Ot -Otium

Getty Villa reprezentująca życie w otium (wypoczynek) starożytnej rzymskiej willi

Otium , łaciński termin abstrakcyjny, ma wiele znaczeń, w tym czas wolny, w którym dana osoba może cieszyć się jedzeniem, zabawą, odpoczynkiem, kontemplacją i zajęciami akademickimi. Czasami, ale nie zawsze, odnosi się do czasu przechodzenia na emeryturę osobypo wcześniejszej służbie w sektorze publicznym lub prywatnym, przeciwstawiającej się „aktywnemu życiu publicznemu”. Otium może być chwilowym czasem wypoczynku, czyli sporadycznie. Może mieć intelektualne, cnotliwe lub niemoralne implikacje. Pierwotnie miał on na celu wycofanie się z codziennych spraw ( neg-otium ) lub romansów, aby zaangażować się w działania uważane za wartościowe artystycznie lub oświecające ( tj. mówienie, pisanie, filozofia). Miało to szczególne znaczenie dla biznesmenów, dyplomatów, filozofów i poetów.

Etymologia i pochodzenie

Reprezentacja starożytnych rzymskich żołnierzy w spoczynku

W kulturze starożytnego Rzymu otium było pojęciem wojskowym jako pierwsze użycie łacińskie. Było to w Ennius " Ifigenii .

Otio qui nescit uti
plus negotii habet quam cum est negotium in negotio;
nam cui quod agat institutum est non ullo negotio
id agit, id studet, ibi mentem atque animum delectat suum:
otioso in otio animus nescit quid velit
Hoc idem est ; em neque domi nunc nos nec militiae sumus;
imus huc, hinc iluc; cum illuc ventum est, ire illinc lubet.
Incerte errat animus, praeterpropter vitam vivitur.

Kto nie umie korzystać z czasu wolnego,
ma więcej pracy niż gdy jest praca w pracy.
Dla kogo zostało wyznaczone zadanie, wykonuje pracę,
pragnie jej i rozkoszuje się własnym umysłem i intelektem:
w czasie wolnym umysł nie wie, czego chce.
To samo dotyczy (o nas); nie jesteśmy ani w domu, ani na polu bitwy;
chodzimy tu i tam, a gdziekolwiek jest ruch, tam też jesteśmy.
Umysł wędruje niepewnie, z wyjątkiem tego, że życie jest przeżyte.

—  Ifigenia , 241–248

Według historyka Carla Deroux w dziele Studia nad literaturą łacińską i historią Rzymu słowo otium pojawia się po raz pierwszy w chórze Enniusza Ifigenii. Pierwsze użycie terminu otium przez Enniusa około 190 rpne wykazało niepokój i nudę podczas wytchnienia od wojny i zostało nazwane otium negotiosum (czas wolny na robienie tego, co się chciało) i otium otiosum (bezczynny, bezodpadowy czas wolny). Aulus Gellius omawiając słowo praeterpropter ("mniej więcej") przytacza fragment Ifigenii Enniusa , w którym wielokrotnie przeciwstawia się otium i negotium . Enniusz wyobrażał sobie emocje żołnierzy Agamemnona pod Aulusem, którzy będąc w polu, a nie na wojnie i nie pozwalając wrócić do domu, jako „mniej więcej” żyjący .

Najwcześniejszy zachowany wygląd tego słowa w literaturze łacińskiej występuje we fragmencie z chóru żołnierzy w Ifigenii z Enniusza , gdzie jest skontrastowane do Negotium . Naukowcy ustalili, że etymologiczne i semantyczne użycie otium nigdy nie było bezpośrednim tłumaczeniem greckiego słowa „schole”, ale wywodziło się z kontekstów ściśle rzymskich. Otium jest przykładem użycia terminu „praeterpropter”, oznaczającego mniej lub bardziej wolny czas. Po raz pierwszy użyto go w kategoriach wojskowych związanych z bezczynnością podczas wojny. W starożytnych czasach rzymskich żołnierze byli często niezajęci, odpoczywali i nudzili się na śmierć, gdy nie byli na wojnie (tj. w miesiącach zimowych, pogoda nie pozwalała na wojnę). Wiązało się to z otium otiosum ( wolnym i bezsensownym wypoczynkiem – bezczynnym czasem wolnym). Przeciwieństwem tego było otium negotiosum (wypoczynek pracowity) – wypoczynek z satysfakcjonującym hobby lub możliwością załatwienia spraw osobistych lub własnego majątku. Był to otium privatum (prywatny wypoczynek), równy negotium (rodzaj działalności).

Najstarszym cytatem o otium jest ten chór żołnierzy, śpiewający o bezczynności podczas kampanii, w zagubionej łacińskiej tragedii Enniusza. Andre pokazuje w tych wersach, że Enniusz pokazuje, że żołnierze na polu woleliby wrócić do domu, zajmując się własnymi sprawami ( otium ), niż bezczynnie nic nie robić. Jego militarne pochodzenie oznaczało zaprzestanie walki i złożenie broni – czas na pokój. Chociaż pierwotnie otium było we wczesnej rzymskiej kulturze wojskowej koncepcją składania broni, później stało się elitarnym, prestiżowym czasem dbania o siebie. Starożytni Rzymianie mieli poczucie obowiązkowej etyki pracy w swojej kulturze i uważali otium za stratę czasu. Historycy starożytnego Rzymu uważali otium za czas mozolnego spędzania wolnego czasu na wielu osobistych obowiązkach, a nie na obowiązkach publicznych. Autor Almasi pokazuje, że historycy Jean-Marie Andre i Brian Vickers wskazują, że jedyną legalną formą otium była aktywność intelektualna. Otium był uważany przez mądrą elitę za wolny od pracy i innych zobowiązań ( negocjacja ) i wolnego czasu spędzanego na czynnościach produkcyjnych, jednak czasu, który nie powinien być marnowany, jak uważano, że nieelita robiła swój wolny czas.

filozofowie greccy

Korzystny poczucie otium w cycerońskiej łacinie odzwierciedla grecki termin σχολή ( skholē , „wypoczynek”, sens zachowany w nowogreckiego jak σχόλη, schólē ); „wypoczynek” ma złożoną historię w filozofii greckiej, zanim został użyty w łacinie (poprzez łacinę słowo to stało się źródłem wielu angielskich terminów związanych z edukacją, takich jak szkoła, uczony i scholastic). W Atenach wypoczynek był jedną z cech charakterystycznych ateńskiego dżentelmena : czas na robienie rzeczy właściwie, czas nieśpieszny, czas na dyskusję. Stamtąd stał się „dyskusją”, a stamtąd prowadziły szkoły filozoficzne i edukacyjne. przez dyskusję. Cztery główne greckie szkoły filozoficzne wywarły wpływ na rzymskich dżentelmenów czasów Cycerona. Platon (i jemu współcześni, jeśli Hippiasz Większy nie jest autentyczny) wprowadził schole do filozofii; równie często Platon może być cytowany po obu stronach pytania, czy czas wolny jest lepszy niż interes obywatela. W Hippiaszu Wielkim słabością tytułowego bohatera jest to, że chociaż ma wykształcenie i maniery dżentelmena, nie ma wolnego czasu; ale Sokrates w Apologii również nie ma wolnego czasu; jest zbyt zajęty jak błazen, utrzymując swoich współbraci Ateńczyków w oczekiwaniu na cnotę. Jednak zanim Rzymianie natknęli się na szkołę Platona, Akademię , w dużej mierze przestali dyskutować o czymś tak praktycznym, jak dobre życie; New Academy of Karneades z Cyreny praktykowane zwinność werbalną i bezgraniczną sceptycyzm.

Teofrast i Dicaearchus , uczniowie Arystotelesa, dużo dyskutowali o życiu kontemplacyjnym i aktywnym.

Rzymscy epikurejczycy używali otium dla cichej błogości obiecanej przez Epikura. Przysłowie epikurejskie

Lepiej leżeć na gołej ziemi i czuć się swobodnie, niż mieć złotą karetę i bogaty stół i się martwić.

Wyrażenie „być spokojnym” może mieć znaczenie „być dobrej myśli” lub „być bez lęku” – są one współzależne. Epikurejska idea otium sprzyja kontemplacji, współczuciu, wdzięczności i przyjaźni. Pogląd epikurejski jest taki, że mądrość może w równym stopniu przyczynić się do pożytku społeczeństwa, co wkład polityków i robotników ( tj. marynarzy). Rustykalna koncepcja otium łączy wiejski styl życia z epikureizmem. Aktywne życie miasta publiczna Negotium i otium zarezerwowanej Country Life refleksji zostały dużo napisane o przez Cycerona i Seneki Młodszego .

Filozofia Epikura była sprzeczna z hellenistycznym stoicyzmem . Epikur obiecał radość na emeryturze jako pojęcie otium . Koncepcja epikurejskiego otium (prywatnego świata wypoczynku) i życia kontemplacyjnego były reprezentowane w szkole filozoficznej Epikura i jego ogrodzie . Portrety Ogrodu Epikura pod Atenami przedstawiały ówczesnych bohaterów politycznych i kulturowych. Historycy XXI wieku Gregory Warden i David Romano twierdzili, że układ rzeźb w „Ogrodzie” został zaprojektowany tak, aby dać widzowi przeciwstawne punkty widzenia epikurejskiego otium i hellenistycznego stoickiego punktu widzenia otium ( tj. prywatny lub publiczny; kontemplacja lub „zatrudnienie”; otium lub negocjacja ).

Republika Rzymska

We wczesnej i potocznej łacinie, pomimo kontrastu etymologicznego, otium jest często używane pejoratywnie, w przeciwieństwie raczej do officium , „urząd, obowiązek” niż do negotium („biznes”).Istniała różnica ustalona w czasach starożytnego Rzymu (II wiek p.n.e.). i dalej) rozwijanie idei elitarny status społeczny polegał na wypełnianiu obowiązków w biznesie, a następnie otium oznaczało „wypoczynek", podczas gdy negocja oznaczało „brak czasu wolnego" (obowiązki w pracy nadal były do ​​wykonania). Ten nowy czas otium został wypełniony przez Greckie zajęcia naukowe i greckie przyjemności. Środowisko czasowe, w którym dana osoba istniała, miało swoje strony przepełnione greckimi zwyczajami, takimi jak rozrywki, hobby, wymiana myśli i idei oraz prywatna kąpiel. Otium i negocjum były wówczas nową koncepcją społeczną który utrwalił się do naszych czasów.

Historyk JM Andre konkluduje, że pierwotne znaczenie otium było związane ze służbą wojskową i bezczynnością, która miała miejsce zimą, w przeciwieństwie do biznesu ( negotium ) przez resztę roku. Najstarszy rzymski kalendarz dzielił rok na dziesięć miesięcy poświęconych wojnie i rolnictwu, pozostawiając zimowe miesiące, styczeń i luty, wolne dla indywidualnego otium. Andre pokazuje, że piękno poszczególnych pozycji otium odpoczywa. Tytus Maccius Plautus w swojej sztuce Mercator mówi, że kiedy jesteś młody, nadszedł czas, aby odłożyć na emeryturę otium, abyś mógł cieszyć się nim później, w swoim roszczeniu tum in otium te conloces, dum potes, ames (wtedy możesz ustawić się na swoją swobodę, pij i bądź zakochany).

Cicero zajęty w pracy

Cyceron mówi o sobie, używając wyrażenia otium cum dignitate , że czas spędzony na preferowanych przez siebie zajęciach jest odpowiedni dla obywatela rzymskiego, który wycofał się z życia publicznego. Kiedy był usuwany z każdego urzędu, wymusiło to okres nieaktywności, który wykorzystywał na „godny wypoczynek”. W tym czasie skomponował Tusculanae Disputationes , serię książek o filozofii stoickiej . Cyceron uważał czas wolny za czas przeznaczony na pisanie. Cyceron definiuje otium jako wypoczynek, unikając aktywnego udziału w polityce. Dalej określa go jako stan bezpieczeństwa i pokoju (pax) – rodzaj „zdrowia publicznego”. Często kojarzy się ze spokojem. Cyceron radzi w swojej trzeciej książce O obowiązkach, że gdy życie w mieście staje się zbyt intensywne , należy wycofać się na wieś na wypoczynek. Termin otium cum dignitate w Pro Sestio Cycerona miał oznaczać pokój (pax) dla wszystkich, a dla niektórych wyróżnienie. Cyceron mówi w Pro Sestio , XLV., 98

Id quod est praestantissimum, maximeque optabile omnibus sanis et bonis et beatis, cum dignitate otium.
To, co jest na pierwszym miejscu i czego najbardziej pragną wszyscy szczęśliwi, uczciwi i zdrowo myślący ludzie, to łatwość i godność.

Cicero wyjaśnia, że ​​choć niekoniecznie swoją filiżankę herbaty, rozpoznał wiele różnych sposobów spędzania wolnego czasu i otium . W jednym z fragmentów De Oratore wyjaśnia, że Filistus spędził swoją emeryturę, pisząc historię jako swoje otium . Idzie na powiedzieć w De Oratore Księga III, że inni ludzie zdali Otium wypoczynku ze względu na złe warunki atmosferyczne, które uniemożliwiły im robić swoje codzienne obowiązki, aby grać w piłkę, w kości , gry w kości lub po prostu gier one wykonane w górę. Inni, którzy z jakiegokolwiek powodu byli „wycofani” z życia publicznego, poświęcili swoje otium cum seritio (wypoczynek ze służbą) poezji, matematyce, muzyce i nauczaniu dzieci.

Niemiecki historyk Klaus Bringmann pokazuje w pracach Cycerona, że w otium nie można go scharakteryzować jako hipokrytę z powodu poczucia obowiązku służenia państwu. Koncepcja otium Cycerona nie oznacza samolubnego dążenia do przyjemności. Oznacza to zasłużony wypoczynek będący zwieńczeniem długiej kariery działania i osiągnięć. To nagroda. Bezczynność ( desidia ) miała uwłaczające implikacje, a bezwarunkowe otium było problemem dla elitarnej grupy wyznawców Cycerona. Jej oderwanie się od spraw obywatelskich kontrastowało z negotia publica , uczestnictwem w sprawach obywatelskich republikańskiej arystokracji. Aby odróżnić zwykłe „bezczynność” od arystokratycznego otium homestum , otium liberale lub otium cum digninate , ówcześni pisarze twierdzili, że zajęcia literackie i filozoficzne są wartościowe i że przynoszą korzyści res publica (ogólnie publiczne). Te zajęcia były rodzajem „zatrudnienia”, a zatem nie zwykłym lenistwem.

Cyceron chwali Katona Starszego za jego pełne szacunku użycie otium w wyrażeniu non-minus otii quam negotii („nie mniej za robienie niczego poza biznesem”). Cyceron kojarzył otium z pisaniem i myśleniem, kiedy podziwiał Cato za wykazanie, że Scypion Afrykański twierdził, że „nigdy nie był mniej leniwy niż w czasie wolnym i nigdy mniej samotny niż wtedy, gdy był sam”. Cyceron w swoim De Officiis (księga III, 1-4) dalej mówi o Scypionie Afrykańskim: „Czas wolny i samotność, które służą do zmuszenia innych do bezczynności, działały w przypadku Scypiona jak bodziec ”. Idea Cycerona dotycząca otium cum dignitate („wypoczynek z godnością”) znacznie różni się od dzisiejszej wersji tego pojęcia. W jego czasach ten rodzaj „wolnego czasu” był tylko dla nielicznych uprzywilejowanych elit i był możliwy głównie dzięki pracy niewolników. Wiązało się to z egoistycznym i aroganckim stylem życia w porównaniu z tymi, którzy musieli zarabiać na życie bez niewolników. Dziś technologia i systemy edukacyjne wchodzą w skład równania udostępniania czasu wolnego ( otium ) niemal każdemu, a nie tylko uprzywilejowanej elicie, co umożliwia realizację hobby . Cicero ma wiele różnych wersji koncepcyjnych otium . W jednej z koncepcji uważa, że ​​dożywotnia lojalność wypełniająca swoje obowiązki ( maximos labores ) powinna być nagrodzona jakąś formą emerytury. To z kolei promuje wielkie poświęcenia, które promują pokój obywatelski z honorem w państwie. Wskazuje, że spokój, jaki się cieszy, jest wynikiem wysiłków większości. Ta koncepcja przejścia na emeryturę przez całe życie pracy cieszyła się jedynie klasą rządzącą i elitą. Zwykli ludzie mogli tylko mieć nadzieję na spokojne przejście na emeryturę z godnością jako spadkiem.

Katullus , nieżyjący już poeta republikański , w swoich wierszach pokazuje, że znaczenie otium w środkowych czasach autonomii republikanów w koncepcji tego, jak, dlaczego i kiedy członek klasy patronackiej może zamienić działalność polityczną na literacką rozrywkę. Miał tendencję do oznaczania otium wpływami erotycznymi.

otium, Catulle, tibi molestum est;
otio exsultas nimiumque gestis;
otium et reges prius et beatas
perdidit urbes.

Wypoczynek, Catullusie, jest dla ciebie psotny:
rozkoszujesz się i za bardzo pragniesz wypoczynku:
Wypoczynek wcześniej zniszczył królów i
obfite miasta.

—  51,13-16

Cesarski Rzym

Nowoczesna rekonstrukcja rzymskiej willi

Dyktatura cesarska Augusta podczas upadku Republiki Rzymskiej wprowadziła rzymskie klasy rządzące w stan zmian, ponieważ ich tradycyjna rola polegająca na byciu zawsze w mieście nie była już potrzebna. Otrzymywali dużo wolnego czasu ( otium ) ze względu na swoje bogactwo. Wiadomo było, że żony bogatych mężczyzn pisały wiersze w specjalnych pomieszczeniach przeznaczonych na edukację całej rodziny (poza panem domu, gdyż byłoby to poniżej jego godności).

Dom z wyboru ( doms ) stał się wiejską willą, gdy powstanie Cesarstwa Rzymskiego uczyniło ich jeszcze bogatszymi. Mogli sobie pozwolić na prawie wszystko, co tylko mogli wymyślić, jeśli chodzi o rezydencję, zwłaszcza wśród dużych i średnich rzymskich właścicieli ziemskich. Architektura w stylu greckim stała się ich nową willą otium poza miastem. W starożytnych czasach rzymskich „willa otium” była dionizyjskim idealistycznym wiejskim domem, który ewokował spokój, wypoczynek, prostotę i spokój. Często w starożytnych pismach znajduje się wzmianka o mocy odnawiającej ze względu na jej naturalne położenie ( otium ) w wiejskim domu wiejskim, w przeciwieństwie do ruchliwego życia miejskiego z wszelkimi interesami ( negotium ). Z otium kojarzyły się „willa z ogrodem” i „willa nad morzem” . Życie w rzymskiej willi było związane z kulturą grecką w pomieszczeniach, które miały greckie motywy wskazujące na „wyższy świat” życia.

Cesarsko-rzymski poeta Statius w swojej pracy Silvae pisze o „willi otium”, do której planował udać się na emeryturę w Neapolu : „Zapewnia spokój, bezczynne życie w czasie wolnym, spokojny wypoczynek i sen. Nie ma w tym szaleństwa rynek, żadne surowe prawa nie są sporne...” Pliniusz Młodszy uosabiał ówczesną filozofię rzymskiej elity w otium życiem, jakie wiódł w swoich „willach otium”. Dyktował listy do swojej sekretarki, czytał przemówienia greckie i łacińskie, chodził na spacery po terenie willi, jadał posiłki i spotykał się z przyjaciółmi, medytował, ćwiczył, kąpał się, ucinał sobie drzemki i od czasu do czasu polował.

Tibullusa był Augustan elegijny poeta, który zaproponował alternatywny styl życia rzymskiego ideału mężczyzny wojskowej lub człowieka czynu. Wolał wiejski styl życia. W istniejących dwóch pierwszych tomikach poezji porównuje styl życia swego głównego przyjaciela i patrona Marka Waleriusza Messalla Corvinusa jako dowódcy i żołnierza do życia rolnika. Tibullus w swoim wierszu 1.3 odrzuca styl pracy bogacza, pracy adsiduus i służby wojskowej ( milicji ). W swojej poezji pokazuje, że pierwotnie otium było pojęciem wojskowym, nieużywaniem broni. Tibullus preferuje wiejski krajobraz rolniczy i proste życie. Wskazuje, że chociaż wykonywałby pracę rolniczą, byłby nią zainteresowany tylko czasami ( interdum ) i dlatego włącza otium (spokój i czas wolny) do życia rolniczego. W swojej postawie swojej poezji wyraża, że ​​cechy epikurejczyka sprowadzają się do kwietyzmu (okultyzm – mistycyzm religijny) i pacyfizmu (powstrzymywania się od przemocy) jako dążenia do ignobile otium (czyli odpoczynku) – spokoju ducha (spokoju z samym sobą). i oderwanie od światowych ambicji.

Seneka porównuje różnicę w wyborze epikurejczyka i stoika otium . Wyznaje, że klasyczny stoicyzm zachęca do aktywnego życia publicznego, podczas gdy Epikur ma tendencję do nie rozwijania życia publicznego, chyba że jest do tego zmuszony. Seneka uważa stoicyzm i epikureizm za uprawnione do bezczynności we właściwych sytuacjach. Broni stoickiej filozofii skłaniającej się ku otium . Główną odpowiedzialnością stoika jest przyniesienie w jakiś sposób korzyści społeczeństwu. Można tego dokonać poprzez pielęgnowanie cnót lub badanie natury na emeryturze. Oznaczałoby to raczej życie w medytacji i kontemplacji niż aktywne życie polityczne. Seneka pokazuje, że otium nie jest tak naprawdę „czasem wolnym”, ale studiowaniem innych spraw (tj. czytania, pisania) innych niż osiągnięcia polityczne i zawodowe.

Wzrost liczby emerytów wycofujących się do wiejskich willi stał się bardziej atrakcyjny, gdy ówcześni pisarze pisali, że drogi stoickie obejmowały dążenie do czytania, pisania i filozofii. Oznaczało to, że praca publiczna została zastąpiona przez otium liberale (wolny czas wolny) i została uświęcona, jeśli emeryt zajmował się czytaniem, pisaniem i filozofią. Korzyści płynące z prostoty wiejskiego życia na wsi zostały wzmocnione w intelektualnej legitymizacji otium ruris (wypoczynek na wsi), ponieważ wydobył duchowe implikacje horacjańskich i wergilijskich obrazów tego rodzaju życia. Doktryna Seneki De Otio opisuje wycofanie się z życia publicznego. Życie kontemplacyjne, które Seneka zrewidował, było rzymską debatą na temat otium (produktywny czas pokoju), a w pewnym momencie ewolucji tego terminu zostało później skontrastowane z negocjum .

Oto niektóre elementy doktryny Seneki De Otio :

  1. cnota, wolność i szczęście przez rozumowanie.
  2. metafora wojskowa.
  3. że osoba cnotliwa wybiera statio , konkretne miejsce do wykonywania swojej „pracy”.
  4. otium (wypoczynek) to nadal negocjacja (biznes), nawet jeśli wycofa się z działalności publicznej.
  5. że otium osoby cnotliwej , jako obywatela wszechświata, jest polem do wykonywania swoich obowiązków.

późniejsi pisarze

Augustyn studiuje

Choć doktryna Seneki wydaje się być zbliżone do doktryny Athenodorus „s De Tranquillitate jest zasadniczo inna. W De Otio 3.5 Seneca wskazuje na korzyści dla człowieka w ogóle, podczas gdy w De Tranquillitate tematem jest spokój ducha.

Św. Augustyn z Hippony przypomniał Rzymianom o otium philosophandi , pozytywnym elemencie, że życie jest najszczęśliwsze, gdy ma się czas na filozofowanie. Augustyn wskazuje, że otium było warunkiem wstępnym kontemplacji. Właśnie z powodu otium że Alipiusz z Tagasty kierowane Augustyna z dala od małżeństwa. Powiedział, że nie mogliby żyć razem w miłości mądrości, gdyby się ożenił. Augustyn określił Christianae vita otium jako chrześcijańskie życie w czasie wolnym. Wielu pisarzy chrześcijańskich czasie interpretować rzymską ideę otium jako śmiertelnego grzechu z Acedia (lenistwo). Niektórzy chrześcijańscy pisarze sformułowali otium jako służenie Bogu poprzez głębokie myślenie. Pisarze chrześcijańscy zachęcali do studiów biblijnych, aby uzasadnić otium . Ci sami chrześcijańscy pisarze pokazali również otium ruris (odosobniony wiejski wypoczynek) jako niezbędny krok do monastycznego propositum . Augustyn opisuje życie monastyczne jako otium sanctum (uświęcony wypoczynek lub zatwierdzony wypoczynek). W czasach Augustyna idea filozofii miała dwa bieguny ambicji – jeden do bycia godnym chrześcijaninem (wakacje – negotium ) i drugi do bycia godnym przyjacielem Boga (oddanie – otium ).

Petrarka

Petrarka , XIV-wieczny poeta i renesansowy humanista , omawia otium w swojej De vita solitaria jako odnoszące się do ludzkiego życia prostych nawyków i powściągliwości. Podobnie jak jego ulubieni rzymscy pisarze, Cyceron, Horacy, Seneka, Owidiusz i Liwiusz, nie postrzega otium jako czasu wolnego poświęconego bezczynności, namiętności, rozrywce lub psotnym występkom; ale czas najlepiej przeznaczony na podziwianie przyrody, poważne badania, medytację, kontemplację, pisanie i przyjaźń.

Petrarka uważał samotność (tj. wiejskie otoczenie, „willę otium”, swój dom w Vaucluse ) i jej związek z otium za wielką własność dającą szansę na aktywność intelektualną, taką samą filozofię jak Cyceron i Seneka. Dzielił się tak cennym towarem ze swoimi najlepszymi przyjaciółmi w duchu Seneki, kiedy powiedział: „nie ma dobrej rzeczy w posiadaniu bez przyjaciół, którzy się nią dzielą”.

Historyk Julia Bondanella tłumaczy łacińskie słowa Petrarki własnej definicji otium :

... czy nie powinno być moim pierwszym celem, aby mój czas wolny był tak odległy od bezczynności, jak moje życie od aktywnych spraw?

Petrarka podkreślała ideę aktywnego umysłu nawet w otium (wypoczynek). Odwołuje się do Vetus Itala Augustyna w De otio religioso, gdzie w chrześcijaństwie kojarzony był z kontemplacją i vacatio (wakać – być cicho ). Zwraca uwagę, że wiąże się to z videre (widzieć), które w chrześcijaństwie jest aktywnością fizyczną i umysłową nastawioną na moralną doskonałość. To pojęcie otium odnosi jako vacate et videte (być cicho i widzieć – forma medytacji , kontemplacji). Petrarka zwraca uwagę, że nie należy spędzać czasu wolnego tak zrelaksowanego, aby osłabić umysł, ale być aktywnym w czasie wolnym, aby budować siłę z punktu widzenia wyjątkowego charakteru i religii.

Siedemnastowieczny poemat Ogród Andrew Marvella jest lirykiem dziewięciu zwrotek, w których odrzuca on wszelkie formy aktywności na świecie na rzecz samotności emeryta w ogrodzie. Jest to rodzaj poematu emerytalnego wyrażającego miłość do emerytury – starożytną rzymską koncepcję związaną z otium . Wiersz pokazuje wysoki stopień przyjemności wiejskiej emerytury. Niektórzy krytycy widzą, że otium oznacza ciszę, spokój i wypoczynek – cel na emeryturę z polityki i biznesu. Inni widzą schrystianizowane otium z Marvellem, ukazujące postęp duszy od pogoni za pogańską ziemią obiecaną spokojnej wsi i kontemplację po poszukiwanie utraconego nieba na ziemi.

Poniżej fragment wiersza Marvella „Ogród”:

Cóż to za cudowne życie prowadzę!
Dojrzałe jabłka opadają mi na głowę;
Soczyste kiście winorośli
Na moich ustach miażdżą swoje wino;
Nektarynka i ciekawa brzoskwinia
W moje ręce same sięgają;
Przechodząc
potykając się o melony, zaplątany w kwiaty, padam na trawę.

Tymczasem umysł, od przyjemności mniej,
Wycofuje się do swego szczęścia:
Umysł, ten ocean, gdzie każdy rodzaj
Odnajduje swoje własne podobieństwo;
A jednak tworzy, przekraczając te,
Daleko inne światy i inne morza;
Zniszczenie wszystkiego, co zostało stworzone
Do zielonej myśli w zielonym odcieniu.

Tu przy ślizgającej się stopie fontanny,
Lub u jakiegoś omszałego korzenia drzewa owocowego,
Odrzucając kamizelkę ciała,
Dusza moja w konary ślizga się:
Tam jak ptak siedzi i śpiewa,
Potem ostrzy i czesze swe srebrne skrzydła;
I dopóki nie jest przygotowany do dłuższego lotu,
Faluje w pióropuszach różne światło.

Taki był ten szczęśliwy stan ogrodu,
Podczas gdy człowiek chodził bez partnera:
Po miejscu tak czystym i słodkim,
Jaka inna pomoc mogła być jeszcze spotkana!
Ale to było poza udziałem śmiertelnika. Wędrować
tam samotnie:
Dwa raje w jednym
By żyć w samotnym raju.

Brian Vickers , dwudziestowieczny brytyjski literaturoznawca, zwraca uwagę na wypowiedź dziewiętnastowiecznego niemieckiego filozofa Friedricha Nietzschego na temat opinii uczonych na temat otium w jego publikacji z 1878 r. Menschliches, Allzumenschliches :

Uczeni wstydzą się otium . Ale jest coś szlachetnego w czasie wolnym i bezczynności. — Jeśli bezczynność jest rzeczywiście początkiem wszelkiego występku, to w każdym razie jest w najbliższym sąsiedztwie wszelkiej cnoty; człowiek bezczynny jest zawsze lepszym człowiekiem niż aktywny. — Ale kiedy mówię o wypoczynku i lenistwie, nie sądzicie, że nawiązuję do was, prawda, leniwce?

Życie prywatne i znaczenie życia publicznego

Prywatne znaczenie otium oznaczało osobistą emeryturę – przeciwieństwo biznesu. Oznaczało to wypoczynek tylko dla własnej przyjemności, bez korzyści dla państwa lub społeczeństwa. Przykładem jest tutaj, gdy ktoś uczęszcza tylko na swoją własną farmę lub posiadłość. Innym jest polowanie. Było to przeciwieństwo „aktywnego życia publicznego”. W tym przypadku nie byłoby się historykiem.

W życiu publicznym otium oznaczało publiczny spokój i ulgę po wojnie. Oznaczało to wolność od wroga bez działań wojennych. Była to nie tylko wolność od zewnętrznego ataku (wróg), ale także wolność od wewnętrznego nieładu (wojna domowa). Miało to wówczas znaczenie wypoczynku, spokoju i bezpieczeństwa w ojczyźnie. Stało się to w końcu status quo : akceptacja istniejących politycznych i społecznych warunków prawa miejscowego, zwyczaju przodków, uprawnień sędziów, autorytetu senatu, religii, wojska, skarbu i pochwały cesarstwa.

Inne zastosowania

  • Termin cum dignitate otium ("wypoczynek z godnością") znajduje się w pismach Cycerona i odnosi się do celu i zadania Optimates .
  • „Wypoczynek bez literatury to śmierć i pogrzeb dla żyjącego człowieka”. – cytat z Seneki Młodszego .
  • „Czas wolny to system symboli, który działa w celu ustanowienia poczucia wolności i przyjemności poprzez formułowanie poczucia wyboru i pragnienia”.
  • „Pan Morgan z godnością delektował się otium, przyglądając się wieczornej mgle i paląc cygaro…”
  • Nouveau sztuki lub Jugendstyle rezydencji Ambasador Stanów Zjednoczonych do Norwegii jest nazywany Villa Otium.
  • Otium to nazwa kilku jachtów z dokumentacją USCG.

Synonimy

Otium nosiło ze sobą wiele różnych znaczeń (m.in. czas, przypadek, sposobność), w zależności od okresu czy filozofów zaangażowanych w określenie pojęcia.

Pozytywny sens

Synonimy pozytywnych skojarzeń to:

  • cisza : odpoczynek, odpoczynek, ulga w trudach.
  • wymagania : odpoczynek, odpoczynek, odpoczynek od pracy, hobby.
  • tranquilitas : spokój, spokój, cisza.
  • pokój : jako stan lub warunek wolności od wrogów zewnętrznych.
  • pax : uspokoić lub uspokoić, jako wynik konferencji dyplomatycznej i porozumienia z wrogiem.

Negatywny sens

Synonimy negatywnych skojarzeń to:

  • inhonestum otium : haniebny wypoczynek, bezczynny wypoczynek dla siebie.
  • desidia : gnuśność , bezczynność.
  • bezwładność : lenistwo, bezczynność, lenistwo.
  • ignavia : lenistwo, bezczynność, bojaźliwość.
  • desidiosissimum otium : wolny czas leniwego , który boi się porodu; człowiek nieostrożny, aby najpierw zająć się swoim obowiązkiem.

Współcześni uczeni

Stosunkowo nowe i wyczerpujące miarodajne studium na temat „otium” w historii kultury rzymskiej patrz André, Jean-Marie (1966). „L'otium dans la vie morale et intellectuelle romaine, des origines à l'époque augustéenne”. Revue des Etudes Anciennes . Paryż: Presses universitaires de France . 69 (1–2): 166–168.

Gregory M. Sadlek podaje jeszcze nowsze i bardziej wyczerpujące studium na temat „otium” w swojej książce z 2004 r. Praca bezczynności: dyskurs o pracy miłosnej od Owidiusza przez Chaucera i Gowera , ISBN  0-8132-1373-8 .

Zobacz też

Bibliografia

Przypisy

  1. ^ Aulus Gellius, Noctes Atticae , 19, 10 . Dla tego fragmentu jako pierwszego wystąpienia otium w zachowanej literaturze zob. Eleanor Winsor Leach, „ Otium as Luxuria : Economy of Status in the Younger Pliniusz Letters ”, Arethusa 36 (2003), s. 148.
  2. ^ Enniusz, frg. XCIX w wydaniu Jocelyn, otio qui nescit uti | plus negoti habet quam cum est negotium in negotio , wyrażona przez Jocelyn: „człowiek, który nie ma pracy do wykonania i nie wie, jak wykorzystać wynikający z tego czas wolny, ma więcej trudności niż wtedy, gdy jest trudność w pracy”. Dla tego fragmentu jako pierwszego wystąpienia otium w zachowanej literaturze zob. Eleanor Winsor Leach, „ Otium as Luxuria : Economy of Status in the Younger Pliniusz Letters ”, Arethusa 36 (2003), s. 148.
  3. ^ Vickers, Brian (1990). „Czas wolny i bezczynność w renesansie: ambiwalencja otium” . Studia renesansowe . 4 : 1–37. doi : 10.1111/j.1477-4658.1990.tb00408.x .
  4. ^ Nietzsche, Menschliches, Allzumenschliches . 1.284, "Zu Gunsten der Müssigen", w Friedrich Nietzsche, Sämtliche Werke , wyd. G. Colli i M. Montinari (15 tomów, Berlin, 1967) II (1967). 132.
  5. ^ Friedrich Nietzsche (1914), Human, All Too Human : Książka dla wolnych duchów , część I, przekład Helen Zimmern, „Piąty Oddział: Znaki kultury wyższej i niższej, na rzecz bezczynności”: „Jako znak że wartość życia kontemplacyjnego spadła, uczeni rywalizują teraz z aktywnymi ludźmi w rodzaju pospiesznej przyjemności, tak że wydają się cenić ten sposób cieszenia się bardziej niż ten, który naprawdę ich dotyczy i który w rzeczywistości , jest o wiele większą przyjemnością. Uczeni wstydzą się otium. Ale jest jedna szlachetna rzecz w lenistwie i próżniakach. Jeśli lenistwo jest rzeczywiście początkiem wszelkiego występku, znajduje się zatem przynajmniej w pobliżu wszystkich cnót; próżny człowiek jest jeszcze lepszym człowiekiem niż aktywny. Czy nie sądzicie, że mówiąc o lenistwach i próżniakach mam do was aluzję, leniwce?
  6. ^ Norweskiego architekta Henrika Bulla . Budynek został zainspirowany architekturą rosyjską i został zbudowany dla Hansa Andreasa Olsena , który zetknął się z nim, gdy był konsulem generalnym Norwegii w Sankt Petersburgu w Rosji wraz z żoną Ester, siostrzenicą Alfreda Nobla . „Rezydencja ambasadora w Oslo; 'Villa Otium ' . Departament Stanu USA . Zarchiwizowane z oryginału w dniu 15 października 2011 roku . Źródło 9 listopada 2011 .

Cytaty

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Carr, Artur (1896). List ogólny św . Jakuba . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
  • Kuscha, Martina (2000). Socjologia wiedzy filozoficznej . Dordrecht; Boston: Springer; Wydawnictwa Akademickie Kluwer. Numer ISBN 978-0-7923-6150-3.

Linki zewnętrzne