Konstytucja Imperium Osmańskiego - Constitution of the Ottoman Empire

Okładka konstytucji osmańskiej z 1876 r.

Konstytucja imperium osmańskiego ( Osmańskiego turecku : قانون اساسى ; turecki : kanun-u Esasi ; angielski: ustawa zasadnicza ; francuski : Konstytucja ottomane ) znany także jako Konstytucji 1876 roku , była pierwszą konstytucję w Imperium Osmańskim . Napisana przez członków Młodych Osmanów , zwłaszcza Midhat Paszy , za panowania sułtana Abdula Hamida II (1876-1909), konstytucja obowiązywała w latach 1876-1878 w okresie znanym jakoPierwsza era konstytucyjna , a od 1908 do 1922 w drugiej epoce konstytucyjnej . Po upadku politycznym Abdula Hamida w incydencie 31 marca konstytucja została zmieniona, aby przenieść więcej uprawnień z sułtana i mianowanego Senatu do wybieranej przez obywateli niższej izby: Izby Deputowanych .

W trakcie studiów w Europie niektórzy członkowie nowej elity osmańskiej doszli do wniosku, że tajemnica sukcesu Europy tkwi nie tylko w jej osiągnięciach technicznych, ale także w jej organizacjach politycznych. Co więcej, sam proces reform nasycił niewielką część elity w przekonaniu, że rząd konstytucyjny będzie pożądaną kontrolą nad autokracją i zapewni jej lepszą możliwość wpływania na politykę. Chaotyczne rządy sułtana Abdülaziza doprowadziły do ​​jego obalenia w 1876 roku, a po kilku niespokojnych miesiącach do ogłoszenia osmańskiej konstytucji, którą nowy sułtan Abdul Hamid II zobowiązał się przestrzegać.

Tło

Konstytucja osmańska została wprowadzona po serii reform ogłoszonych w 1839 r. w erze Tanzimatu . Celem ery Tanzimatu była reforma Imperium Osmańskiego pod auspicjami westernizacji. W kontekście reform, wykształceni na Zachodzie Ormianie z Imperium Osmańskiego opracowali projekt ormiańskiej konstytucji narodowej w 1863 roku. Konstytucja osmańska z 1876 roku była pod bezpośrednim wpływem ormiańskiej konstytucji narodowej i jej autorów. Sama Konstytucja Osmańska z 1876 roku została sporządzona przez wykształconego na Zachodzie Osmańskiego Ormianina Krikora Odiana , który był doradcą Midhat Paszy .

Próby reform w cesarstwie były podejmowane od dawna. Za panowania sułtana Selima III pojawiła się wizja faktycznej reformy. Selim próbował rozwiązać problem braku skutecznego działania wojska w walce; brakowało nawet podstaw walki, a dowódcom wojskowym brakowało zdolności dowodzenia. Ostatecznie jego starania doprowadziły do ​​zamordowania go przez janczarów . Ta akcja wkrótce doprowadziła do tego, że Mahmud II został sułtanem. Mahmuda można uznać za „pierwszego prawdziwego reformatora osmańskiego”, ponieważ zajął on merytoryczne stanowisko przeciwko janczarom, usuwając ich jako przeszkodę w pomyślnym incydencie .

Doprowadziło to do tak zwanej ery Tanzimatu, która trwała od 1839 do 1876 roku. Era ta została zdefiniowana jako wysiłek reformy, aby rozdzielić władzę od sułtana (nawet próbując wycofać się z jego wysiłków) do nowo utworzonego rządu kierowanego przez parlament. . Takie były intencje Porty Wzniosłej , w skład której wchodził nowo utworzony rząd. Celem ery Tanzimat była reforma, ale przede wszystkim skierowanie władzy od sułtana do Porty Wzniosłej. Pierwszym niezdefiniowanym aktem okresu Tanzimat było wydanie przez sułtana Abdülmecida I Edyktu Gülhane . Ten dokument lub oświadczenie wyrażało zasady, że liberalni mężowie stanu chcieli stać się rzeczywistością. Politycy Tanzimatu chcieli zapobiec całkowitej ruinie imperium.

W tym czasie Tanzimat miał trzech różnych sułtanów: Abdulmejida I (1839 – 1861), Abdülaziza I (1861-1876) i Murada V (który przetrwał tylko 3 miesiące w 1876). W okresie Tanzimatu najbardziej szanowanym w Europie człowiekiem z Imperium Osmańskiego był Midhat Pasza. Midhat marzył o Imperium, w którym „nie byłoby ani muzułmanów, ani nie-muzułmanów, ale tylko Osmanowie”. Taka ideologia doprowadziła do powstania grup takich jak Young Ottomans i Komitet Unii i Postępu (który połączył się z Ottoman Unity Society). Ruchy te próbowały doprowadzić do prawdziwej reformy nie za pomocą edyktów i obietnic, ale poprzez konkretne działania. Nawet po zawieszeniu konstytucji przez Abdulhamida II drukowano ją w salname , czyli rocznikach sporządzonych przez rząd osmański.

Johann Strauss, autor „A Constitution for a Multilingual Empire: Translations of the Kanun-ı Esasi and Other Official Texts into Minority Languages”, napisał, że konstytucja Belgii i konstytucja pruska (1850) „wydaje się mieć wpływ na osmański Konstytucja".

Cel

Angielskie tłumaczenie Konstytucji, wywodzące się z wersji francuskiej opublikowanej w The American Journal of International Law

Porte Osmańska wierzyła, że ​​skoro ludność chrześcijańska była reprezentowana w zgromadzeniu ustawodawczym, żadna obca władza nie mogła legitymizować promowania jej interesów narodowych pod pretekstem reprezentowania praw tych ludzi związanych z więzami religijnymi i etnicznymi. W szczególności sądzono, że jeśli zostanie pomyślnie wdrożony, pozbawi Rosję wszelkich takich roszczeń. Jednak jego potencjał nigdy nie został zrealizowany, a napięcia z Imperium Rosyjskim osiągnęły punkt kulminacyjny w wojnie rosyjsko-tureckiej (1877-1878) .

Struktura

1877, Posiedzenie pierwszego Parlamentu Osmańskiego .

Po usunięciu sułtana Murada V ze stanowiska nowym sułtanem został Abdul Hamid II . Midhat Pasza obawiał się, że Abdul Hamid II sprzeciwi się jego postępowym wizjom; w związku z tym odbył z nim rozmowę, aby ocenić jego osobowość i ustalić, czy był na pokładzie. Konstytucja proponowała dwuizbowy parlament, Zgromadzenie Ogólne , składający się z Senatu wybieranego przez sułtana i wybieranej generalnie Izby Poselskiej (choć nie bezpośrednio; lud wybierał delegatów, którzy następnie wybierali posłów). Odbywały się także wybory, które odbywały się co cztery lata, aby utrzymać zmiany w parlamencie i nieustannie wyrażać głos ludu. Te same ramy przeniesione z Konstytucji, jakie były w 1876 r., aż do przywrócenia ich w 1908 r. W sumie ramy konstytucyjne niewiele zrobiły, by ograniczyć władzę sułtana. Niektóre z zachowanych uprawnień sułtana to: wypowiedzenie wojny, mianowanie nowych ministrów i zatwierdzanie ustawodawstwa.

Realizacja

Choć rozmowy o wdrożeniu konstytucji toczyły się za rządów Murada V , nie doszły one do skutku. Zorganizowano tajne spotkanie midhata paszy , głównego autora konstytucji, i Abdula Hamida II , brata sułtana, na którym uzgodniono, że konstytucja zostanie sporządzona i ogłoszona natychmiast po wstąpieniu na tron Abdula Hamida II . Po tym porozumieniu Murat V został obalony w 1876 roku przez fetwę z powodu niepoczytalności. Do prac nad nową konstytucją utworzono komitet 24 (później 28) osób, na czele którego stanął mój Midhat Pasza . Złożyli pierwszy projekt 13 listopada 1876 r., który został stanowczo odrzucony przez ministrów Abdula Hamida II z powodu zniesienia urzędu Sadrazama . Po żmudnych debatach ustanowiono konstytucję akceptowalną dla wszystkich stron, a konstytucję podpisał Abdul Hamid II rankiem 13 grudnia 1876 r.

Wersje językowe

Według Straussa, wydawało się, że władze przygotowały wiele wersji językowych konstytucji w tym samym czasie przed jej wydaniem, gdyż rok ich publikacji to 1876: stwierdził, że takie uwolnienie „podobno nastąpiło jednocześnie”. Były one oficjalnie publikowane w różnych gazetach należących do ich wydawców, w zależności od języka, a także inne publikacje, które je przedrukowywały.

Strauss dzieli tłumaczenia na wersje „w stylu orientalnym” – przeznaczone dla wyznawców islamu oraz wersje „w stylu zachodnim” – przeznaczone dla chrześcijan i Żydów, w tym obywateli osmańskich i cudzoziemców przebywających w imperium.

Wersje dla muzułmanów

Wersja w języku tureckim osmańskim została wykorzystana jako podstawa tłumaczeń wersji dla muzułmanów na arabski i perski

Konstytucja została pierwotnie sporządzona w języku tureckim osmańskim z pismem perso-arabskim. Drukował go rząd osmański, podobnie jak prasy drukarskie od osób prywatnych.

Istnieje w sumie dziesięć tureckich terminów, a dokument zamiast tego opiera się na słowach arabskich, które według Straussa są „przesadne”. Ponadto stwierdził on, że inne aspekty definiujące zawierać pewne aspekty obejmują „zawiłe zdania typowe dla stylu osmańskim kancelaryjnych”, izafet , a „deferential styl pośredni” używając zwroty grzecznościowe . Dlatego Strauss napisał, że ze względu na swoją złożoność „zadowalające tłumaczenie na języki zachodnie jest trudne, jeśli nie niemożliwe”. Max Bilal Heidelberger napisał bezpośrednie tłumaczenie tureckiej wersji osmańskiej i opublikował je w rozdziale książki autorstwa Tilmanna J Rödera „The Separation of Powers: Historical and Comparative Perspectives”.

Łacińskiego skrypt odwzorowanym osmańskiego turecku pojawił się w 1957 roku w Republice Turcji , w Sened-i İttifaktan Günümüze Türk Anayasa Metinleri , stworzony przez Suna Kili i A. Şeref Gözübüyük i opublikowane przez Turkiye Is Bankasi Kultur Yayınları .

Oprócz oryginalnego tureckiego osmańskiego dokument został przetłumaczony na arabski i perski. Wersje językowe dla muzułmanów wywodziły się z osmańskiej wersji tureckiej, a Strauss napisał, że słownictwo osmańskiej wersji tureckiej, arabskiej i perskiej było „prawie identyczne”. Pomimo zachodnich koncepcji zawartych w osmańskiej konstytucji, Strauss stwierdził, że „Oficjalna wersja francuska nie sprawia wrażenia, że ​​tekst osmański jest jej tłumaczeniem”.

Wersja arabska została opublikowana w Al-Jawa ́ ib . Strauss, który napisał również „Język i władza w późnym Imperium Osmańskim”, stwierdził, że terminologia używana w wersji arabskiej „utknęła prawie niewolniczo” z językiem tureckim osmańskim, a sam arabski „prawie wyłącznie” jest źródłem terminologii ; Ponieważ nowsze słowa arabskie zastępowały starsze używane przez tureckich Turków osmańskich, Strauss argumentował, że ta bliskość „jest bardziej zaskakująca” w porównaniu z bliskością wersji perskiej do osmańskiego oryginału, oraz że celowa bliskość „tekstu osmańskiego jest znacząca, ale trudno znaleźć satysfakcjonujące wytłumaczenie dla tej praktyki”.

Od 17 stycznia 1877 wersja perski pojawił się w Akhtar . Strauss stwierdził, że bliskość tekstu perskiego do oryginału osmańskiego nie była zbyt zaskakująca, ponieważ Persowie przyjęli arabskie tureckie słowa osmańsko-tureckie odnoszące się do polityki.

Wersje dla mniejszości niemuzułmańskich

Ta wersja w języku francuskim została wykorzystana jako podstawa do tłumaczeń na języki używane przez mniejszości chrześcijańskie i żydowskie oraz na język angielski (wydrukowane w Législation otomane Tom 5)

Wersje dla niemuzułmanów obejmowały te w języku ormiańskim , bułgarskim , greckim i judeo-hiszpańskim (ladino). Była też wersja w języku ormiańsko -tureckim , tureckim pisanym alfabetem ormiańskim . Wersje te zostały wydrukowane odpowiednio w Masis , Makikat , Vyzantis , De Castro Press i La Turquie .

Strauss stwierdził, że wersje dla języków używanych przez niemuzułmanów opierały się na wersji francuskiej, będącej „wzorem i źródłem terminologii”. Strauss zwrócił uwagę na fakt, że zwroty grzecznościowe i inne cechy językowe w tureckim osmańskim zwykle nie były obecne w tych wersjach. Ponadto każda wersja językowa zawiera terminologię specyficzną dla danego języka, która jest używana w miejsce niektórych terminów z języka tureckiego osmańskiego. Różne wersje albo mocno wykorzystywały terminologię obcą, albo używały terminologii własnych języków, ale generalnie unikały używania tureckiej osmańskiej; niektóre popularne terminy osmańskie pochodzenia francuskiego zostały zastąpione innymi słowami. Opierając się na różnicach między wersjami dla niemuzułmanów i tureckiej wersji osmańskiej, Strauss doszedł do wniosku, że „obce wpływy i tradycje narodowe – a nawet aspiracje” ukształtowały wersje niemuzułmańskie i że „odzwierciedlają one istniejące podziały religijne, ideologiczne i inne”. w Imperium Osmańskim”.

Ponieważ wersja ormiańska, którą Strauss opisuje jako „purystyczną”, używa terminologii osmańskiej, której nie ma w wersji francuskiej, a czasami zamiast rodzimych terminów ormiańskich, Strauss opisał ją jako „biorąc pod uwagę tekst osmański”. Publikacja Bazmavep („ Polyhisstore ”) przedrukowała wersję ormiańską.

Wersja bułgarska została ponownie wydrukowana w czterech innych gazetach: Dunav/Tuna , Iztočno Vreme , Napredŭk lub Napredǎk („Postęp”) i Zornitsa („Gwiazda poranna”). Strauss napisał, że wersja bułgarska „odpowiada dokładnie wersji francuskiej”; strona tytułowa kopii w zbiorach Christo S. Arnaudova ( bułgarski : Христо С. Арнаудовъ ; pisownia po 1945 r.: Христо С. Арнаудов) stwierdza, że ​​dzieło zostało przetłumaczone z tureckiego osmańskiego, ale Strauss powiedział, że tak nie jest .

Strauss stwierdził, że wersja grecka „podąża za tłumaczeniem francuskim”, dodając jednocześnie osmańskie synonimy terminologii greckiej i greckie synonimy terminologii osmańskiej.

Strauss napisał, że „być może judeo-hiszpańska – wersja mogła być sprawdzona z oryginalnym tekstem osmańskim”.

Strauss napisał również: „Musiała też być dostępna wersja serbska w [ Bośnia Vilayet ]”. Arsenije Zdravković opublikował serbskie tłumaczenie po Rewolucji Młodych Turków .

Wersje dla obcokrajowców

Były wersje wykonane w języku francuskim i angielskim. Pierwsza przeznaczona była dla dyplomatów i została utworzona przez Biuro Tłumaczeń ( Terceme odası ). Strauss stwierdził, że nie odnaleziono wersji roboczej wersji francuskiej i nie ma dowodów na to, że kiedykolwiek została sporządzona. Wersja francuska ma pewną terminologię pochodzącą z tureckiego osmańskiego.

W wydaniu American Journal of International Law z 1908 r. wydrukowano angielską wersję osmańską, ale nie określono jej pochodzenia. Po przeanalizowaniu jego fragmentu Strauss stwierdził: „Oczywiście, „współczesna wersja angielska” została również przetłumaczona z wersji francuskiej”.

Strauss napisał: „Nie natknąłem się na rosyjskie tłumaczenie Kanun-i esasi . Ale jest wysoce prawdopodobne, że istniało”.

Terminologia

Wersje w kilku językach dla chrześcijan i żydów używały wariantów słowa „konstytucja”: konstitutsiya w języku bułgarskim, σύνταγμα ( syntagma ) w języku greckim, konstitusyon w judeo-hiszpańskim i ustav w serbskim. Wersja bułgarska używała terminu w języku rosyjskim, wersja grecka używała kalki od francuskiego słowa „konstytucja”, judeo-hiszpański wywodził swój termin z francuskiego, a wersja serbska używała słowa z języka słowiańskiego . Wersja ormiańska używa słowa sahmanadrut'iwn (również Sahmanatrov; ivn , zachodni ormiański : սահմանադրութիւն ; styl wschodni: ormiański : սահմանադրություն ).

Ci w osmańskim tureckim, arabskim i perskim używali słowa oznaczającego „ podstawowe prawo ”, Kanun-i esasi po turecku, al-qānūn al-asāsī po arabsku i qānūn-e asāsī po persku. Strauss stwierdził, że termin persoarabski jest bliższy znaczeniu „ Grundgesetz ”.

wpływy europejskie

Po swoim szczycie w XVI wieku Imperium Osmańskie znajdowało się w ciągłym regresie, zamiast rozwijać się tak, jak robiły to jego europejskie odpowiedniki. Wraz ze wzrostem potęgi europejskiej Turcy sami dostrzegli brak postępu. W Traktacie Paryskim (1856) Turcy zostali uznani za część europejskiego świata. Był to początek interwencji Europejczyków (tj. Wielkiej Brytanii i Francji ) w Imperium Osmańskim. Jednym z powodów, dla których zrobili krok na terytorium osmańskim, była ochrona chrześcijaństwa w Imperium Osmańskim . W Imperium trwał odwieczny konflikt między muzułmanami i niemuzułmanami. To był centralny punkt interwencji Rosjan, a Rosjanie byli prawdopodobnie najbardziej nielubianym wrogiem Turków. Rosjanie szukali wielu sposobów angażowania się w sprawy polityczne, zwłaszcza gdy niepokoje w Imperium sięgały ich granic. Wojny rosyjsko-tureckie była długa, z wielu różnych powodów. Osmanie postrzegali Rosjan jako swojego najbardziej zaciekłego wroga, któremu nie można ufać.

Reakcje krajowe i zagraniczne

Reakcje w Imperium iw całej Europie były zarówno powszechnie akceptowalne, jak i potencjalnie powodem do niepokoju. Zanim Konstytucja została uchwalona i oficjalna, wielu Ulemów było przeciwko niej, ponieważ uważali ją za sprzeczną z szariatem. Jednak w całym Imperium Osmańskim ludzie byli niezwykle szczęśliwi i nie mogli się doczekać życia pod tym nowym reżimem. Wielu ludzi świętowało i przyłączyło się do stosunków muzułmańsko-chrześcijańskich, które się ukształtowały i teraz wydawało się, że istnieje nowa tożsamość narodowa: otomańska. Jednak wiele prowincji i ludzi w Imperium było temu przeciwnych i wielu z nich wyraziło swoje niezadowolenie z przemocy. Niektórzy muzułmanie zgadzali się z Ulemą, że konstytucja narusza prawo szariatu. Niektórzy odegrali swój protest, atakując księdza podczas mszy. Niektóre prowincje, o których mowa w konstytucji, były zaniepokojone, jak Rumunia, Scutari i Albania, ponieważ sądziły, że odnosi się to do zmiany rządu lub braku autonomii w stosunku do Imperium.

Jednak najważniejszą reakcją, ustępującą tylko ludziom, była reakcja Europejczyków. Ich reakcje były zupełnie przeciwne od ludzi; w rzeczywistości byli temu całkowicie przeciwni – do tego stopnia, że ​​Anglia była przeciwna wspieraniu Wzniosłej Porty i krytykowała ich działania jako lekkomyślne. Wielu w całej Europie postrzegało tę konstytucję jako nieodpowiednią lub ostatnią próbę ratowania Imperium. Właściwie tylko dwa małe narody opowiedziały się za konstytucją, ale tylko dlatego, że nie lubiły także Rosjan. Inni uważali, że Osmanowie chwytają się słomy w próbach ratowania Imperium; oznaczyli go również jako fuks Wzniosłej Porty i Sułtana.

Wstępne zawieszenie Konstytucji

Po klęsce Turków w wojnie rosyjsko-tureckiej (1877-1878) 31 stycznia 1878 r. w Edirne podpisano rozejm . 14 dni po tym wydarzeniu, 14 lutego 1878 r., Abdul Hamid II skorzystał z okazji, by przedłużyć parlament, powołując się na niepokoje społeczne. Dało mu to możliwość nie przeprowadzenia nowych wyborów. Abdul Hamid II , coraz bardziej wycofywany ze społeczeństwa do Pałacu Yildiz , był więc w stanie rządzić przez większą część 3 dekad w sposób absolutystyczny. Midhat Pasza , „Ojciec Konstytucji”, został uduszony przez żołnierzy na rozkaz Abdula Hamida II 8 maja 1884 roku.

Druga Era Konstytucyjna

Konstytucja została przywrócona w życie w 1908 roku, kiedy Abdul Hamid II znalazł się pod presją, szczególnie ze strony niektórych jego dowódców wojskowych. Upadek Abdula Hamida II nastąpił w wyniku Rewolucji Młodych Turków z 1908 r. i młodzi Turcy przywrócili w życie konstytucję z 1876 r. Drugi okres konstytucyjny trwała od 1908 roku aż po I wojnie światowej, gdy Imperium Osmańskie została rozwiązana. W tym okresie powstało wiele grup politycznych i partii , w tym Komitet Unii i Postępu (CUP).

Ostateczne zawieszenie Konstytucji

20 stycznia 1920 roku Wielkie Zgromadzenie Narodowe spotkało się i ratyfikowało konstytucję turecką z 1921 roku . Ponieważ jednak dokument ten nie określał wyraźnie, czy konstytucja osmańska z 1876 r. została zastąpiona, w konsekwencji tylko przepisy sprzeczne z konstytucją z 1921 r. stały się nieważne ( lex posterior derogat legi priori ). Reszta konstytucji została wznowiona do 20 kwietnia 1924 r., kiedy to obie Konstytucje z 1876 r. i 1921 r. zostały zastąpione całkowicie nowym dokumentem, Konstytucją z 1924 r .

Znaczenie konstytucji

Konstytucja osmańska reprezentowała coś więcej niż natychmiastowy wpływ, jaki wywarła na kraj. Było to niezwykle znaczące, ponieważ uczyniło wszystkich poddanych Osmanami zgodnie z prawem. W ten sposób każdy, niezależnie od wyznania, miał prawo do wolności, takich jak wolność prasy i bezpłatna edukacja. Pomimo swobody, jaką dawała suwerenowi, konstytucja dostarczała jasnych dowodów na to, w jakim stopniu wpływy europejskie działały w części osmańskiej biurokracji. Pokazało to skutki nacisku Europejczyków na kwestię dyskryminacji mniejszości religijnych w Imperium Osmańskim, chociaż islam nadal był uznaną religią państwa. Konstytucja potwierdziła również równość wszystkich poddanych osmańskich, w tym ich prawo do zasiadania w nowej Izbie Deputowanych . Konstytucja była czymś więcej niż dokumentem politycznym; było to proklamowanie osmanizmu i osmańskiego patriotyzmu, i było to zapewnienie, że imperium było zdolne do rozwiązania swoich problemów i że miało prawo pozostać nietkniętym, tak jak wtedy istniało. Po konstytucji osmańskiej z 1876 r. nastąpiła ustawa o obywatelstwie z 1869 r., która dodatkowo podkreślała ideę wspólnego obywatelstwa, podzielanego przez wszystkich poddanych osmańskich. Celem ustawy o obywatelstwie było utrzymanie jedności państwa.

Ostatecznie, chociaż konstytucja powołała wybieralną izbę poselską i mianowany senat, ograniczała jedynie władzę sułtana w minimalnym stopniu. Na mocy konstytucji sułtan zachował uprawnienia do wypowiadania wojny i zawierania pokoju, mianowania i odwoływania ministrów, zatwierdzania ustaw oraz zwoływania i odwoływania izby deputowanych. Sułtan pozostał teokratycznym, usankcjonowanym suwerenem, któremu organizacja państwowa została skrojona na miarę. Tak więc, mimo nienaruszonej konstytucji de iure, sułtan rządził w sposób absolutystyczny. Było to szczególnie widoczne w przypadku zamknięcia parlamentu zaledwie jedenaście miesięcy po ogłoszeniu Konstytucji. Chociaż podstawowe prawa gwarantowane w konstytucji nie były wcale nieznaczne w osmańskiej historii prawa, zostały one poważnie ograniczone przez oświadczenia władcy. Zamiast przezwyciężenia podziałów sekciarskich poprzez instytucję powszechnej reprezentacji, wybory wzmocniły wspólnotową podstawę społeczeństwa, przydzielając kwoty różnym wspólnotom religijnym w oparciu o prognozy liczby ludności pochodzące ze spisu powszechnego z 1844 roku . Co więcej, aby uspokoić mocarstwa europejskie, administracja osmańska opracowała niezwykle nierówny schemat reprezentacyjny, który faworyzował prowincje europejskie średnio w stosunku 2:1.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Notatki referencyjne

Dalsza lektura

Publikacje konstytucji w druku
  • Perso-arabski turecki turecki: Kanun-i esasi . Konstantynopol: Matbaa-i amire. 1876. (rok osmański: 1292)
  • Pismo łacińskie Osmański Turecki: Kili, Suna; A. Şeref Gözübüyük, wyd. (1957). Sened-i İttifaktan Günümüze Türk Anayasa Metinleri (1 wyd.). Ankara: Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları. s. 31–44. - Są przedruki
  • Oficjalny francuski: Konstytucja ottomane promulguée le 7 Zilhidjé 1294 (11/23 grudnia 1876) . Typographie et Lithographie centrales. 1876-12-23. - data juliańska 11 grudnia 1876
    • Drugi druk: Constitution ottomane promulguée le 7 Zilhidjé 1294 (11/23 grudnia 1876) Rescrit (Hatt) de SMI le Sultan . Konstantynopol: Loeffler. - Rok może być 1876, ale Strauss jest niepewny
  • Armeno-turecki Kanunu esasi memaliki devleti osmaniye . Konstantynopol: La Turquie . 1876.
  • Bułgarski: ОТТОМАНСКАТА КОНСТИТУЩЯ, ПРОВЪЗГЛАСЕНА Powierzchnia 7 зилхидже 1293 ( 11 / 23 Декемврш 1876) (Otomanskata konstitutsiya, provŭzglasena nA 7 zilhidže 1293 (11/23 dekemvrii 1876)) . Konstantynopol: „Hakikat” Press . 1876.
  • Grecki: Оθωμανικόν Σύνταγμα ανακηρυχθέν τη 7 Ζιλχιτζέ 1293 (11/23 δεκεμβρίου 1876) (Othōmanikon Syntagma anakērychthen tē 7 Zilchitze 1293 (11/23 .
  • Arabskie: Tarjamat al-khah ash-sharīf as-sulṭāni wa l-Qānūn al-asāsī . Konstantynopol: Al-Jawāʾib Press. - rok islamski 1293, ok. 1876 gregoriański
  • ormiański: սահմանադրութիւն Օսմանյան պետութիւն (Sahmanadrut'iwun Ôsmanean Petut'ean) . Stambuł: Masis . 1877.
  • Judeo-hiszpański: Konstitusyon del Imperio otomano proklamada el 7 zilhidje 1283 (7 Tevet 5637) . Konstantynopol: Estamparia De Castro en Galata. 1877. - kalendarz hebrajski 5637

Zewnętrzne linki

Kopie konstytucji
Inne