Pannai - Pannai
|
Królestwo Pannai
| |
|---|---|
| XI wiek–XIV wiek | |
| Stolica | Pannai |
| Religia | Buddyzm wadżrajany |
| Rząd | Monarchia |
| Historia | |
• Przyjęty |
11 wiek |
• Rozbity |
14 wiek |
| Dzisiaj część | Indonezja |
| Historia Indonezji |
|---|
 |
| Oś czasu |
 Portal Indonezji
|
Pannai , Panai lub Pane był buddyjskim królestwie położony na wschodnim wybrzeżu Północnej Sumatry , które istniały między 11 i 14 wieku. Królestwo znajdowało się na Barumun rzeki i Panai rzeki doliny, w dzisiejszych Labuhan Batu i Południowej Tapanuli regencies. Ponieważ zachowane inskrypcje i zapisy historyczne z tego okresu są nieliczne, królestwo należy do najmniej znanych jednostek politycznych w historii Indonezji . Historycy sugerują, że Pannai był prawdopodobnie księstwo lub wasalem sprzymierzyli pod Śriwidźaja mandali , a później do Dharmasraya królestwa.
Zapisy historyczne wspominające o tym królestwie pochodzą ze źródeł indyjskich i jawajskich . Stan Pannai, przez który przepływa rzeka, został wymieniony w inskrypcji Tanjore z XI wieku, jako jeden z ustrojów splądrowanych przez Rajendrę Cholę I z dynastii Chola podczas jego kampanii przeciwko prosperującej Srivijaya . Trzy wieki później Prapanca potwierdził, że Pannai jest jednym ze stanów malajskich, na których atakowała dyplomacja zagraniczna Majapahit.
Pomimo braku lokalnych zapisów historycznych, w górnym biegu tych rzek odkryto jednak 16 buddyjskich świątyń wadżrajany . Świątynie te są dziś znane jako kompleksy świątynne Padanglawas , z jedną szczególnie znaną jako świątynia Bahal . Eksperci sugerują, że istnienie świątyń ma związek z Królestwem Pannai. Świątynie stanowią namacalne ślady buddyzmu Wadżranaja na Sumatrze.
Stan Pannai, według inskrypcji Thanjavur znalezionej w Indiach, upadł po niespodziewanym ataku od tyłu. Pannai nie podejrzewał ataku ze strony Srivijaya, stolicy mandali, okupowanej przez Chola.
Historyk sugeruje, że prawdopodobnie dawny obszar Padang Lawas był bardziej żyzny niż obecnie. Dlatego królestwo Panai było bogate w produkty leśne, zwłaszcza kamforę i bydło, a także mogło produkować złoto. Tylko bogate i zamożne społeczeństwo było w stanie budować świątynie takie jak kompleks świątynny Bahal. W dokumentach podróży w języku ormiańskim, indyjskich nazwach miast i perskich przedmieściach , Pane jest określane jako port, w którym można znaleźć wiele wysokiej jakości kamfory. Kamfora pochodziła z dwóch portów, mianowicie Barus na zachodnim wybrzeżu Sumatry oraz P'anes lub P'anis , czyli Panai na wschodnim wybrzeżu.
Historiografia
Istnienie tego królestwa zostało po raz pierwszy wspomniane w inskrypcji Thanjavur napisanej w języku tamilskim, datowanej na lata 1025 i 1030. Inskrypcja stworzona przez Rajendrę Cholę I , króla królestwa Cholamandala z dynastii Chola w południowych Indiach, wspomina o inwazji Chola na Srivijaya . Napis ten wspominał, że Pannai ze swoimi stawami wodnymi było jednym z podbitych miast podczas kampanii Rajendra Chola I przeciwko Srivijaya.
Oprócz Pannai, inwazja Chola objęła również Malaiyur , Ilongasogam , Madamalingam , Ilamuri-Desam i Kadaram . Włączenie Pannai wraz z innymi miastami portowymi najeżdżanymi podczas kampanii Chola przeciwko Srivijayi sugerowało, że Pannai był członkiem mandali Srivijayan .
Jedynym lokalnym źródłem wymieniającym nazwę Panai jest inskrypcja Panai , odkryta przez kompleks świątynny Biaro Bahal w regencji Padang Lawas na Sumatrze Północnej. W dziesiątym wierszu napisu znajduje się słowo Panai . W inskrypcji pojawia się również wzmianka o słowie kuti, które prawdopodobnie odnosi się do pobliskiej świątyni buddyjskiej, nazywanej przez obecną lokalną społeczność biaro . Tytuł hadżi towarzyszący słowu kuti wskazuje, że istnieje małe królestwo rządzone przez hadżi lub pomniejszego króla, które zostało pośmiertnie poświęcone w świątyni Bahal. Innymi słowy, historyk doszedł do wniosku, że Pannai było prawdopodobnie małym królestwem rządzonym przez króla o zaszczytnym tytule Hadżi , który był wyznawcą buddyzmu. W starożytnej Indonezji tytuł haji lub aji odnosi się do regionalnego władcy, pomniejszego króla, wasala lub podporządkowanego władcy w przeciwieństwie do największego Maharaja ( Cakravartin ). Do tej pory inskrypcja Panai jest jedynym zachowanym lokalnym pierwotnym źródłem historycznym królestwa. Niestety, wiele pism w tej inskrypcji jest nieczytelnych z powodu złego stanu zachowania.
Trzy wieki później nazwa królestwa pojawiła się ponownie w jawańskim źródle, Nagarakretagama , napisanym przez Mpu Prapanca z Imperium Majapahit datowanego na 1365 (lub 1287 rok Saka). W Nagarakretagama canto 13 Pane jest wymienione jako jedno z królestw sumatrzańskich znajdujących się pod wpływem Majapahit. Jawajski na zwierzchnictwie po stanach Malay na Sumatrze był prawdopodobnie zainicjowany przez Singhasari „s Pamalayu ekspedycji tego ciągnąć Malayu Dharmasraya w Singhasari mandali orbicie. Dlatego też wszystkie stany wasalne Dharmasraji zostały również zwerbowane w obrębie mandali jawajskiego Singhasari. Stany te obejmują Palembang, Teba, Kandis, Kahwas, Minangkabau, Siak, Rokan, Kampar, Pane, Kampe, Haru, Mandailing, Tamiyang, Perlak, Padang Lawas, Samudra, Lamuri, Batan, Lampung i Barus, wszystkie były później pod wpływem Singhasari odziedziczone przez jego następcę państwa, Majapahit.
Strony historyczne
Historycy i eksperci od archeologii próbowali zlokalizować wspomniane w tych źródłach królestwo. Podobnie brzmiące nazwy kierują ich do ujścia rzeki Panai, a także pobliskiej rzeki Barumun na wschodnim wybrzeżu dzisiejszej prowincji Sumatra Północna , zwróconej ku cieśninie Malakka . Toponimia Panai jest nadal obecna w kilku obszarach Północnej Sumatry. W Rejencji Labuhanbatu znajdują się Centralny Okręg Panai, Okręg Panai Hulu i Okręg Panai Hilir. Wszystkie trzy znajdują się na wschodnim wybrzeżu Sumatry, w pobliżu cieśniny Malakka.
W 1846 roku Franz Junghuhn , ekspert ds. geologii z ramienia Komisji Holenderskich Indii Wschodnich , poinformował o odkryciu kompleksu świątynnego w okolicy Padanglawas, powyżej rzeki Barumun . Ten rozległy i pusty obszar przypominający sawannę usiany Biaro , lokalna nazwa świątyni, oczywiście wywodząca się z sanskryckiego vihara . Te budowle z czerwonej cegły — większość z nich jest w ruinie — były niegdyś duchowym centrum Królestwa Pannai. Najbardziej zachowana świątynia odpowiadających Padanglawas związków świątynia jest Bahal świątynia .
Obszar Padanglawas to suchy nizinny basen o klimacie podobnym do sawanny. Jest mało prawdopodobne, aby obszar ten był kiedyś podporą gęstego siedliska i prawdopodobnie był wykorzystywany tylko do celów religijnych. Chociaż obszar ten jest dość dostępny drogami rzecznymi lub lądowymi, suchy klimat Padanglawas nie mógł wspierać wiosek rolniczych. Dlatego sugeruje się, że miejsce zamieszkania ludzi, którzy wspierali kulturę Padanglawów, znajdowało się gdzie indziej. Prawdopodobnie w pobliżu ujścia rzeki Barumun i Panai, a nie w pobliżu tych świątyń. Sugeruje się, że centrum Królestwa Pannai znajdowało się na bardziej żyznym obszarze i znacznie bliżej szlaku handlowego morskiego Cieśniny Malakka, który prowadzi do ujścia rzeki Panai i Barumun.
Pomimo swojej bogatej wartości archeologicznej, w przeciwieństwie do popularnych świątyń na Jawie, świątynie Padanglawas są w większości zaniedbane iw stanie ruiny. Podejmowane są próby promocji świątyń jako atrakcji turystycznej, jednak ze względu na ich odległe położenie i słabą infrastrukturę, działalność promocyjna i turystyczna jest ograniczona.
Oprócz kompleksu świątynnego w okolicy odkryto artefakty archeologiczne. Brązowy posąg Buddy Amitabhy został znaleziony w głównej świątyni Pamutung, Padang Lawas. Ten brązowy obraz przedstawia styl Sri Lanki, prawdopodobnie został sprowadzony ze Sri Lanki na Sumatra. To jeden z niewielu artefaktów związanych z Królestwem Pannai. Ten posąg jest teraz zbiorem Tropenmuseum w Holandii.
Możliwe połączenie z Panay
Podobieństwo nazw między królestwem Pannai a wyspą Panay na Filipinach wzbudziło pewne sugestie, że mogą one być ze sobą spokrewnione. Ta sugestia jest jednak trudna do udowodnienia ze względu na brak dowodów historycznych. Według legend i eposów Visayan, mieszkańcy wyspy Panay i Visayan z Filipin, śledzą swoje pochodzenie od stanu Pannai, od którego podobno została nazwana wyspa Panay. Sami Visayańczycy są potomkami Sri-Vijayan datus, którzy odmówili pokłonu wobec tamilskiej okupacji Maharajah Rajendra Chola lub hinduskich rządów radżów, które nastąpiły później.
Mówi się, że wyspa Panay na Filipinach została nazwana na cześć stanu Pannai, o którym Visayan (potomkowie Srivijayan ) mówią ustne legendy, że ich 10 Datus lub Datuków (w języku malajskim), którzy przebyli z Borneo, zbuntowało się przeciwko radży o imieniu Makatunao. Odzwierciedlając tym samym sytuację w Pannai-właściwym, pod panowaniem hinduskiej dynastii Chola, której Datus z legendy Visayan ( Maragtas ) odmówił pokłonu. Zamiast kłaniać się dominacji Maharajah i jego marionetkowego radży, ci Datus wyruszyli na inne wyspy, razem ze szlachtą, żołnierzami i uczonymi, i nigdy więcej nie powrócili. Kedatuan z Madja-jak można zatem uznać za następcę-narodu do Pannai-państwa, ponieważ poprzednia samego państwa poddano ją rozpuszczaniu po oblężeniu i ostatecznej aneksji przez indianized Majapahit Imperium .
Pannai był wojowniczym narodem sprzymierzonym pod mandalą imperium Srivijaya, który bronił ogarniętej konfliktami Cieśniny Malakka . Małe królestwo odpierało wszelkie nielicencjonowane floty chińskie, indyjskie lub arabskie, które często toczyły wojny lub pirackie cieśniny Malakki, a dla małego narodu byli biegli w niszczeniu armad większych od niego. Odnieśli sukces w pilnowaniu i obronie prostych Malakki dla Srivijaya aż do inwazji Chola na Srivijaya , gdzie niespodziewany atak od tyłu, pochodzący z okupowanej stolicy, sprawił, że wojownicze państwo Pannai było narażone na niechroniony atak ze strony tylny bok. Najeźdźcy Choli ostatecznie zniszczyli stan Pannai, a jego ocalali żołnierze, członkowie rodziny królewskiej i uczeni zostali podobno wydzieleni na wschód. Wysoko urodzeni uczeni, żołnierze i szlachta z Pannai „uciekli na inne wyspy”. Niektórzy z nich, obecnie znani jako Suludnon , osiedlili się (i nazwali wyspę po Panni) na wyspie Panay w Visayas na Filipinach. Niektórzy historycy potwierdzają również sumatrzańskie pochodzenie ludu Panay, zauważając, że Visayan wywodzili swój system pisma z Toba , Borneo, Celebes, starożytnej Jawy oraz z edyktów starożytnego indyjskiego cesarza Aśoki . Bardzo prawdopodobnym dowodem na sumatrzańskie pochodzenie osady malajskiej w Panay jest relacja P. Francisco Colina SJ, historyka, który przybył do Azji we wczesnych latach hiszpańskiego podboju Filipin. Oto jego osobiste spostrzeżenia zarejestrowane podczas wizyty na Sumatrze:
„W środku Sumatry znajduje się przestronne i rozległe jezioro (przypuszczalnie jezioro Toba koło Pannai), wokół którego osiedla się wiele i kilka grup etnicznych [i] skąd w przeszłości miał miejsce przymusowy exodus mieszkańców [zmuszając ich] do żeglowania i osiedlania się na różnych wyspach. Jedna z tych grup etnicznych była tam ujarzmiona i z różnych powodów nie mogli uciec. Ktoś mówiący po pampango (o czym słyszałem wcześniej) dowiedział się, że nie mówią oni po pampango wśród sami, ale oni (Malayowie z Sumatry) przywdziały stary etniczny strój Pampango, a kiedy zwrócił się do jednego z nich, [stary człowiek] odpowiedział: Jesteście potomkami zagubionych, którzy w przeszłości opuścili to miejsce, aby się osiedlić w innych krajach i znowu nic o nich nie słyszano ”.
Istnieją również dowody religijne i językowe, że ludność wyspy Panay jest potomkiem ludu Pannai na Sumatrze, a lud Srivijaya rządził Borneo, ponieważ w języku Visayan jest wiele słów sanskryckich i że Visayan, nawet ludzie z Panay wyspa, dawniej nazywana „ Diwatami ”, co oznacza hindusko-buddyjskie pochodzenie. Odzwierciedla to kulturę Srivijayan Pannai, która jest fuzją hindusko-buddyjską, ale skłania się bardziej do buddyjskiego spektrum.
P. Francisco Colin SJ, historyk hiszpański we wczesnych latach kolonizacji Filipin przez iberyjczyków (ok. 1605), opisał następującą relację z jego wizyty na Sumatrze, w której zachowały się pewne fragmenty tego, co wydarzyło się w stanie Pannai na poprzednie wieki:
„W środku Sumatry znajduje się rozległe i rozległe jezioro (prawdopodobnie jezioro Toba w pobliżu Pannai), wokół którego osiedla się wiele i kilka grup etnicznych, [i] skąd w przeszłości miał miejsce przymusowy exodus mieszkańcy [zmuszając ich] do żeglowania i osiedlania się na różnych wyspach. Jedna z tych grup etnicznych była tam ujarzmiona i nie mogli uciec z różnych okoliczności. Ktoś mówiący pampango (o czym słyszałem wcześniej) dowiedział się, że nie mówią pampango między sobą, ale oni (Malayowie z Sumatry) przywdziały stary, etniczny strój pampango, a kiedy zwrócił się do jednego z nich, [stary człowiek] odpowiedział: Jesteście potomkami zagubionych, którzy w przeszłości opuścili to miejsce, aby osiedlić się na innych ziemiach i znowu nic o nich nie słyszano ” . Tak więc Colin doszedł do wniosku, że Tagalogowie i Pampango oraz inne grupy polityczne lub etniczne (tj. Visajczycy i inne stosunkowo cywilizowane grupy) za pomocą symboli używanych w wyrażaniu języka, według koloru z strój i kostium, można by sądzić, że pochodziły z części Borneo i Sumatry.
Zobacz też
Bibliografia