Mit pochodzenie - Origin myth


Z Wikipedii, wolnej encyklopedii

Mit pochodzenie jest mit , który może służyć do opisania pochodzenia niektórych funkcji świata naturalnym lub społecznym. Jeden rodzaj pochodzenia mitu jest kosmogoniczna mit , który opisuje stworzenie świata. Jednak wielu kulturach mają historie określone po kosmogonicznej mitu, które opisują pochodzenie zjawisk naturalnych i ludzkich instytucji ramach wcześniej istniejącego wszechświata.

W Zachodniej klasycznego stypendium terminy etiologicznym mit i aition (od starożytnego greckiego αἴτιον, „przyczyna”) są czasem wykorzystywane do mitu, który wyjaśnia pochodzenie, szczególnie w jaki sposób powstał obiekt lub zwyczaj.

Charakter mitów pochodzenia

Każdy mit pochodzenie jest opowieścią o stworzeniu: mity pochodzenia opisać jak jakaś nowa rzeczywistość powstała. W wielu przypadkach, mity pochodzenia również uzasadniać ustalony porządek, tłumacząc, że został ustanowiony przez siły świętych (patrz rozdział „funkcji społecznej” poniżej). Rozróżnienie między kosmogonicznych mity i mity pochodzenia nie jest jednoznaczna. Mit o pochodzeniu niektórych części świata koniecznie zakłada istnienie światowej, które dla wielu kultur, zakłada kosmogoniczny mit. W tym sensie, można myśleć o mitach pochodzenia, opierając się i przedłużające kosmogonicznej mity ich kultur. W rzeczywistości, w tradycyjnych kulturach, recytacja o mitu pochodzenia jest często poprzedzone recytacji kosmogonicznej mitu.

W niektórych kręgach akademickich, termin „mit” właściwie odnosi się jedynie do miejsca pochodzenia i kosmogonicznych mitów. Na przykład, wiele folklorystów zastrzegają label „mit” do opowieści o stworzeniu. Tradycyjne historie, które nie koncentrują się na pochodzeniu wpaść w kategorii „ legenda ” i „ opowieści ludowej ”, która folklorystów odróżnienia od mitu.

Według historyka Mircea Eliade , dla wielu tradycyjnych kulturach, prawie każdy święty historia kwalifikuje się jako mitu pochodzenia. Tradycyjne ludzie mają tendencję do modelowania ich zachowanie po świętych wydarzeń, widząc swoje życie jako „ wiecznego powrotu ” do mitycznego wieku. Z powodu tej koncepcji, prawie każdy święty historia opisuje wydarzenia, które ustanowiły nowy paradygmat dla ludzkich zachowań, a więc prawie każdy święty historia to opowieść o stworzeniu.

Funkcja społeczna

Mit pochodzenie często funkcjonuje uzasadnić aktualny stan rzeczy. W tradycyjnych kulturach, podmioty i siły opisane w mitach pochodzenia są często uważane za święte. W ten sposób, poprzez przypisywanie stan wszechświata do działań tych podmiotów i sił, mity pochodzenia dać obecnego porządku aurę świętości: „Mity pokazują, że świat, człowiek, a życie ma nadprzyrodzone pochodzenie i historię, i że to Historia jest znacząca, kamienie szlachetne i wzorowa.” Wiele kultur zaszczepić oczekiwanie, że ludzie biorą mitycznych bogów i bohaterów jak ich wzorców , naśladując ich czyny i podtrzymywanie zwyczajów ich założenia:

Kiedy misjonarz i etnolog C. Strehlow poprosił Australian Arunta dlaczego one przeprowadzone pewne ceremonie, odpowiedź była zawsze: „Ponieważ przodkowie tak nakazał.” Kai Nowej Gwinei chciał zmienić swój sposób życia i pracy, i wyjaśnił: „To dlatego, że Nemu (mitycznego Przodkowie) zrobił, a my również” Zapytany przyczynę określonego szczegółowo w ceremonii, o chanter Navaho odpowiedział: „Ponieważ lud święty zrobił to w ten sposób w pierwszej kolejności.” Znaleźć dokładnie taką samą uzasadnienie w modlitwie, która towarzyszy prymitywny tybetańskie rytuały: „Jak to zostało przekazane w dół od początku stworzenia ziemi, więc musimy poświęcić ... Jak nasi przodkowie w dawnych czasach nie tak jak my teraz.. "

Mity założycielskie zjednoczyć ludzi i zazwyczaj obejmują mistycznych wydarzeń po drodze, aby „założycieli” wydaje się bardziej pożądane i heroiczny. Panujące monarchowie lub dzielnic szlachty mogą twierdzą zejście z mitycznych założycieli / bogów / bohaterów aby zagwarantować ich kontrolą. Na przykład: Juliusz Cezar i jego krewni twierdził Eneasza (i przez Eneasza, bogini Wenus ) jako przodka.

Założenie mit

Spór dotyczący Minerva i Neptune ( c. 1689 i 1706) według Rene-Antoine Houasse , przedstawiający mitu założycielskiego Athens

A „mit założycielski” lub etiologicznym mit (grecki aition ) wyjaśnia, albo:

  • Początki z rytuału lub założenia miasta
  • etnogeneza grupy przedstawiony jako genealogii z ojca założyciela , a tym samym narodu ( natio „urodzenia”)
  • duchowe korzenie wiary, filozofii, dyscypliny, lub pomysł - przedstawiony jako narracji

Mit założycielski może służyć jako podstawowy exemplum , jak mit Ixion był oryginalny grecki przykładem mordercy świadczonych nieczysty przez jego zbrodni, która potrzebowała oczyszczenia ( katharsis ) jego zanieczyszczenie.

Mity założycielskie poczesne miejsce w mitologii greckiej . „Starożytne greckie rytuały zostały zobowiązane do czołowych grup lokalnych, a tym samym do konkretnych miejscowościach”, Walter Burkert zaobserwował. „tj sanktuariów i ołtarzy, które zostały ustanowione przez cały czas”. Zatem mity greckie i hebrajskie założyciele ustanowił szczególną relację między bóstwem i ludzi miejscowych, którzy prześledzić ich pochodzenie z bohaterem i uwierzytelnionych swoich praw przez przodków mitu założycielskiego. Greckie mity założycielskie często zawiera w sobie uzasadnienia dla starożytnego przewrócenia starszej, archaicznej kolejności, zmieniając historyczną imprezę zakotwiczony w świecie społecznym i naturalnym waloryzację obecnych praktyk społecznych, tworzenia symbolicznych opowieści o „zbiorowej znaczenie” wzbogacony o metaforze, w celu uwzględnienia dla tradycyjnej chronologii i konstruowania etiologię uważanych za wiarygodne wśród tych z inwestycji kulturalnych.

W greckim widzenia, mityczna przeszłość miała głębokie korzenie w historycznym momencie, jego legendy traktowane jako fakty, jak zauważył Carlo Brillante, jego heroicznych bohaterów postrzegane jako powiązań między „wieku początków” i śmiertelnika, codziennego świata, który go zastąpił. Nowoczesny tłumacz Apoloniusz ' Argonautica zauważył, od wielu aitia osadzonych jako dygresji w tym hellenistycznego epopei, że „zasadnicze znaczenie dla stabilności społecznej musiała być funkcją mitów w dostarczaniu wyjaśnień upoważnienia lub umocowanie do chwili obecnej pod względem pochodzenia: to może mieć zastosowanie nie tylko do fundamentów czy mity czarterowych i genealogicznych drzew (w ten sposób na rzecz rodziny lub terytorialnych roszczeń), ale także do osobistych wyborów moralnych.” W okresie po Aleksandrze Wielkim rozszerzonym z hellenistyczny świat grecki poetry- Kallimach napisał cała praca zatytułowany po prostu Aitia -jest przepełnione mitów założycielskich. Simon Goldhill wykorzystuje metaforę sedymentacji w opisywaniu Apoloniusz ustanawiające warstw „, gdzie każdy obiekt, kult, rytuał, nazwa, mogą być otwarte ... w narracji powstawania i gdzie każda narracja, każde zdarzenie, może prowadzić do kult, rytuał, nazwa, pomnik „.

Godnym uwagi przykładem jest mit założenia Rzymu-opowieści Romulusa i Remusa , który Virgil z kolei rozszerza jego Eneidy z Odysei Eneasza i jego niszczenie z Lavinium , a jego syn Iulus późniejszego przeniesienia „s i Regułę miejsce urodzenia słynnych bliźniaków Alba Longa , a ich zejście ze swego królewskiego rodu, a tym samym doskonale dopasowanie do już ustalonego kanonu imprez. Podobnie, historia Starego Testamentu z Księgi Wyjścia służy jako mitu założycielskiego dla społeczności Izraela, mówiąc jak Bóg wyzwolił Izraelitów z niewoli i jak one zatem należał do niego przez Przymierze na Synaju .

W średniowieczu, mitów założycielskich tych średniowiecznych gminach północnych Włoszech przejawia coraz większą pewność siebie ludności miejskiej i woli znalezienia rzymskie pochodzenie, jednak wątpliwy i legendarną. W 13-wiecznym Padwa , gdy każda gmina wyglądała na rzymskiej założyciela - a jeśli ktoś nie był dostępny, wynalezionego jedna legenda była obecna w mieście, przypisując swój fundament do Trojan Antenor .

Większa niż życie bohaterów nadal wzmocnić origin-mity wielu nowszych narodów i społeczeństw. W nowoczesnych czasów kolonialnych kontekstach, fale jednostek i grup dochodzą do głosu w popularnej historii jako kształtowanie i przykładowych ideały grupy: odkrywców obserwowani przez zdobywców następnie przez programistów / wyzyskiwaczy. Uwaga na przykład konkwistadorzy iberyjskiej imperiów, że Bandeirantes w Brazylii, coureur des bois w Kanadzie, Kozacy i promyshlenniki na Syberii i Alasce, zespoły z pionierów w centralnej i zachodniej części Stanów Zjednoczonych, a Voortrekkers w południowej Afryka.

historie fundamentowe

Fundamentalne historie są relacje rozwoju miast i narodów . Fundamentalne historia reprezentuje pogląd, że utworzenie miasto jest ludzkim osiągnięciem. Kontrolną ludzką i usunięcie dzikiego niekontrolowanego natury podkreślone. Istnieją dwie wersje fundamentalnych kondygnacji: cywilizacja historia i degradacja story .

Historie cywilizacji wziąć widok natury jako niebezpieczny i dziki. Rozwój miasta jest postrzegana jako udany oddalenia człowieka od natury. Natura jest zablokowane, a ludzie są dumni w ten sposób skutecznie. W 1984 geograf Yi-Fu Tuan zasugerował Ranking miast w zależności od ich odległości do naturalnych rytmów i cykli.

Historie degradacji (zwane również historie zanieczyszczeń ) podjąć inną postawę. Miasto jest postrzegane jako psucie krajobrazu stosunków ekologicznych, które istniały przed powstało miasto. Istnieje poczucie winy za degradację nienaruszony system natury. W opowieści degradacji prawdziwa natura istnieje tylko poza miastem.

Zobacz też

Referencje

Dalsza lektura

  • Belayche, Nicole. "Mity powstania w rzymskiej Palestynie Tradycje i przeróbką.", W Ton Derks, Nico Roymans, (red.) Ethnic konstruuje w starożytności: Rola energetyki i Tradycji (Amsterdam, Amsterdam University Press, 2009) (badania archeologiczne Amsterdam, 13) , 167-188.
  • Campbell, Joseph . Maski Boga: prymitywne mitologia . Nowy Jork: Penguin Books, 1976.
  • Campbell, Joseph. Przemiany mitu przez czas . New York: Harper and Row, 1990.
  • Darszan, Guy „Początki Fundacji Gatunek Stories w Biblii hebrajskiej i Starożytna wschodniej części Morza Śródziemnego” , JBL , 133,4 (2014), 689-709.
  • Eliade, Mircea . Historia idei religijnych: Tom 1: Od epoki kamiennej do misteriów eleuzyjskich . 1976. Trans. Willard R. Trask. Chicago: Chicago U P 1981.
  • Eliade, Mircea. Mit i rzeczywistość . Trans. Willard Trask. New York: Harper & Row, 1963.
  • Encyklopedia starożytnych mitów i Kultury . Londyn: Quantum 2004.
  • Lincoln, Bruce . Dyskurs i budowę społeczeństwa: Badania porównawcze mitu, rytuału i klasyfikacja . 1989. Repr. New York: Oxford UP, 1992.
  • Długie, Charles H. Alpha: mity stworzenia . New York: George Braziller, 1963.
  • Paden, William E. Interpretacja Święte: Sposoby Przedstawiamy Religia . 1992. Boston: Beacon P 2003.
  • Ricoeur, Paul . „Wstęp: Symboliczne Funkcja Mity.” Teorie Mit: od starożytnego Izraela i Grecji do Freuda, Junga, Campbell, i Levi-Straussa . Ed. Robert A. Segal. Nowy Jork i Londyn: Garland, 1996. 327-340.
  • Schilbrack, Kevin. Ed. Myślenia poprzez Mity: Filozoficzne Perspektywy . Londyn i Nowy York: Routledge, 2002.
  • Segal, Robert A. Joseph Campbell: An Introduction . 1987. Repr. New York: Penguin 1997.
  • Segal, Robert A. Mit: A Very Short Wprowadzenie . Oxford: Oxford University Press, 2004.
  • Segal, Robert A. Teorie Mit: od starożytnego Izraela i Grecji do Freuda, Junga, Campbell i Levi-Strauss: filozofii, religioznawstwa i mitu . Cz. 3. Nowy Jork i Londyn: Garland, 1996.
  • Segal, Robert A. teoretyzowania na temat mitu . Amherst: U Massachusetts P 1999.
  • Spence Lewisa . Zarysy Mythology: Myśliciel biblioteki Nr. 99 . 1944. Whitefish, MT: Kessinger, 2007.
  • von Franz, Marie-Louise . Creation mity: Revised Edition . Boston: Szambali, 1995.
  • Wright, Mr „Modele, mity i metafor.” Kosmologia w starożytności . 1995.