Prawosławie w Albanii - Eastern Orthodoxy in Albania

Prawosławie przybyło na tereny współczesnej Albanii w okresie rzymskim.

W Albanii prawosławie przeszło wiele zmian z powodu trudności społeczno-politycznych okresu średniowiecza, które doprowadziły do ​​konwersji albańskiej północy na katolicyzm, a pod rządami Osmanów powszechne nawrócenie Albańczyków na islam w środkowej i południowej Albanii. W następstwie albańskiego Przebudzenia Narodowego (Rilindja) i deprecjonowania religii w XX wieku, rządy demokratyczne, monarchiczne, a później komunistyczne kontynuowały systematyczną dereligijność narodu albańskiego i kultury narodowej. Dzięki tej polityce, podobnie jak w przypadku wszystkich innych wyznań w kraju, prawosławie przeszło radykalne zmiany. Dekady ateizmu państwowego, które zakończyły się w 1991 roku, przyniosły zanik praktyk religijnych we wszystkich tradycjach. Okres postkomunistyczny oraz zniesienie prawnych i innych restrykcji rządowych wobec religii umożliwiły odrodzenie prawosławia poprzez instytucje, które stworzyły nową infrastrukturę, literaturę, placówki edukacyjne, międzynarodowe powiązania transnarodowe i inne działania społeczne.

Historia

Chrześcijaństwo po raz pierwszy przybyło do Albanii wraz ze św. Pawłem w I wieku. Św. Paweł napisał, że głosił kazania w rzymskiej prowincji Illyricum, a legenda głosi, że odwiedził Durrës . Był to św. Astius, iliryjski i chrześcijański męczennik z II wieku czczony przez kościoły rzymskokatolickie i prawosławne , który służył jako biskup Durrës (Dyrrachium), w czasach cesarza Trajana (98-117). Astius jest patronem i obrońcą Durres. Jednak dopiero wraz z Konstantynem Wielkim , który wydał edykt mediolański i zalegalizował chrześcijaństwo , religia chrześcijańska stała się oficjalna na ziemiach współczesnej Albanii . Schizma z 1054 r. sformalizowała jednak podział chrześcijaństwa na dwie gałęzie, katolicyzm i prawosławie, co znalazło odzwierciedlenie w Albanii wraz z pojawieniem się katolickiej północy i prawosławnego południa. W XI wieku kościół katolicki utworzył arcybiskupstwo w Barze, które przejęło kontrolę nad biskupami Drivast, Ulcinj, Shkodër i innymi. Jako taki w drugiej połowie XII wieku katolicyzm rozprzestrzenił się w północnej Albanii, a w południowej Albanii częściowo wdarł się do ludności. Przejście religijne od prawosławia do katolicyzmu w północnej Albanii było również spowodowane tym, że Albańczycy używali nawrócenia jako środka przeciwstawiania się naciskom wynikającym z czynników geopolitycznych, takich jak konflikty z prawosławnymi Serbami. W momencie schizmy (1054) Albańczycy byli przyłączeni do prawosławnego Kościoła i wszyscy byli prawosławnymi chrześcijanami.

Prawosławie w okresie osmańskim

Oficjalne uznanie Kościoła prawosławnego przez Turków spowodowało, że ludność prawosławna była tolerowana do końca XVIII wieku, a tradycjonalizm instytucji kościelnych spowolnił proces nawracania Albańczyków na islam. Ludność prawosławna centralnej i południowo-wschodniej Albanii znajdowała się pod kościelną jurysdykcją prawosławnego arcybiskupstwa Ochrydy , podczas gdy południowo-zachodnia Albania znajdowała się pod patriarchatem Konstantynopola przez Metropolię Janina. Na początku 16 wieku albańskich miast Gjirokastër , Kaninë , Delvina , Vlora , Korçë , Këlcyra , Permet i Berat jeszcze chrześcijaninem i przez koniec 16 wieku Vlora, Permet i Himarë jeszcze chrześcijaninem, podczas gdy coraz Gjirokastër stał muzułmaninem. Konwersja na islam w miastach Albanii była powolna w XVI wieku, ponieważ tylko 38% ludności miejskiej stało się muzułmanami. Miasto Berat od 1670 r. stało się głównie muzułmańskie, a jego nawrócenie przypisuje się częściowo brakowi chrześcijańskich księży, którzy mogliby świadczyć usługi religijne.

Różnice między chrześcijańskimi Albańczykami ze środkowej Albanii a arcybiskupami Ochrydu doprowadziły do ​​nawrócenia na islam bektaszy, który przemówił do wszystkich, jednocześnie nie nalegając na rytualne przestrzeganie. Środkowa Albania, taka jak obszar Durrës, pod koniec XVI wieku stała się głównie muzułmańska. Składająca się z równin i będąca pomiędzy obszarem północnej i południowej Albanii, centralna Albania była węzłem na starej drodze Via Egnatia, która łączyła połączenia handlowe, kulturalne i transportowe, które podlegały bezpośredniej kontroli administracyjnej osmańskiej i wpływom muzułmańskim. Nawrócenie na islam większości środkowej Albanii przypisuje się zatem w dużej mierze roli, jaką odegrała geografia w społeczno-politycznych i gospodarczych losach regionu.

Pod koniec XVIII wieku ortodoksyjni Albańczycy nawrócili się masowo na islam głównie z powodu wojen rosyjsko-tureckich w tym okresie i wydarzeń, takich jak wywołana przez Rosję rewolta Orłowa (1770), która sprawiła, że ​​Osmanowie postrzegali ludność prawosławną jako sojuszników Rosji . Gdy niektórzy ortodoksyjni Albańczycy zbuntowali się przeciwko Imperium Osmańskiemu, Porte reagowała, a czasami używała siły, aby nawrócić ortodoksyjnych Albańczyków na islam, jednocześnie zapewniając środki ekonomiczne w celu stymulowania konwersji religijnej. W tym czasie na niektórych obszarach doszło do konfliktu między nowo nawróconymi muzułmańskimi Albańczykami a prawosławnymi Albańczykami. Przykłady obejmują nadmorskie wioski Borsh atakujące Piqeras w 1744 roku, zmuszając niektórych do ucieczki za granicę do miejsc takich jak południowe Włochy. Inne obszary, takie jak 36 wiosek na północ od obszaru Pogoni, przekształcono w 1760 r., a następnie zaatakowano prawosławne wsie na obszarach Kolonjë, Leskovik i Përmet, pozostawiając wiele osad splądrowanych i zniszczonych.

Pod koniec XVIII wieku kryzysy społeczno-polityczne i gospodarcze oraz nominalna kontrola rządu osmańskiego spowodowały, że lokalni bandyci i muzułmańscy albańscy bandy napadli na greckie, wołoskie i ortodoksyjne osady albańskie znajdujące się dziś we współczesnej Albanii i poza nią. W Albanii najazdy te zakończyły się w Vithkuq , głównie ortodoksyjnym ośrodkiem albańskim, Moscopole (alb. Voskopojë, grecki: Moschopolis) głównie ośrodkiem wołoskim , zarówno z grecką kulturą literacką, edukacyjną i religijną, jak i innymi mniejszymi osadami. Wydarzenia te skłoniły niektórych Wołochów i prawosławnych Albańczyków do dalekiej migracji do takich miejsc jak Macedonia, Tracja i tak dalej. Niektóre osoby prawosławne, znane jako neomęczennicy , próbowały powstrzymać falę nawracania się na islam wśród ortodoksyjnej ludności albańskiej i zostały w tym czasie stracone. Wśród tych osób wyróżniał się Kosmas z Aetolii (zm. 1779), grecki mnich i misjonarz, który podróżował i głosił kazania tak daleko jak Krujë, otworzył wiele greckich szkół, zanim został oskarżony jako rosyjski agent i stracony przez muzułmańskie władze osmańskie. Kosmas opowiadał się za grecką edukacją i rozpowszechnianiem języka greckiego wśród niepiśmiennych chrześcijan, nie mówiących po grecku, aby mogli zrozumieć pisma święte, liturgię i tym samym pozostać prawosławnymi, podczas gdy jego duchowe przesłanie jest czczone wśród współczesnych prawosławnych Albańczyków. Do 1798 r. masakra popełniona na przybrzeżnych, prawosławnych albańskich wioskach Shënvasil i Nivicë-Bubar przez Ali Paszy , na wpół niezależnego władcę Paszalik z Yanina, doprowadziła do kolejnej fali nawróceń prawosławnych Albańczyków na islam.

Rozmieszczenie prawosławnych w Albanii na podstawie spisów powszechnych z 1877, 1908 i 1918.

Inne nawrócenia, takie jak te w regionie Labëria, miały miejsce z powodu spraw kościelnych, gdy na przykład podczas głodu miejscowy biskup prawosławny odmawiał przerwania postu na mleko z groźbą piekła . Konwersja na islam została również podjęta z powodów ekonomicznych, które oferowały wyjście z ciężkich podatków, takich jak dżizja lub podatek pogłówny i inne trudne środki osmańskie nałożone na chrześcijan, jednocześnie otwierając możliwości, takie jak akumulacja bogactwa i tak dalej. Inne liczne czynniki, które doprowadziły do ​​konwersji na islam, to ubóstwo Kościoła, niepiśmienni duchowni, brak duchowieństwa w niektórych rejonach oraz kult w języku innym niż albański. Ponadto poleganie biskupstw Durrës i południowej Albanii na podupadającym arcybiskupstwie Ochrydy, częściowo z powodu symonii, osłabiło zdolność ortodoksyjnych Albańczyków do przeciwstawiania się konwersji na islam. Krypto-chrześcijaństwo pojawiło się również w niektórych przypadkach w całej Albanii, w regionach takich jak Szpat wśród populacji, które niedawno przeszły z prawosławia na islam. Gorë , region przygraniczny na styku współczesnej północno-wschodniej Albanii i południowego Kosowa, miał słowiańską ludność prawosławną, która przeszła na islam w drugiej połowie XVIII wieku z powodu zniesienia serbskiego patriarchatu Peć (1766) i późniejszych niestabilnych struktur kościelnych . Podczas gdy począwszy od XVII i wzrastając w następnych stuleciach, głównie słowiańska ludność prawosławna dzisiejszego albańskiego pogranicza środkowo-wschodniego regionu Gollobordë przeszła na islam.

W połowie XIX wieku, z powodu reform Tanzimatu rozpoczętych w 1839 roku, które narzuciły obowiązkową służbę wojskową na niemuzułmanów, Cerkiew prawosławna straciła zwolenników, ponieważ większość Albańczyków stała się muzułmanami.

Ustanowienie autokefalicznego albańskiego Kościoła prawosławnego

Biskup Fan Noli, założyciel Prawosławnego Autokefalicznego Kościoła Albanii.

Po odzyskaniu przez Albanię niepodległości w 1912 roku Noli (który w 1924 był także postacią polityczną i premierem Albanii) udał się do Albanii, gdzie odegrał ważną rolę w ustanowieniu prawosławnego Kościoła albańskiego. 17 września 1922 r. pierwszy zjazd prawosławny zwołany w Beracie formalnie położył podwaliny albańskiego Kościoła prawosławnego i ogłosił jego autokefalię. Patriarchat Konstantynopolitański uznała niepodległość lub autokefalii albańskiego prawosławia w 1937 roku.

Prześladowania prawosławia w czasach komunizmu

Hohxa propagował, że Albania jest zagrożona przez religię w ogóle, ponieważ służy ona interesom w stylu „konia trojańskiego” tradycyjnych wrogów kraju; w szczególności prawosławie Grecji i Serbii. W 1952 arcybiskup Kristofor został znaleziony martwy; większość wierzyła, że ​​został zabity.

W 1967 Hodża zamknął wszystkie kościoły i meczety w kraju i ogłosił Albanię pierwszym krajem ateistycznym . Wszelkie wyrażanie religii, publiczne lub prywatne, było zakazane. Setki księży i ​​imamów zostało zabitych lub uwięzionych .

Prawosławie w postkomunistycznej Albanii

W grudniu 1990 roku komunistyczni urzędnicy oficjalnie zakończyli 23-letni zakaz religijny w Albanii. Przy życiu pozostało tylko 22 księży prawosławnych. Aby poradzić sobie z tą sytuacją, Patriarcha Ekumeniczny mianował Anastazjosa Egzarchą Patriarchów Kościoła Albańskiego. Jako biskup Androusa , Anastasios dzielił swój czas między obowiązki nauczycielskie na Uniwersytecie Ateńskim i Arcybiskupstwo Irinoupolis w Kenii , które przechodziło wtedy trudny okres, zanim został mianowany. Został wybrany 24 czerwca 1992 r., a intronizowany 2 sierpnia 1992 r. Z biegiem czasu Anastasios zyskał szacunek dla swojej pracy charytatywnej i jest obecnie uznawany za duchowego przywódcę Kościoła prawosławnego w Albanii.

W 1992 roku Anastasios wykorzystał nieużywany hotel do pierwszych nabożeństw liturgicznych w Durrës. W lutym 2011 r. było 145 duchownych, z których wszyscy byli obywatelami Albanii, którzy ukończyli Akademię Teologiczną Zmartwychwstania Chrystusa. Akademia ta przygotowuje również nowych członków (mężczyzn i kobiety) do katechizmu i innych nabożeństw w różnych działaniach Kościoła.

Działalność domowa Anastasa w Albanii obejmuje odbudowę różnych kościołów prawosławnych, które zostały skonfiskowane przez władze komunistyczne, odbudowę 150 kościołów oraz dodatkowe inwestycje w szkoły i organizacje charytatywne dla ubogich.

Innym ważnym wprowadzeniem Anastasa była stacja radiowa Ngjalla, która głosi duchowe, edukacyjne, muzyczne i informacyjne informacje na temat religii.

W 1999 roku, kiedy Albania przyjmowała fale uchodźców z Kosowa, Prawosławny Autokefaliczny Kościół Albanii, we współpracy z darczyńcami i innymi międzynarodowymi organizacjami religijnymi (zwłaszcza ACT i WCC), prowadził szeroko zakrojony program humanitarny o wartości ponad 12 milionów dolarów, goszcząc 33 000 mieszkańców Kosowa w swoje dwa obozy, dostarczając im żywność, odzież, opiekę medyczną i inne towary.

Oprócz dwóch kościelnych szkół średnich, utworzył trzy szkoły podstawowe (klasa I-IX), 17 świetlic i dwa instytuty kształcenia zawodowego (pod nazwą „Duch Miłości”, założone w Tiranie w 2000 r.), o których mówi się, że być pierwszym tego typu w Albanii i zapewniać edukację w zakresie zarządzania zespołem, rachunkowości IT, informatyki, laboratorium medycznego, restauracji i konserwacji dzieł sztuki oraz ikonografii bizantyjskiej. W Gjirokastër, 1 szkole zawodowej, sierociniec „Ortodoksyjny Dom Nadziei”, internat licealny dla dziewcząt, udzielił także wsparcia technicznego i materialnego wielu szkołom publicznym.

W celu opieki nad budowlami prawosławnymi uważanymi za narodowe zabytki kultury powołano Biuro Dziedzictwa Kulturowego. W kościołach zorganizowano szereg chórów. Powstał również chór bizantyjski, który wyprodukował kasety i płyty CD. Powstała pracownia restauracji i malowania ikon, której celem jest kształcenie nowego pokolenia artystów, wskrzeszenie bogatej tradycji ikonografii. Kościół sponsorował również ważne publikacje naukowe, filmy dokumentalne, sympozja naukowe i różne wystawy ikonograficzne, kodeksy, projekty dziecięce i inne tematy związane z kulturą.

Prawosławny Autokefaliczny Kościół Albanii aktywnie uczestniczy jako równy sobie w wydarzeniach Kościoła prawosławnego na całym świecie. Jest członkiem Konferencji Kościołów Europejskich (której arcybiskup Anastasios pełni funkcję wiceprzewodniczącego od grudnia 2003 r.), Światowej Rady Kościołów (której arcybiskup Anastasios został wybrany jednym z ośmiu przewodniczących w 2006 r.), oraz największa organizacja międzywyznaniowa na świecie „Religions for Peace” (której Anastasios został wybrany Honorowym Prezydentem w 2006 roku). Jest również aktywny w różnych konferencjach i programach ekumenicznych. Prawosławny Autokefaliczny Kościół Albanii przyczynia się do wysiłków na rzecz pokojowej współpracy i solidarności w regionie i poza nim.

Kontrowersje

Rozbiórka i konfiskata przez władze państwowe

W sierpniu 2013 r. odbyły się demonstracje społeczności prawosławnej Përmet w wyniku konfiskaty katedry Wniebowzięcia NMP oraz przymusowego usunięcia duchowieństwa i artefaktów religijnych ze świątyni przez władze państwowe. Katedra rzekomo nie została w pełni zwrócona prawosławnej Albanii po przywróceniu demokracji w kraju. Incydent wywołał reakcję Cerkwi prawosławnej Albanii, a także interwencję dyplomatyczną Grecji.

Osoby fizyczne

Panuje powszechne przekonanie, że wiara prawosławna jest powiązana z teoriami spiskowymi, w których identyfikacja z greckimi planami ekspansjonistycznymi klasyfikowałaby ich jako potencjalnych wrogów państwa.

Na początku 2014 r. podczas podróży do USA arcybiskup Anastasios spotkał protestujących z albańskiej diaspory, którzy sprzeciwiali się jego stanowisku głowy Kościoła, ponieważ pochodził z Grecji. Podczas gdy ze względu na głowę albańskiego Kościoła prawosławnego i niektórych biskupów pochodzących z Grecji, Fatos Klosi , były szef albańskiego wywiadu, stwierdził w wywiadzie dla mediów z kwietnia 2014 r., że Albański Kościół Prawosławny jest kontrolowany przez Greków i nie jest już instytucją albańską. Komentarze Klosiego były postrzegane w Albanii jako kontrowersyjne, zganione przez Kościół, a jednocześnie wywołały dyskusję w mediach.

Albańska Cerkiew Prawosławna utworzyła nową diecezję w Elbasan 17 kwietnia 2016 roku. Jej powstaniu sprzeciwia się kierujący tutejszą kościołem Mariackim ksiądz Nikolla Marku, który w latach 90. zerwał więzy z albańskim Kościołem prawosławnym. Spór trwa, ponieważ albański Kościół Prawosławny uważa, że ​​sprawowanie przez Marku władzy nad kościołem jest nielegalne. Różnice Marku z Kościołem prawosławnym dotyczą głównie tego, że Anastasios Yannoulatos jest obywatelem greckim kierującym kościołem w Albanii z zarzutami, że promował podziały między społecznością prawosławną i grecki „szowinizm”. Marku jako sprawa celebry przez lata był przedstawiany przez albańskie media jako „buntowniczy patriota”. Mimo to cieszy się bardzo ograniczonym poparciem w Albanii.

Autokefaliczny Kościół Prawosławny sprzeciwiał się legalizacji małżeństw osób tej samej płci dla społeczności LGBT w Albanii, podobnie jak przywódcy Kościoła muzułmańskiego i katolickiego w tym kraju.

Dane demograficzne

Demografia historyczna

Chociaż islam jest religią dominującą w Albanii, w regionach południowych, przed ogłoszeniem niepodległości Albanii (1913) tradycyjnie dominującą religią było prawosławie. Jednak ich liczba zmniejszyła się w kolejnych latach:

Rok Prawosławni chrześcijanie Muzułmanie
1908 128 000 95 000
1923 114 000 109 000
1927 112 000 114 000

Jednak część tego spadku była spowodowana zmianą granic dzielnic przez nowo niepodległą Albanię. Ponadto prawosławni chrześcijanie z południowej Albanii mieli większą skłonność do migracji niż ich muzułmańscy sąsiedzi (przynajmniej na początku) na początku XX wieku. Wielu ortodoksyjnych Albańczyków ostatecznie wróci z krajów zachodnich, do których wyemigrowali.

W okolicach upadku imperium osmańskiego, jak wynika z późnego spisu osmańskiego z 1908 r. i austriackiego spisu ludności albańskiej z 1918 r., regiony, które zachowały najwyższy odsetek prawosławnych Albańczyków, w niektórych przypadkach absolutną większość, znajdowały się na południu (zwłaszcza wokół Sarandy, Gjirokastry, Përmeti, Leskoviku, Pogradeci i Korçy) oraz regionu Myzeqe w środkowej Albanii (zwłaszcza wokół Fier, gdzie stanowili zdecydowaną większość ludności). W regionach Elbasan i Berat istniały również duże populacje albańskich prawosławnych. Wbrew stereotypowi, że tylko Toskowie są ortodoksyjnymi, ortodoksyjni Albańczycy byli również obecni na północy, gdzie w większości regionów byli rozproszeni z niewielką częstotliwością. Ortodoksyjni Albańczycy osiągnęli duży odsetek w niektórych miastach Północy: Durrësi (36%), Kavaja (23%) i Elbasani (17%). Ortodoksyjni Albańczycy zwykle mieszkali w ośrodkach miejskich lub na terenach górskich, ale rzadko na wiejskich terenach nizinnych (z wyjątkiem regionu Myzeqe).

Spis i reakcje z 2011 r.

W spisie z 2011 roku deklarowana przynależność religijna ludności wynosiła: 56,7% muzułmanów , 13,79% niedeklarowanych, 10,03% katolików , 6,75% prawosławnych, 5,49% innych, 2,5% ateistów, 2,09% Bektaszi i 0,14% pozostałych chrześcijan. Jednak Kościół Prawosławny Albanii oficjalnie odrzucił konkretne wyniki, jako „całkowicie niepoprawne i nie do przyjęcia”.

Chociaż pytanie o religię było opcjonalne, na które odpowiadali tylko ci, którzy się na to zdecydowali, podobnie jak pytanie o pochodzenie etniczne, stało się ono centralnym punktem dyskusji i zainteresowania tego spisu.

Albański Kościół Prawosławny odmówił uznania wyników, twierdząc, że drastycznie zaniżał liczbę prawosławnych chrześcijan i zauważył różne oznaki tego i sposoby, w jakie mogło to nastąpić. Cerkiew twierdziła, że ​​według własnych obliczeń odsetek prawosławnych powinien wynosić około 24%, a nie 6,75%.

Oprócz bojkotu spisu, liczba ortodoksyjnych może być również niedoreprezentowana, ponieważ personel spisowy nie skontaktował się z bardzo dużą liczbą osób na południu, które tradycyjnie jest twierdzą prawosławną. Co więcej, Kościół Prawosławny powiedział, że według ankiety, którą udzielił swoim wyznawcom podczas dwóch niedzielnych liturgii w ośrodkach miejskich, takich jak Durrësi, Berati i Korça, faktycznie skontaktowano się z zaledwie 34% jego wyznawców. Były inne poważne zarzuty dotyczące postępowania pracowników spisu, które mogły mieć wpływ na wyniki spisu z 2011 roku. Zdarzały się przypadki, w których pracownicy wypełniali ankiety dotyczące religii, nawet nie pytając uczestników, lub używali ołówków, które nie były dozwolone. W niektórych przypadkach społeczności deklarowały, że pracownicy spisu nigdy nawet się z nimi nie kontaktowali. Oprócz tych wszystkich nieprawidłowości, opublikowane wstępne wyniki wydawały się dawać bardzo różne wyniki: 70% respondentów odmówiło zadeklarowania wiary w którekolwiek z wymienionych wyznań, w porównaniu z zaledwie 2,5% ateistów i 13,8% niezadeklarowanych w ostatecznych wynikach. Ortodoksyjny albański polityk Dritan Prifti, który w tym czasie był prominentnym posłem w regionie Myzeqe , odniósł się do zmieniających się danych spisowych dotyczących społeczności prawosławnej jako spowodowanych „agendą antyortodoksyjną” w Albanii.

Ortodoksyjni Albańczycy nie byli jedynymi, którzy twierdzili, że spis ludności jest niedostatecznie reprezentowany: przywódcy Bektashi również skrytykowali wyniki, co jeszcze bardziej drastycznie zmniejszyło ich reprezentację do 2% i powiedziało, że przeprowadzi własny spis, aby obalić wyniki, podczas gdy organizacje mniejszościowe Greków (głównie prawosławnych) i Romów (głównie muzułmanów) również twierdziły, że są niedoreprezentowane, a grecka organizacja Omonia argumentowała, że ​​ma to związek z niedostateczną reprezentacją ludności prawosławnej.

Według Rady Europy („Trzecia Opinia Rady Europy w sprawie Albanii przyjęta 23.11.2011 r.”) spis ludności „nie może być uznany za rzetelny i dokładny, rodzi kwestie zgodności z zasadami zapisanymi w art. Konwencja Ramowa… Komitet Doradczy uważa, że ​​wyniki spisu powinny być traktowane z najwyższą ostrożnością i wzywa władze, aby nie polegały wyłącznie na danych dotyczących narodowości zebranych podczas spisu przy określaniu swojej polityki w zakresie ochrony mniejszości narodowych.”

Ponadto sekretarz generalny Światowej Rady Kościołów (WCC) ks. dr Olav Fykse Tveit wyraził zaniepokojenie metodologią i wynikami spisu ludności w Albanii z 2011 roku. implikacje dla praw mniejszości religijnych i wolności wyznaniowych gwarantowanych w konstytucji kraju. Tveit wyraził to zaniepokojenie w listach wystosowanych na początku maja do przewodniczącego WCC, arcybiskupa Anastasiosa, prof. dr Heinera Bielefeldta, specjalnego sprawozdawcy ONZ ds. wolności religii lub przekonań oraz do rządu albańskiego.

Galeria

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Zewnętrzne linki