Panagiotis Kondylis - Panagiotis Kondylis

Panagiotis Kondylis
Kondy13k.jpg
Jedyne opublikowane zdjęcie Panagiotisa Kondylisa
Urodzić się 17 sierpnia 1943
Drouva w pobliżu Olimpii , Elis , Grecja
Zmarł 11 lipca 1998 (w wieku 54)
Ateny , Grecja
Alma Mater Uniwersytet w Atenach
Uniwersytet Goethego we Frankfurcie
Uniwersytet w Heidelbergu
Era Filozofia XX wieku
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Filozofia kontynentalna
Zachodni marksizm
Główne zainteresowania
Filozofia społeczna , filozofia polityczna , filozofia kultury

Panagiotis Kondylis ( grecki : Παναγιώτης Κονδύλης ; niemiecki : Panajotis Kondylis ; 17 sierpnia 1943 - 11 lipca 1998) był greckim filozofem, historykiem intelektualnym, tłumaczem i kierownikiem publikacji, który pisał głównie po niemiecku, oprócz tłumaczenia większości swoich prac na język grecki. Można go umieścić w tradycji myśli, której najlepszym przykładem są Tukidydes , Niccolò Machiavelli i Max Weber .

Kondylis stworzył zbiór prac, które odnosiły się bezpośrednio do pierwotnych źródeł w co najmniej sześciu językach (greckim, łacińskim, niemieckim, francuskim, włoskim i angielskim) i nie brał pod uwagę tego, co uważał za modę intelektualną i patetyczny język używany do kamuflowania logicznych niespójności oraz brak wiedzy z pierwszej ręki o źródłach pierwotnych.

Życie

Urodzony w 1943 roku w małej wspólnocie Drouva (Δρούβα) niedaleko Olimpii , Grecja , gdzie dom rodziny Kondylis' wciąż stoi dziś przeniósł się z ojcem, który był oficerem, w wieku od sześciu do Kifissia , Ateny , gdzie uczęszczał do szkoły. Kondylis studiował filologię klasyczną i filozofię na Uniwersytecie Ateńskim (w tym czasie pociągał go marksizm ), a także filozofię, historię średniowiecza i nowożytną oraz nauki polityczne na uniwersytetach we Frankfurcie i Heidelbergu . Podczas studiów podyplomowych w Heidelbergu uzyskał doktorat (pod kierunkiem Dietera Henricha ) z 700-stronicowego studium początków postkantowskiego idealizmu niemieckiego, obejmującego wczesne lata Hegla , Schellinga i Hölderlina : Die Entstehung der Dialektik ( Genesis of Dialektics ), która popierała poglądy uważane wówczas za nowatorskie i prowokacyjne, w tym wyjaśniając prehistorię marksizmu i światopoglądowe założenia marksistowskiej filozofii historii . Wybitni historycy niemieccy Werner Conze i Reinhart Koselleck byli ważnymi wpływami przewodnimi podczas jego formacji w Heidelbergu.

Dom rodziców Panagiotisa Kondylisa w Drouvas, starożytna Olimpia . Kondylis przeniósł się do Kifisia w Atenach w wieku sześciu lat

Kondylis został odznaczony Medalem Goethego w 1991 roku. Jako laureat Nagrody Humboldta był również w latach 1994/95 stypendystą Wissenschaftskolleg w Berlinie. Kondylis był jednak niezależny – Privatgelehrter (prywatny naukowiec), który nigdy nie aspirował do kariery akademickiej, z wyjątkiem jednej próby na początku lat 80., kiedy wdał się w dyskusje z Wydziałem Filozofii Uniwersytetu w Atenach , starając się o staż. Jego wniosek został skonfrontowany z nieufnością konserwatywnego wydziału filozoficznego. Chociaż Kondylis był wspierany przez znanego wówczas profesora Theofilosa Veikosa, nadal musiał zmagać się ze sprzeciwem wielu filozofów uniwersyteckich i nie udało mu się rozpocząć kariery naukowej. Odtąd nigdy nie wyraził życzenia kariery akademickiej (wyrażając pogląd, że „filozofia akademicka jest martwa i pogrzebana”), chociaż zaoferowano mu wiele honorowych miejsc, w tym na Uniwersytecie Ioannina , na co grzecznie odmówił.

Zmarł w Atenach w roku 1998. Jego biblioteka około 5000 tytułów opartych w swoim domu w Politeia , Ateny został podarowany przez jego siostrę, Melpo Kondylis (Μέλπω Κονδύλη), na Uniwersytecie Arystotelesa w Salonikach , w których specjalny „Kondylis” sekcja istnieje w biblioteka kampusowa. W listopadzie 2008 roku w Heidelbergu odbyła się konferencja ku czci zmarłego Panagiotisa Kondylisa. Podobne wydarzenie odbyło się w Grecji w dniu 22 maja 2008 r.

Praca

Większa część jego korpusu została napisana po niemiecku, a większość jego pism została przetłumaczona przez samego Kondylisa na język grecki. Interesował się wieloma obszarami badań, w tym: oświeceniem i poprzedzającą go krytyką metafizyki epoki renesansu; filozofia wojny i Clausewitza , a także dzieła Hegla i Marksa ; zachodnia kultura burżuazyjna i jej upadek; Konserwatyzm; postnowoczesności i spraw międzynarodowych. Przetłumaczył również na klasyki współczesnej Grecji dzieła takich autorów jak: Ksenofont , Burnham , Machiavelli , Marks , Lichtenberg , Pavese , Montesquieu , Chamfort , Rivarol , Schiller , Cassirer i Carl Schmitt . Ponadto był kierownikiem wydawniczym greckojęzycznej „Biblioteki Filozoficznej i Politycznej” (wyd. Γνώση (1983–1998; 60 tomów)) oraz „Nowoczesnej cywilizacji europejskiej” (wyd. Νεφέλη (1997–2000; 12 tomów)) Greckie przekłady znanych tekstów autorów tak różnych, jak: Hobbes , Lyotard , Foucault , starożytni greccy sofiści i cynicy , Moscovici , Sorel , Heidegger , Burckhardt , Michels , Aron , Leo Strauss , Derrida , Locke , Hauser i in. współczesna filozofia grecka. Najbardziej znane książki Kondylisa to: Die Aufklärung ( Oświecenie ) i Macht und Entscheidung ( Władza i decyzja ) (patrz poniżej).

Podstawowe motywy

Kondylis twierdził, że jest „naukowy” w sensie pisania „opisowo” (i wyjaśniająco), oddzielając Is (fakty) od Ought (wartości), zamiast pisać „nakazowo” lub „normatywnie”. Wątkiem przewijającym się przez wszystkie pisma Kondylisa (bez względu na to, czy skupiały się one przede wszystkim na historii idei, ontologii społecznej, socjologii historycznej, geopolityce itd.) jest jego stanowisko, że historyczna mnogość i różnorodność indywidualnych, społecznych i teoretycznych zachowań lub wysiłków rozwija się przeciwko tło prawa antropologicznego (lub stałych) „władzy” i „decyzji”. Taka „władza” i „decyzja” nieustannie przemierzają spektrum przyjaciół-wrogów w historycznie ukształtowanych (i obecnie dynamicznych) społeczeństwach charakteryzujących się różnym stopniem wieloaspektowych relacji społecznych podmiotów indywidualnych i zbiorowych (w których i poprzez które np. impulsy biologiczne są racjonalnie uzasadnione). i upiększone tak, że ich głos jest słyszany jako nakaz etyki, impuls samozachowawczy objawia się jako „sens życia”, a popędy seksualne są przebrane jako „miłość”). Orientacja, kształtowanie tożsamości, hierarchizacja, interpretacja, tworzenie normatywnych systemów, ideologii, racjonalność jako samokontrola oraz porzucenie lub odroczenie natychmiastowej gratyfikacji itp. są środkami, za pomocą których stosunki władzy manifestują się społecznie i odróżniają cywilizacje ludzkie od podstawowe zachowania instynktowne i nieracjonalizowana surowa przemoc królestwa zwierząt (w skrócie: ludzie akceptują „sens” w poszukiwaniu władzy, podczas gdy zwierzęta nie). W miarę jak społeczeństwa ludzkie stają się coraz bardziej złożone (i materialnie bogatsze), władza i jej samointensyfikacja przestają często zbiegać się z czysto fizyczną wyższością (jak w przypadku warunków prymitywnych), a władza jest często obiektywizowana poprzez większe wykorzystanie historycznie zdeterminowanych i względnych ( (re-)interpretowane i często kontestowane) symbole i wartości. Jednak czysta moc fizyczna jest zawsze przynajmniej potencjalnie dostępna do użytku przez jednostki i zbiorowe podmioty, które chcą utrzymać i rozszerzyć swoją moc. Nawet wiedza naukowa nie wymyka się historycznej determinacji i polemicznej manipulacji – ale tylko wiedza naukowa, jeśli konsekwentnie oddziela Jest od Powinno , może wyjaśnić w kategoriach potwierdzenia z empiryczną rzeczywistością obfitą różnorodność ludzkiej egzystencji i „poznania”.

Polityczny i człowiek

Okładka książki Das politische und der Mensch.

Jego ostatnie ważne dzieło Das Politische und der Mensch ( The Political and Man ) pozostało niedokończone w chwili jego śmierci, niemniej jednak udało mu się przedstawić ujednoliconą teorię naukowo-społeczną lub „bezwartościowy” opis zjawisk społecznych, obejmujący , socjologiczne i historyczne aspekty badania spraw ludzkich. Koncepcja ontologii społecznej Kondylisa nie oferuje żadnych ustalonych przyczyn ani praw, ani nie mówi, co ludzie powinni robić, a czego nie powinni robić w danej sytuacji, ani jak powinny rozwijać się ich działania społeczne. Zadaniem ontologii społecznej jest zatem nieredukowanie płynnych i zróżnicowanych zjawisk do podstawowych próbek i podstawowych czynników genetycznych; chodzi o pokazanie spektrum sił i czynników, które mogą być ukonstytuowane i stać się rozpoznawalne tylko z – nieredukowalnej i niewyczerpanej – różnorodności form. Do takich sił i czynników należą oczywiście pewne stałe, takie jak dążenie do samozachowania poprzez poszerzanie własnej władzy oraz relacja przyjaciel–wróg, które istnieją we wszystkich społeczeństwach i aktualizują się w konkretnych sytuacjach historycznych, a zatem mają konkretny wymiar. i treści, np. kiedy dominującym paradygmatem może być teocentryzm, antropocentryzm lub masowa demokratyczna postmodernizm. Znaczna część prawie ukończonego pierwszego tomu (trzy tomy zostały zaplanowane przez Kondylisa) jest analizą ideologii masowo-demokratycznej w naukach społecznych, a także zajmuje się kwestiami metodologicznymi i teoretycznymi, takimi jak rozróżnienie między „obserwacją socjoontyczną” i „socjoontyczną”. -obserwacja historyczna” oraz trzy kluczowe aspekty społeczne: relacja społeczna, polityczna i człowiek. Ponadto Kondylis bada relację społeczną pod kątem jej „wewnętrznego” mechanizmu podmiotowości i „zewnętrznego” mechanizmu działania, polaryzacji przyjaciel–wróg oraz ciągłości relacji społecznej, a także zgłębia pojęcia rozumienia i racjonalności za pomocą szerokiego badanie i/lub krytyka wielu znanych autorów, takich jak Martin Buber , Émile Durkheim , Wilhelm Dilthey , Jürgen Habermas , Martin Heidegger , Edmund Husserl , Niklas Luhmann , George Herbert Mead , Alfred Schütz , Talcott Parsons , Karl Popper , Georg Simmeln , Ferdin , Max Weber i Leopold von Wiese .

Oświecenie i historia intelektualna

Okładka książki Die Aufklärung im Rahmen des neuzeitlichen Rationalismus (Oświecenie w ramach nowoczesnego racjonalizmu).

Poza kompleksowym przeglądem głównych nurtów polemicznych w europejskiej historii idei od końca średniowiecza i późniejszego zwrotu przeciwko racjonalizmowi kartezjańskiemu przez wiele głównych i innych postaci oświecenia promujących „nowy” lub odrodzony sensualizm, aż do postu -Kantowski okres Schellinga i Hegla, Die Aufklärung ( Oświecenie ) wraz z Die neuzeitliche Metaphysikkritik ( Nowoczesna krytyka metafizyki ) można postrzegać jako analizy walki europejskiej ery nowożytnej z względnością wartości i nihilizmem, logiczny wniosek z ogólnego racjonalistycznego pozycjonowania w europejskiej epoce nowożytnej. Wbrew arystotelesowskiej metafizyce istoty wprowadzono pojęcie funkcji, a następnie niebezpieczeństwo rozbicia wszystkich esencji na funkcje zmienne musiało zostać skonfrontowane z wynalezieniem nowych bytów: „Natura”, „Człowiek” i „Historia”. zastąpił Boga i (transcendentalnego) Ducha. Jednak pojęcie funkcji całkowicie zwyciężyło w ciągu XX wieku w kontekście obalania istoty w skali globalnej (pomimo trwającego i społecznie nieuniknionego wpływu różnych ideologii i religii); patrz Upadek burżuazyjnych form myślowych i życiowych poniżej. W tych książkach samozachowawczość i władza pojawiają się jako kluczowe koncepcje w interpretacji spraw ludzkich oraz w odrzucaniu wszelkich dualizmów i platonizmów, wszystkich tradycyjnych rozróżnień między Tu i Tam, ideałem i rzeczywistością, zrozumieniem i wolą. Z punktu widzenia historii idei, podczas gdy filozofów, którzy systematycznie odrzucali takie dualizmy, było niewielu (np. Machiavelli , Hobbes , Spinoza , La Mettrie , de Sade , i w mniejszym stopniu Diderot , Helvetius , Holbach , Hume ), ilościowo, filozofowie wykładający wersje tradycyjnych rozróżnień wspomnianych powyżej lub przynajmniej utrzymywali normatywną postawę niezbędną do poszukiwania wpływów społecznych, dominowali przez większą część europejskiej ery nowożytnej, a Kondylis analizował również podstawowe stanowisko(a) tacy i inni myśliciele, w tym: Alembert , Condillac , Condorcet , Grotius , Hegel , Hamann , Herder , Kant , Leibniz , Lessing , Maupertuis , Newton , Rousseau , Shaftesbury , Voltaire i Wolff , w wielu innych myśliciele przed-)oświeceniowe (oprócz wymienionych powyżej) tacy jak: Augustyn , Akwinata , Arystoteles , Bacon , Bayle , Berkeley , Bruno , Descartes , Erasmus , Galilei , Locke , Pascal , Platon , Pufendorf , Telesio itd. Zarówno w The Enlightenment, jak i Modern-era Criticism of Metaphysics Kondylis prowadzi przekonujący wątek interpretacyjny poprzez ciągłe przeformułowywanie pojęć i pozycjonowanie oraz pozornie przytłaczającą ilość argumentacji, od późnego średniowiecza do XIX wieku (i XX wieku w przypadku krytyki metafizyki epoki nowożytnej , która obejmuje analizy: Bergsona , Diltheya , Feuerbacha , Heideggera , Malebranche , Milla , Nietzschego , Occama , Russella , Salutati , Spencera , Whiteheada , Wittgensteina i Zabarelli ), prace, które nie tylko mają jakość podręcznikową lub tekstową, ale także dają wgląd w siły napędowe rozwoju i zmian w historii idei w europejskiej epoce nowożytnej (patrz także Konserwatyzm poniżej) przed nadejściem nowa era planetarna.

Moc i decyzja

Okładka niemieckiego wydania Power and De-cisio

W Macht und Entscheidung ( Władza i de-cisio) Kondylis przedstawił teoretyczne podstawy swojego stosunku do egzystencji oraz własnych dążeń jako autora i socjologa. „Decyzja” jest tu konceptualizowana inaczej niż jej dotychczasowe odmiany w decyzjonizmie ; teraz jawi się jako teoria o powstawaniu światopoglądów indywidualnych i zbiorowych. Takie pojawienie się jako funkcja władzy, tj. samozachowania poprzez samodoskonalenie (lub samowzmocnienie), zawsze odnosi się do pozycjonowania wroga i jako takie zawsze zawiera w sobie elementy normatywne. Kondylis bada rzekomą wiązanie, a także dwuznaczność tkwiącą we wszystkich ideologiach i instytucjach społecznych. Czerpiąc z antropologii, filozofii, socjologii i historii, badane są pojęcia takie jak wartość, wolność wartości i nihilizm. Twierdzi się, że nieskończona różnorodność ludzkich wyobrażeń, przekonań, ideologii, czyli światopoglądów, to nic innego jak próba nadania interesom osobistym formy normatywnej i obiektywnego charakteru, wynikającego z „decyzji” o tym, jakimi środkami użyć , kto powinien być przyjacielem, a kto wrogiem, w wielkiej „hobbesowskiej” walce o to, co jest najbardziej prymitywnym i wspólnym celem wszystkich ludzi – instynkt samozachowawczy. Dlatego osobiste i/lub grupowe światopoglądy i ideologie w ogóle są używane jako broń w codziennej walce w celu roszczeń do władzy i samozachowania. Społeczny i historyczny byt i stawanie się składają się z przemijających bytów – niezależnie od tego, czy odwołują się do Rozumu i etyki, czy nie – poszukujących władzy (w jednej lub wielu jej niezliczonych formach). Takie są stworzenia Natury (i społeczeństwa) i nie mogą zrobić inaczej.

Konserwatyzm

Okładka książki Konservativismus. Geschichtlicher Gehalt und Untergang.

Następna książka Kondylisa, Konserwatywizm. Geschichtlicher Gehalt und Untergang. ( Conservatism. Historical Content and Decline. ), podobnie jak Oświecenie , które przełamało nowe możliwości w swojej nowatorskiej interpretacji tak kluczowego okresu w filozofii europejskiej (patrz wyżej), szło pod prąd konwencjonalnej mądrości w historii konserwatyzmu rozumianej po prostu jako reakcja na rewolucję francuską wyrażona m.in. przez Karla Mannheima . W książce Kondylisa konserwatyzm istniał już jako siła społeczna i polityczna już od średniowiecza, w którym szlachta i jej system stanowy, wywodząc swoją legitymację z określonej koncepcji prawa jako przywileju, zwalczały pojawiające się egalitarne interpretacje prawa w europejska epoka nowożytna, która obejmowała powstanie nowoczesnego suwerennego państwa, choć początkowo w absolutystycznych postaciach (m.in. próba narzucenia tolerancji religijnej i pokoju w następstwie reformacji i wojen religijnych). Niemniej jednak książka analizuje również konserwatyzm jako siłę polityczną dostosowującą się do rzeczywistości ostatecznego triumfu nowoczesnego suwerennego państwa w świetle Rewolucji Francuskiej i nie tylko. Uwzględniono analizę tego, w jaki sposób główne wątki wykorzystywane w socjalistycznej krytyce kapitalizmu były początkowo kształtowane w ideologicznej sferze kontrrewolucji, której społecznym nośnikiem tej pierwszej antykapitalistycznej krytyki był patriarchalny, starszy lub młodszy wielbiciel ziemski. arystokrata, który widział erozję i rozpad swojej społecznej egzystencji pod wpływem niepohamowanego marszu stosunków handlowych i monetarnych, rewolucji przemysłowej i indywidualistyczno-liberalnych idei. Następnie powstał wyidealizowany obraz rzeczywistości przedkapitalistycznej, w której ludzie żyli zjednoczeni więzami krwi, tradycji oraz wzajemnej wiary i ochrony przed ziemią i przyrodą, zachowując swoją egzystencjalną istotę przed fragmentacją narzucaną przez zaawansowany podział. pracy i nieustannego polowania na zyski materialne w społeczeństwie podzielonym na konkurencyjne jednostki. Kluczowi intelektualiści w historii konserwatyzmu to: Bonald , Burke , Carlyle , Chateaubriand , Cortés , Fénelon , Haller , Jarcke , Maistre , Moser , Müller , Radowitz , Schlegel i Stahl .

Teoria wojny

Okładka greckiego wydania Teorii wojny .

W Theorie des Krieges ( Teoria wojny ) Kondylis sprzeciwił się liberalnej interpretacji teorii Clausewitza przez Raymonda Arona . Zdaniem Arona w Penser La Guerre Clausewitz był jednym z pierwszych pisarzy potępiających militaryzm elit wojskowych i ich wojenną skłonność (opierając się na słynnym zdaniu „wojna jest kontynuacją polityki innymi środkami”). Kondylis twierdził, że była to rekonstrukcja niezgodna z myślą Clausewitza. Clausewitz był, według Kondylisa, moralnie obojętny na wojnę z teoretycznego punktu widzenia, a jego głoszenie wartości rządów politycznych nad wojną nie miało nic wspólnego z pacyfistycznymi roszczeniami. Dla Clausewitza wojna była tylko środkiem w odwiecznym dążeniu do władzy w często anarchicznym i niebezpiecznym świecie, i jako taka wojna nie mogła być ani ciągłym zjawiskiem, ani całkowicie ustać. Innymi słowy, wojna wyrosła z politycznego (tj. „komunikacji politycznej”) w szerszym sensie społecznej egzystencji obejmującej społeczeństwo jako całość (włącznie z czynnikami antropologicznymi), a to, czy wojna miała miejsce w określonym czasie, zależało od współzależności siły społeczne i polityczne obejmujące zbiorowy i indywidualny wkład w dowolny stan rzeczy. Kondylis widział u Clausewitza ogólną teorię wojny z wystarczająco inkluzywną i elastyczną konceptualizacją, która mogłaby obejmować wszystkie formy strategii – nawet formy antytetyczne: od prymitywnej wojny partyzanckiej po niezwykle stechnicyzowaną współczesną wojnę, a także możliwość terroryzmu przy użyciu zaawansowanej technologii do okaleczania współczesnych społeczeństwa jednodniowe. Kondylis kontynuował analizę teorii wojny Lenina, Engelsa i Marksa, artykuły o sztabie wojskowym i politykach, wojnie technologicznej i absolutnej, a zakończył (w wydaniu greckim) analizą możliwej wojny grecko-tureckiej.

Upadek myśli burżuazyjnej

Okładka książki niemieckiego wydania Upadek myśli i form życia burżuazyjnego.

W Der Niedergang der bürgerlichen Denk- und Lebensformen. Die liberale Moderne und die massendemokratische Postmoderne ( Upadek myśli i form życia burżuazyjnego. Modernizm liberalny i postmodernizm masowo-demokratyczny ), Kondylis użył weberowskiej analizy idealno-typowej, aby nakreślić wielką „zmianę paradygmatu” postmodernizmu. nowoczesność od około 1900 roku, w doprowadzeniu do końca poprzednio dominującym burżuazyjno-liberalna hierarchicznej i humanista pogląd na świat, i zapoczątkowując nową erę masowej demokratyczny pluralizm i niwelacji hierarchii na podstawie masowych-demokratycznej formacji społecznych charakteryzujących, inter między innymi bezprecedensową w historii masową produkcję i masową konsumpcję, atomizację i mobilność, a przede wszystkim różne formy masowo-demokratycznej ideologii. W tym celu Kondylis skutecznie wykorzystał swoje rozróżnienie między „myślokształtem syntetyczno-harmonizującym” a „myślokształtem analityczno-kombinatorycznym”, w którym ten ostatni odłożył ten pierwszy w tym samym okresie, co odłożenie klasycznego burżuazyjny liberalizm przez masową demokrację, który w większości dokonywał się jako reinterpretacja i zmiana liberalizmu zgodnie z potrzebami masowej demokracji, a nie zawsze jako otwarte i programowe starcie między nimi. Kondylis stosuje rozróżnienie „myślokształt syntetyczno-harmonijny” i „myślokształt analityczno-kombinatoryczny” w swoim obszernym przeglądzie rozwoju sztuki (w tym literatury, muzyki, architektury, sztuk wizualnych, kina), a także od rozwoju filozofii, nauk ścisłych oraz potocznych sposobów myślenia i sposobów życia, głównie od drugiej połowy XIX wieku do rewolucji kulturalnej lat 60. i 70. XX wieku.

Polityka planetarna po zimnej wojnie

Okładka książki niemieckiego wydania Planetary Politics po zimnej wojnie .

W Planetarische Politik nach dem kalten Krieg ( Polityka planetarna po zimnej wojnie ) Kondylis poruszył szereg spraw, np. zamieszanie pojęciowe w jawnie polemicznym i niehistorycznym użyciu „konserwatywnej”, „liberalnej” i „(społecznej)demokracji”; demokracja masowa jako pierwsza na świecie międzynarodowa formacja społeczna; wpływ komunizmu na wiek XX; oraz „prawa człowieka” jako ideologia w przeważającej mierze amerykańska, ale także podatna na interpretacje sprzeczne z interesami amerykańskimi, tj. rozpowszechnianie uniwersalnej ideologii praw człowieka doprowadzi do znacznego nasilenia konfliktów międzynarodowych i nasilenia ogólnoświatowej tendencji do anomii. W szczególności koniec zimnej wojny jawi się jako kluczowy punkt w historii, w którym europejska epoka nowożytna znajduje się w swoim historycznym zmierzchu, zataczając pełne koło, pochłonięta przez erę planetarną, którą sama epoka nowożytna zainaugurowała wielkimi odkryciami geograficznymi wiek XV i XVI. Historia planetarna połyka swoją twórcę, historię europejską – kolejny z rażących przykładów niezamierzonych konsekwencji zbiorowego działania w historii.

Opublikowane prace Kondylisa jako całość można postrzegać jako ujednoliconą serię analiz, opartą na niezachwianym trzymaniu się faktów empirycznych i logicznej spójności, bez względu na to, jaki aspekt badań jest w danym momencie podkreślany. Starał się wyeliminować sztuczne granice akademickie między np. „filozofią”, „antropologią”, „ekonomią”, „historią”, „socjologią” i „polityką”, podkreślając wzajemne powiązania tych dyscyplin z punktu widzenia „bezwartościowania” tj. wolne od „roszczenia władzy” i nienormatywne rozumienie naukowe. Uważał się za „obserwatora spraw ludzkich”, „pisarza” lub „historyka idei, historyka społecznego i teoretyka” (zawsze piszącego ręcznie), a nie „filozofa”, tworzącego dzieło, które niewiele podobieństwo do każdego innego autora, może z wyjątkiem Maxa Webera.

Książki i artykuły

  • Die Entstehung der Dialektik. Eine Analyze der geistigen Entwicklung von Hölderlin, Schelling und Hegel bis 1802. Stuttgart: Klett-Cotta, 1979. 729 S. ISBN  3-12-911970-1 ( The Coming into Being of Dialectics ).
  • Die Aufklärung im Rahmen des neuzeitlichen Rationalismus. Stuttgart: Klett-Cotta, 1981. 725 S. ISBN  3-12-915430-2 ( Oświecenie w ramach nowoczesnego racjonalizmu ). [Wydanie greckie: Ateny, Θεμέλιο, 1987; 1993 (wydanie drugie)]
  • Macht und Entscheidung. Die Herausbildung der Weltbilder und die Wertfrage. Stuttgart: Klett-Cotta, 1984. 129 S. ISBN  3-608-91113-8 ( Władza i decyzja – tworzenie obrazów świata i pytanie (problem) wartości ). [Wydanie greckie: w Ισχύς και απόφαση – Η διαμόρφωση των κοσμοεικόνων και το πρόβλημα των αξιών . Ateny, Στιγμή, 1991]
  • „Reaktion, Restauration” i „Würde”, w: Geschichtliche Grundbegriffe, Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland , hsg. v. Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck, Stuttgart: Klett-Cotta, 1984, 1992. [Wyd. greckie: Ateny, Ίνδικτος, 2001; 2002. Przetłumaczone przez Λευτέρης Αναγνώστου.]
  • Konserwatywizm . Geschichtlicher Gehalt und Untergang. Stuttgart: Klett-Cotta, 1986. 553 S. ISBN  3-608-91428-5 ( Konserwatyzm. Treść historyczna i upadek ).
  • Marks und die griechische Antike . Heidelberg: Manutius-Verlag 1987, ISBN  3-925678-06-9 . [Wydanie greckie: w Ο Μάρξ και η αρχαία Ελλάδα . Ateny, Στιγμή, 1984]
  • Teoria Kriegesa. Clausewitz – Marks – Engels – Lenin. Stuttgart: Klett-Cotta, 1988. 328 S. ISBN  3-608-91475-7 ( Teoria wojny ). [Wydanie greckie: w Θεωρία του πολέμου . Ateny: Θεμέλιο, 1997; 1998 (wydanie drugie)]
  • Die neuzeitliche Metaphysikkritik. Stuttgart: Klett-Cotta, 1990. 614 S. ISBN  3-608-91330-0 ( Nowoczesna Krytyka Metafizyki ). [Wydanie greckie: Ateny, Γνώση, 1983; drugie wydanie greckie (w tym rozdział 4): Herakleion i Ateny, ΠΕΚ, 2012]
  • "Nachwort", w: K. Vorländer, Geschichte der Philosophie , ur. 3 (Neuzeit bis Kant), Hamburg 1990, 328-345.
  • Der Niedergang der bürgerlichen Denk- und Lebensformen. Die liberale Moderne und die massendemokratische Postmoderne. Weinheim: VCH-Verlagsgesellschaft, 1991 ISBN  3-527-17773-6 ( Upadek myśli burżuazyjnej i form życia. Liberalna moderna i masowo-demokratyczna postmodernistyczna ). [Wydanie greckie: Ateny, Θεμέλιο, 1991]
  • „Einleitung”, w: P. Kondylis (Hg.), Der Philosoph und die Lust. Frankfurt: Keip Verlag 1991, 11-34. ISBN  3-8051-0510-X . [Wydanie greckie: w Η Ηδονή, η Ισχύς, η Ουτοπία . Ateny: Στιγμή, 1992]
  • "Utopie und geschichtliches Handeln", w: Politische Lageanalyse, Festschrift für Hans-Joachim Arndt zum 70. Geburtstag , hg. przeciwko Volkerowi Beismannowi i Markusowi Josefowi Kleinowi. Bruchsal: San Casciano Verlag 1993, 163-175. [Wydanie greckie: w Η Ηδονή, η Ισχύς, η Ουτοπία . Ateny: Στιγμή, 1992]
  • Planetarysche Politik nach dem kalten Krieg. Berlin: Akademie-Verlag 1992 ISBN  3-05-002363-5 ( Polityka planetarna po zimnej wojnie ). [Wydanie greckie: w Πλανητική πολιτική μετά τον Ψυχρό Πόλεμο . Ateny: Θεμέλιο, 1992.]
  • „Einleitung”, w: P. Kondylis (Hg.), Der Philosoph und die Macht. Hamburg: Junius Verlag 1992, 9-36. ISBN  3-88506-201-1 . [Wydanie greckie: w Η Ηδονή, η Ισχύς, η Ουτοπία . Ateny: Στιγμή, 1992]
  • „Der deutsche „Sonderweg” und die deutschen Perspektiven”, Westbindung, Chancen and Risiken für Deutschland , hg. przeciwko R. Zitelmman-K. Weissmann-M. Grossheim, Berlin 1993, 21-37.
  • „Marxismus, Kommunismus und die Geschichte des 20. Jh.s”, H. Fleischer (Hg.), Der Marxismus in seinem Zeitalter , Lipsk 1994, 14-36.
  • "Montesquieu: Naturrecht und Gesetz", Der Staat 33 (1994), 351-372.
  • „Nur Intellektuelle behaupten, dass Intellektuelle die Welt besser verstehen als alle anderen”. Wywiad z Marin Terpstra z Panajotisem Kondylisem. W: Deutsche Zeitschrift für Philosophie , 42,4 (1994), 683–694.
  • „Wissenschaft, Macht und Entscheidung”, H. Stachowiak (Hg.), Pragmatik. Handbuch pragmatischen Denkens , ur. V, Hamburg 1995, 81-101.
  • "Jurisprudenz, Ausnahmezustand und Entscheidung", Der Staat 34 (1995), 325-356.
  • „Universalismus, Relativismus und Toleranz in der Westlichen Massendemokratie”, Dialektik 1996 (3), 11-21.
  • Montesquieu und der Geist der Gesetze. Berlin: Akademie-Verlag 1996 ISBN  3-05-002983-8 ( Monteskiusz i duch praw ).
  • "Melancholia und Polemik", L. Heidbrink (Hg.), Entzauberte Zeit , Monachium 1997, 281-299.
  • Das Politische und der Mensch Grundzüge der Sozialontologie Band 1: Soziale Beziehung, Verstehen, Rationalität. Aus dem Nachlass hg. von Falka Horsta. Berlin: Akademie-Verlag 1999 ISBN  3-05-003113-1 ( Polityczny i człowiek – z niepublikowanego (w chwili śmierci) rękopisu Panagiotisa Kondylisa). [Wydanie greckie: Ateny: Θεμέλιο, 2007. Tłumaczone przez Λευτέρης Αναγνώστου.]
  • Das Politische im 20. Jahrhundert. Von den Utopien zur Globalisierung. Heidelberg: Manutius-Verlag 2001 (Sammlung von 19 Artikeln aus den 1990er Jahren) ISBN  3-934877-07-9 ( Polityka w XX wiekuzbiór 19 artykułów z lat 90.). [Wydanie greckie: Ateny: Θεμέλιο, 1998]
  • Machtfragen. Ausgewählte Beiträge zu Politik und Gesellschaft. Darmstadt: WBG 2006 (ent. Nachdruck von Macht und Entscheidung , von 6 tematycznych zugehörigen Artikeln und dem Interview mit Marin Terpstra) ISBN  978-3-534-19863-4 ( Pytania o moc - Reprint of Power and Decision . Zawiera również sześć powiązanych artykuły i wywiad z Marinem Terpstrą.)
  • Machiavellego. Akademie-Verlag, Berlin 2007, ISBN  978-3-05-004046-2 . [Wydanie greckie: Ateny, 1971/72]
Książki i artykuły publikowane tylko w języku greckim
  • Η Ελλάδα, η Τουρκία και το Ανατολικό Ζήτημα. Ateny: Γνώση, 1985 ( Grecja, Turcja i kwestia wschodnia ).
  • Ο Νεοελληνικός Διαφωτισμός. Οι φιλοσοφικές ιδέες. Ateny: Θεμέλιο, 1988 ( Nowoczesne oświecenie greckie. Idee filozoficzne. ).
  • To Αόρατο Χρονολόγιο της Σκέψης. Ateny: Νεφέλη, 1998 ( Niewidzialna chronologia myśli. – trzy wywiady z Panagiotisem Kondylisem.)
  • Μελαγχολία και Πολεμική. Ateny: Θεμέλιο, 2002 ( Melancholia i polemika. – seria artykułów Kondylisa, wydana pośmiertnie.)
  • „Ταυτότητα, Ισχύς, Πολιτισμός”, στο . Γκανάς (Επιμ.), Νέα Εστία , τ. 156ος, Αθήνα, Ιούλιος-Αύγουστος 2004, σσ. 6-19 („Tożsamość, władza, cywilizacja” – 50 „przypisów” z niepełnego i nieopublikowanego trzeciego tomu „Polityki i człowieka” ).
  • „Διαφορά της δημοκρίτειας και επικούρειας φυσικής φιλοσοφίας, διδακτορική διατριβή του Karl Marx, Εκδόσεις Γνώση , wyczerpany, μετάφραση του: "Differenz der Epikureischen von der Demokritischen Naturphilosophie", Rozprawa von Karl Marx, Jena 1841.
Tłumaczenia angielskie
  • Przekłady angielskie Macht und Entscheidung (Władza i decyzja) i Planetarische Politik nach dem kalten Krieg (Polityka planetarna po zimnej wojnie) oraz niektórych innych pism Kondylisa można przeczytać bezpłatnie: patrz link poniżej "Strona internetowa Panagiotis Kondylis ( Język angielski)".

Uwagi i referencje

Dalsza lektura

  • Buve, Jeroen Dominicus Josef: Macht und Sein. Metaphysik als Kritik – oder die Grenzen der Kondylischen Skepsis . Diss. Erasmus-Univ. Rotterdamie. Leiden/NL 1988, 253 S. (Nachdruck Cuxhaven, Verlag Junghans, 1991.)
  • Bolsinger, Eckard: Czy ist Dezisionismus? Rekonstruktion eines autonomen Typs politischer Theorie . W: Politische Vierteljahresschrift 39, 1998, 471-502. (Ein Vergleich Carl Schmitt, Hermann Lübbe i Panajotis Kondylis)
  • Harth, Dietrich: Von Heidelberg nach Athen und zurück. Die philosophischen Reisewege des Panajotis Kondylis . W: IABLIS. Jahrbuch für europäische Prozesse. Nr. 1 (2002).
  • Horst, Falk ( hr .): Panajotis Kondylis – Aufklärer ohne Mission. Aufsätze und Eseje . Akademie Verlag, Berlin: 2007. ISBN  978-3-05-004316-6
  • Furth, Peter: Über Massendemokratie – Ihre Lage bei Panajotis Kondylis . W: Merkur.Deutsche Zeitschrift für europäisches Denken, 63.2, Nr. 717, (2009). ISBN  978-3-608-97110-1

Zewnętrzne linki