskich pretensji, ile uznania, że ​​interdykty i ekskomunika straciły swoją moc. „Republika”, powiedział Sarpi, „wstrząśnęła papieskimi roszczeniami. Bo kto dotąd słyszał o papieskim interdykcie, opublikowanym z całą powagą, zakończonym dymem?”

Próba zabójstwa

Posąg Paolo Sarpi, Campo Santa Fosca , Wenecja, w pobliżu miejsca, w którym został zadźgany przez papieskich zabójców

Republika nagrodziła Sarpiego odznaczeniem Radcy Stanu ds. Orzecznictwa oraz swobodą dostępu do archiwów państwowych. Te zaszczyty rozdrażniły jego przeciwników, zwłaszcza papieża Pawła V. We wrześniu 1607, za namową papieża i jego bratanka kardynała Scipio Borghese , Fra Sarpi stał się celem zamachu. Opuszczony zakonnik i zbójnik nazwiskiem Rotilio Orlandini, w asyście swoich dwóch szwagierów, zgodził się zabić Sarpiego za sumę 8000 koron. Jednak spisek Orlandiniego został odkryty, a kiedy trzej zabójcy przeszli z papieskiego na terytorium Wenecji, zostali aresztowani i uwięzieni.

5 października 1607 Sarpi został zaatakowany przez zabójców i zostawiony na śmierć trzema pchnięciami sztyletem , ale wyzdrowiał. Jego napastnicy znaleźli zarówno schronienie, jak i mile widziane przyjęcie na terytoriach papieskich (określanych przez współczesnych jako „marsz triumfalny”), a papieski entuzjazm dla zabójców osłabł dopiero po tym, jak dowiedział się, że brat Sarpi jednak nie umarł. Przywódca zabójców Poma oświadczył, że usiłował dokonać zabójstwa z powodów religijnych. Sam Sarpi, gdy jego chirurg skomentował postrzępiony i nieartystyczny charakter ran, odpowiedział: „ Agnosco stylum Romanae Curiae ” („Rozpoznaję styl Kurii Rzymskiej”). Niedoszli zabójcy Sarpiego osiedlili się w Rzymie i ostatecznie otrzymali emeryturę od wicekróla Neapolu, Pedro Téllez-Giróna, trzeciego księcia Osuny .

Poźniejsze życie

Paolo Sarpi, 1777, przypisywany grawerowi Williamowi Dickinsonowi

Pozostałą część życia Sarpiego spędził spokojnie w jego klasztorze , chociaż wciąż powstawały przeciwko niemu spiski, a on od czasu do czasu mówił o schronieniu się w Anglii. Kiedy nie zajmował się przygotowywaniem pism państwowych, poświęcał się badaniom naukowym i skomponował kilka utworów. Służył państwu do końca. Dzień przed śmiercią podyktował trzy odpowiedzi na pytania dotyczące spraw Republiki Weneckiej, a jego ostatnie słowa brzmiały: „ Esto perpetua ”, czyli „niech trwa wiecznie”.

Słowa te zostały przyjęte jako motto stanu Idaho i pojawiły się na odwrocie kwartału Idaho 2007 , a także zostały przyjęte przez różne inne grupy i organy w różnych krajach (patrz „ Esto perpetua ”).

Historia Soboru Trydenckiego

Istoria del Concilio tridentino , 1935

W 1619 jego główne dzieło literackie, Istoria del Concilio Tridentino (Historia Soboru Trydenckiego ), zostało wydrukowane w Londynie, opublikowane pod nazwą Pietro Soave Polano, anagram Paolo Sarpi Veneto (plus o). Redaktor Marco Antonio de Dominis popracował nad dopracowaniem tekstu. Został oskarżony o jego fałszowanie, ale porównanie z poprawionym przez samego Sarpiego rękopisem pokazuje, że zmiany są nieistotne. Nastąpiły tłumaczenia na inne języki: angielskie przekład Nathaniela Brenta i łacińskie wydanie z 1620 r., wykonane częściowo przez Adama Newtona , oraz francuskie i niemieckie wydania.

Nacisk kładziono na rolę Kurii Papieskiej i jej nastawienie do wrogiej Kurii. Była to historia nieoficjalna, a nie komisja, a historię kościelną traktowano jako politykę. Sarpi w Mantui znał Camilla Olivo, sekretarza kardynała Ercole Gonzagi . Jego postawa, „gorzko realistyczna” dla Johna Hale'a , była połączona z krytyką, że ugoda trydencka nie była ugodowa, ale stworzona z myślą o dalszym konflikcie. Denys Hay nazywa to „rodzajem anglikańskiego obrazu debat i decyzji”, a Sarpi był często czytany przez protestantów; John Milton nazwał go „wielkim demaskatorem”.

Dzieło Sarpiego zyskało taką sławę, że Watykan otworzył swoje archiwa dla kardynała Francesco Sforzy Pallavicino , któremu zlecił napisanie trzytomowej odpowiedzi, zatytułowanej Istoria del Concilio di Trento, scritta dal P. Sforza Pallavicino, della Comp. di Giesù ove insieme rifiutasi con auterevoli testimonianze un Istoria falsa divolgata nello stesso argomento sotto nome di Petro Soave Polano („Historia Soboru Trydenckiego napisana przez P. Sforza Pallavicino z Towarzystwa Jezusowego, w której fałszywa historia o ten sam argument wysunięty pod nazwą Petro Soave Polano zostaje obalony przez autorytatywne zeznania”, 1656–1657). Wielki dziewiętnastowieczny historyk Leopold von Ranke ( Historia papieży ) zbadał sposób, w jaki Sarpi i Pallavicino potraktowali materiały rękopisów, i ocenił je jako niespełniające jego własnych ścisłych standardów obiektywizmu, ale bardzo wysoko ocenił jakość pracy Sarpiego. niemniej jednak, uważając go za lepszego od Guicciardiniego. Sarpi nigdy nie uznał jego autorstwa i zniweczył wszelkie wysiłki księcia de Condé, Ludwika II de Bourbon, aby wydobyć z niego tajemnicę.

Wielotomowa historia Soboru Trydenckiego (1961) autorstwa Huberta Jedina , również autoryzowana przez Watykan, również popełnia błędy w korzystaniu ze źródeł przez Sarpiego. David Wootton uważa jednak, że istnieją dowody na to, że Sarpi mógł posługiwać się oryginalnymi dokumentami, które nie przetrwały, i uważa, że ​​traktowanie Rady przez Sarpi jest dość ostrożne, pomimo jej partyzanckiej oprawy.

Inne prace

W 1615 r. doszło do sporu między rządem weneckim a inkwizycją o zakaz księgi. W 1613 roku Senat poprosił Sarpiego o opisanie historii i procedury weneckiej inkwizycji. Twierdził, że została założona w 1289 roku, ale jako wenecka instytucja państwowa. Ówczesny papież Mikołaj IV jedynie zgodził się na jego stworzenie. Ta praca ukazała się w angielskim tłumaczeniu Roberta Gentilisa w 1639 roku.

Makiaweliczny oddechowych na podstawowych maksym polityki weneckiej ( Opinione przyjść Debba governarsi La Repubblica di Venezia ) została nadana Sarpi i wykorzystywane przez niektóre z jego pośmiertnych adwersarzy oczernić jego pamięć, ale w terminach faktów od 1681 roku nie ukończył odpowiedź, którą miał przygotować na Squitinio delia libertà veneta (1612, przypisywana Alfonsowi de la Cueva ), na którą być może nie mógł odpowiedzieć. W folio ukazała się jego Historia dobrodziejstw kościelnych , w której, jak powiedział Matteo Ricci , „oczyścił kościół ze skaz wprowadzonych przez fałszywe dekrety”. W 1736 roku ukazała się w tłumaczeniu na język angielski z biografią Johna Lockmana . W 1611 r. zaatakował nadużywanie prawa azylu dla kościołów, w pracy, która została natychmiast umieszczona w Indeksie.

Jego pośmiertna historia interdyktu została wydrukowana w Wenecji rok po jego śmierci, z zamaskowanym nadrukiem Lyonu. Wspomnienia Sarpiego dotyczące spraw państwowych pozostały w archiwach weneckich. Kolekcja traktatów konsula Smitha w sprawie o Interdict trafiła do British Museum . Francesco Griselini „s Memorie e aneddote (1760) został oparty na niepublikowanych pism Sarpi'S, później zniszczone przez niszczenie książek .

Sieci korespondencyjne i publikowane listy

Sarpi był ośrodkiem rozległej sieci politycznej i naukowej wybitnych korespondentów, z których zachowało się około 430 jego listów. Wczesne zbiory listów to: „Lettere Italiane di Fra Sarpi” (Genewa, 1673); Scelte lettere inedite de P. Sarpi", pod redakcją Aurelio Bianchi-Giovini (Capolago, 1833); "Lettere raccolte di Sarpi" pod redakcją Polidori (Florencja, 1863); "Lettere inedite di Sarpi a S. Contarini" pod redakcją Castellani (Wenecja, 1892).

Niektóre dotychczas niepublikowane listy Sarpiego zostały zredagowane przez Karla Benratha i opublikowane pod tytułem Paolo Sarpi. Neue Briefe , 1608-1610 (w Lipsku w 1909).

Ukazało się współczesne wydanie (1961) Lettere ai Gallicani zawierające setki jego listów do francuskich korespondentów. Są to głównie prawnicy: Jacques Auguste de Thou , Jacques Lechassier , Jacques Gillot . Innym korespondentem był William Cavendish, 2. hrabia Devonshire ; Opublikowano angielskie przekłady 45 listów do hrabiego autorstwa Thomasa Hobbesa (Hobbes pełnił funkcję sekretarza hrabiego) i obecnie uważa się, że są one wspólnie od Sarpi (za życia) i jego bliskiego przyjaciela Fulgenzio Micanzio , coś ukrywanego wówczas jako kwestia ostrożności. Micanzio był również w kontakcie z Dudleyem Carletonem, pierwszym wicehrabią Dorchester . Storia arcana della vita di Pietro Sarpi (1863) Giusto Fontaniniego , gorzkie oszczerstwo , jest ważne dla zawartych w nim listów Sarpi.

Wyświetlenia

Paolo Sarpi

Sarpi czytał i był pod wpływem sceptycyzmu Michela de Montaigne i jego ucznia Pierre'a Charrona . Jako historyk i myśliciel w realistycznej tradycji Tacyta , Machiavellego i Guicciardiniego podkreślał, że patriotyzm jako duma narodowa lub honor może odgrywać kluczową rolę w kontroli społecznej. W różnych okresach swojego życia podejrzewano go o brak ortodoksji w religii: pojawił się przed inkwizycją około 1575, 1594 i 1607.

Sarpi miał nadzieję na tolerowanie kultu protestanckiego w Wenecji i na ustanowienie wolnego kościoła weneckiego, w którym dekrety soboru trydenckiego zostałyby odrzucone. Sarpi opowiada o swoich intymnych wierzeniach i motywach w korespondencji z Christophem von Dohną , posłem do Wenecji w sprawie Christiana I, księcia Anhalt-Bernburg . Sarpi powiedział Dohnie, że bardzo nie lubi odprawiać Mszy św. i odprawiał ją tak rzadko, jak to możliwe, ale był do tego zmuszony, ponieważ w przeciwnym razie zdawałby się przyznawać słuszność papieskiego zakazu. Maksyma Sarpiego brzmiała, że ​​„Bóg nie bierze pod uwagę tego, co zewnętrzne, dopóki umysł i serce są tuż przed Nim”. Inna maksyma, którą Sarpi sformułował dla Dohny, brzmiała: Le falsità non dico mai mai, ma la verità non a ognuno („Nigdy, przenigdy nie mówię fałszu, ale prawdy nie mówię wszystkim”).

Sarpi pod koniec życia napisał do Daniela Heinsiusa, że na synodzie w Dort opowiada się po stronie kalwińskich kontrremonstrantów . Jednak, chociaż Sarpi korespondował z Jakubem I z Anglii i podziwiał angielską Księgę Powszechnej Modlitwy, katolicki teolog Le Courayer w XVIII wieku napisał, że Sarpi nie był protestantem, nazywając go „Catholique en gros et quelque fois Protestant en détail” ( „Katolicki w ogóle, a czasem protestancki w szczegółach”). W XX wieku William James Bouwsma odkrył, że Sarpi był filo-protestantem, „którego idee religijne były jednak „zgodne z katolicką ortodoksją”, a Eric Cochrane opisał go jako głęboko wierzącego w typowym duchu kontrreformacji. Corrado Vivanti postrzegał Sarpiego jako reformatora religijnego, który dążył do kościoła ekumenicznego, a historyk Diarmaid MacCulloch opisuje Sarpi jako odchodzącego od dogmatycznego chrześcijaństwa. Z drugiej strony, w 1983 roku David Wootton przedstawił zaskakującą argumentację za Sarpiego jako naukowym materialistą, a zatem równie prawdopodobnego „zawoalowanego” ateisty, który był „wrogo nastawiony do samego chrześcijaństwa” i którego polityka oczekiwała świeckiego społeczeństwa nie do zrealizowania w jego czasach , teza, która zyskała pewną akceptację. Z drugiej strony Jaska Kainulainen twierdzi, że teza, iż Sarpi był ateistą, jest sprzeczna z zapisami historycznymi, zauważając, że ani wyraźny sceptycyzm Sarpiego, ani jego pesymistyczny pogląd na możliwości nie są niezgodne z wiarą religijną:

Pisma Sarpiego nie potwierdzają twierdzenia, że ​​był ateistą. W rzeczywistości, z ateistycznego punktu widzenia, systematyczny sceptycyzm może być postrzegany jako wsparcie dla wiary religijnej, ponieważ stanowisko ateistów postuluje pewną wiedzę o nieistnieniu Boga. ...W jego przypadku fundamentalnym pytaniem nie było istnienie Boga, ale to, czy poznanie Boga można uzyskać rozumem, czy wiarą. Jego odpowiedź była jednoznaczna: był przekonany, że poznanie spraw Bożych zostało osiągnięte w sposób solidarny i wyraźnie twierdził, że w sprawach religijnych nie można dokonywać osądów na podstawie rozumu, ale muszą one opierać się na uczuciach lub uczuciach

naukowiec

Sarpi napisał notatki o François Viète, które potwierdziły jego biegłość w matematyce , oraz zaginiony traktat metafizyczny , o którym mówi się, że wyprzedzał idee Johna Locke'a . Jego zainteresowania anatomiczne pochodzą prawdopodobnie z wcześniejszego okresu. Ilustrują jego wszechstronność i pragnienie wiedzy, ale poza tym nie mają znaczenia. Jego twierdzenie, że przewidział odkrycie Williama Harveya, nie opiera się na lepszym autorytecie niż memorandum, prawdopodobnie skopiowane od Andreasa Caesalpinusa lub samego Harveya, z którymi korespondował Sarpi , a także z Francisem Baconem i Williamem Gilbertem . Jedynym odkryciem fizjologicznym, które można mu bezpiecznie przypisać, jest kurczliwość tęczówki .

Sarpi pisał o ruchu pocisków w latach 1578–84, w tradycji Niccolò Fontany Tartaglia ; a następnie ponownie w raportowaniu pomysłów Guidobaldo del Monte w 1592 r., prawdopodobnie przez spotkanie z Galileo Galilei . Galileusz korespondował z nim. Sarpi usłyszał o teleskopie w listopadzie 1608, być może przed Galileuszem. Następnie Sarpi otrzymał szczegóły od Giacomo Badoera w Paryżu w liście opisującym konfigurację soczewek. W 1609 r. Republika Wenecka uzyskała aprobatę teleskopu do celów wojskowych, ale Sarpi kazał go odrzucić, przewidując lepszy model, który Galileo stworzył i przyniósł później w tym samym roku.

Dalsza lektura

Życie Sarpiego zostało po raz pierwszy opisane w pochwalnym hołdzie upamiętniającym jego sekretarza i następcy, Fulgenzio Micanzio i stąd pochodzi wiele naszych informacji na jego temat. Kilka biografie pochodzący z XIX wieku to, że przez Arabella Georgina Campbell (1869), z odniesieniami do rękopisów, Pietro Balan „s Fra Paolo Sarpi (Wenecja, 1887), a Alessandro Pascolato, Fra Paolo Sarpi (Mediolan, 1893). Nieżyjąca już książka Williama Jamesa Bouwsmy Venice and the Defense of Republican Liberty: Renaissance Values ​​in the Age of the Counter-Reformation ([1968] Yale University Press; wznowiona przez University of California Press, 1984) powstała początkowo z zainteresowania Bouwsmy Sarpi . Jej główne rozdziały dotyczą życia i twórczości Sarpiego, w tym obszernej analizy stylu i treści jego Historii Soboru Trydenckiego . Ostateczna publikacja Bouwsmy, The Waning of the Renaissance, 1550-1640 (Yale University Press, 2002) również obszernie zajmuje się Sarpim.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Wybierz bibliografię

  • Kainulainen, Jaśka (2014). Paolo Sarpi: Sługa Boży i Państwa . Genialny, 2014.
  • de Vivo, Filippo (2006). „Paolo Sarpi i wykorzystanie informacji w siedemnastowiecznej Wenecji”, s. 35–49. W Raymond, Joad, wyd. Sieci informacyjne w siedemnastowiecznej Wielkiej Brytanii i Europie . Routledge.
  • Wootton, David (1983). Paolo Sarpi: Między renesansem a oświeceniem . Cambridge University Press ISBN  0-521-23146-9
  • Lievsay, John Leon (1973). Venetian Phoenix: Paolo Sarpi i niektórzy z jego angielskich przyjaciół (1606-1700). Wichita: Wydawnictwo Uniwersytetu Kansas.
  • Bouwsma, William James (1984, 1968). Venice and the Defense of Republican Liberty: Renaissance Values ​​in the Age of the Counter-Reformation . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego.
  • Burke, Peter , redaktor i tłumacz (1962). Historia świadczeń i wyborów z historii Soboru Trydenckiego — Paolo Sarpi . Nowy Jork: Washington Square Press.
  • Frances A. Yates (1944). „Historia Paolo Sarpi za Soboru Trydenckiego”. Journal of the Warburg i Courtauld Institutes 7:123-143.
  • Johnson, Samuel (1810). „Ojciec Paul Sarpi”, s. 3-10 w Dziełach Samuela Johnsona, LLD, w dwunastu tomach, tom. 10 . Londyn: Jay Nichols i syn.

Zewnętrzne linki