Ola Raknes - Ola Raknes

Ola Raknes
Urodzić się	( 1887-01-17 )17 stycznia 1887 Bergen , Norwegia
Zmarł	28 stycznia 1975 (1975-01-28)(w wieku 88) Oslo , Norwegia
Narodowość	norweski
Zawód	Psychoanalityk
Małżonkowie	Aslaug Vaa (1. małżeństwo) Gjertrud Bonde (2. małżeństwo)
Dzieci	Magli , Anne , Tora , Tor i Erik (z pierwszego małżeństwa) Ada (z drugiego małżeństwa)
Rodzice)	Erik Askildson (Askjellson) Raknes Magdali Olsdotter (z domu Raknes)

Ola Raknes (17 stycznia 1887 – 28 stycznia 1975) była norweską psychologiem , filologiem i publicystą. Urodzony w Bergen w Norwegii, był znany na całym świecie jako psychoanalityk w tradycji Reicha . Został opisany jako ktoś, kto całe swoje życie spędził pracując nad przekazywaniem idei w wielu językach i między różnymi epistemologicznymi systemami odniesienia , nauką i religią (Dannevig, 1975). Przez dużą część swojego życia aktywnie uczestniczył w dyskursie publicznym w Norwegii. Przypisuje się mu także wkład we wzmacnianie i wzbogacanie języka nynorskiego oraz jego używania w sferze publicznej .

Raknes był znany jako dokładny filolog i kontrowersyjny terapeuta. Na arenie międzynarodowej był znany jako jeden z najbliższych uczniów i obrońców Wilhelma Reicha .

Rodzina

Ola Raknes był synem rolnika Erika Askildsona (Askjellson) Raknesa (1856-1926) i Magdali Olsdotter (ur. Raknes) (1859-1996) i dorastał na rodzinnej farmie Raknes w Hamre na wyspie Osterøy w fiordzie Osterfjorden w pobliżu Bergen w ścisłym środowisku pietystycznym . Było w sumie dziesięcioro dzieci, z których siedmioro dorosło, a pięcioro jego rodzeństwa wyemigrowało do Stanów Zjednoczonych. Był dwukrotnie żonaty: w pierwszym małżeństwie w 1911 z Aslaug Vaa (1889 – 1965, małżeństwo zostało rozwiązane w 1938) spłodzili dzieci Magli (1912–1993), Annę (1914–2001), Torę (1916–1995) , Erik (1919-) i Tor (1923-). Drugie małżeństwo w 1941 r. z Gjertrudą Bonde (1913–1975) dało mu córkę Adę (ur. 1952).

Studia i praca obok siebie

Ola Raknes uczęszczała do folkeskole (szkoły podstawowej) w sąsiednim gospodarstwie rolnym, a następnie przez pewien czas pracowała w rodzinnym gospodarstwie, zanim rozpoczęła naukę w middelskole (kolejnym wyższym poziomie w ówczesnym systemie edukacji) w Voldzie . Następnie ukończył Hambros Skole w Bergen w 1904. Wziął Examen Artium jako prywatnego kandydata na Kristiania katedralskole w 1907. Zimą 1907-08 wstąpił słoń -catching naczyń Solglimt do Wyspy Crozeta w południowej Ocean Indyjski zbiera rośliny i zwierzęta dla uniwersytetu w Kristianii . Liverwort , Jamesoniella raknesii została nazwana jego imieniem. W okresie letnim między 1910 a 1916 pełnił służbę wojskową.

Ola Raknes zajmował różne stanowiska nauczycielskie w latach 1910-1914 i pracował jako dziennikarz od 1914 do 1916 w gazecie Den 17de Mai („17 maja”), jednocześnie kontynuując studia. Ponadto pracował w tym okresie jako pracownik hotelu. W 1915 r. zabrał swoją kanonierkę. filol. językowo-historyczne „embedseksamen” (egzamin publiczny wymagany na większości stanowisk zawodowych w sferze publicznej) z językiem norweskim jako głównym przedmiotem oraz angielskim i francuskim jako przedmiotami drugorzędnymi. Jego główna praca dyplomowa dotyczyła Egilla Skallagrímssona . W 1916 był przez rok dyrektorem szkoły wyższej w Larvik . W 1917 roku dostał stanowisko lektora w języku norweskim i literaturze norweskiej na Sorbonie w Paryżu i spędził cztery lata tu usilnie poprzez badanie ogólne psychologii , psychologii religii , biologii , sosiology , a ponadto literatury średniowiecznej , średniowieczną filozofię i teologię na po stronie jego pozycji nauczyciela. Kontynuował te studia, gdy po Sorbonie rozpoczął pracę jako lektor języka norweskiego w University College w Londynie, gdzie przebywał w latach 1921-1922.

Szeroko mówiono o zdolności do pracy Oli Raknes, który przez pewien czas pracował zarówno jako sekretarz Det Norske Samlaget , jednocześnie pracując nad słownikiem i przygotowując rozprawę doktorską z psychologii religii, Møtet med det heilage („Spotkanie ze Świętym”), która została opublikowana w 1927 r. Rozprawa, która została również opublikowana w formie książkowej (i ponownie wydana w latach 70.), bada zjawisko ekstazy religijnej w świetle najnowszych odkryć i teorii w dziedzinie etnologia , ale szczególnie w psychologii i psychoanalizie. W 1924 ukończył studia pedagogiczne . Oprócz tego pracował także jako tłumacz literacki . Raknes studiował psychoanalizę w Berlińskim Instytucie Psychoanalitycznym w latach 1928-1929, a następnie w Instytucie Orgone w Nowym Jorku w 1946. Od 1929 prowadził prywatną praktykę jako psychoanalityk. Opublikował kilka spopularyzowanych esejów na temat psychologii, które zebrał w książce Fri vokster, która ukazała się w 1949 roku. Była to pierwsza książka, która przedstawiła norweskiej publiczności teorie i praktyki terapeutyczne Wilhelma Reicha (Dannevig, 1975).

Praca dla Nynorsk

W maju 1908 roku Ola Raknes, wówczas jeszcze student, został kierownikiem i majsterkowiczem w Norskt Maalkontor (dosłownie „Norweskie Biuro Językowe ”), biurze zajmującym się promowaniem wciąż młodego języka nynorskiego . W tej pracy, którą miał do 1910 r. zajmował się sprzedażą książek i pracami administracyjnymi w Det Norske Samlaget . Nadał rozmachu wydawcom książkowym i sprzedaży, a także uporządkował księgowość, ponieważ nie była obsługiwana przez ostatnie trzy lata. Będąc pierwszym sekretarzem Samlaget wniósł znaczący wkład w powstanie jego pierwszej realnej administracji w okresie, gdy wydawnictwa w Nynorsku zaczynały stawać się samowystarczalne (Skard, 1975). Ola Raknes wstąpił do założonej w 1900 r. Studentmållaget i Oslo (pro- nynorskiej organizacji studenckiej w Oslo), gdzie zdobył centralną pozycję, między innymi został wybrany na przewodniczącego w 1913 r., ale musiał się z niej zrzec. W późniejszych czasach służył jako często używany mówca zarówno w latach 20., jak i 30. Już jako studentka Ola Raknes opublikowała francusko-norweską listę słów . Po powrocie z Londynu rozpoczął pracę nad Słownikiem angielsko-norweskim , który powstawał w latach 1922-1927. Zarówno ten, jak i Słownik francusko-norweski , który powstał w latach 1939-1942, zostały napisane dla „komitetu ds. podręczników szkolnych” w ramach Samlaget, gdzie Raknes był członkiem zarządu w latach 1915-1917.

Ola Raknes kochał poezję i wraz z IC Grøndahlem wydał w 1923 roku pierwszy tom historii literatury norweskiej po angielsku. Był cenionym tłumaczem literatury, zarówno naukowej, jak i artystycznej prozy. Był promotorem filologicznym dziesięciotomowego przekładu Szekspira Henrika Ryttera . Zygmunt Skard pisze o dwóch słownikach napisanych przez Olę Raknes (Skard, 1975), które nie są zwykłymi słownikami, ale są bardzo osobistymi dziełami, które ponownie odzwierciedlają poszukiwanie Oli Raknes własnej tożsamości. Skard porównuje tę pracę z pracą Ivara Aasena ponad 50 lat wcześniej. Aasen przeszedł przez cały dopływ norweskiej mowy ludowej i porównał ją z innym językiem nordyckim: duńskim . Skard pisze, że Raknes „z silną siłą empatii zintegrował wartości dwóch największych i najstarszych europejskich języków kulturowych, zdobył wszystko, co posiadali, od przeszłości do teraźniejszości, i skonfrontował to z własnym dziedzictwem językowym i osobistym zmysłem językowym Aby się sprawdzić, narysował żywą współczesną mowę w jednym z najbogatszych wiejskich dialektów wschodniej Norwegii, we współpracy ze swoją pierwszą żoną, poetką Aslaug Vaa , a także jej ojcem, farmerem Tor Vaa. czy te książki będą codzienną korzyścią dla każdego, kto pracuje z językiem norweskim”.

Zarówno komisja książkowa, jak i poniekąd komisja pisarstwa popularnego, której był członkiem od 1911 roku, działały jako szkoły wydawnicze, w których uczniowie musieli zajmować się wszystkimi aspektami wydawania książek: ocenami rynku, recenzjami wydawniczymi, rekrutacją autorów , praktyczne prace redakcyjne, zajmuje się wydawnictwami lub drukarniami, dystrybucją, marketingiem i gospodarką. Ola Raknes' słowniki były podobno tak skrupulatny, że nawet najbardziej skrajnej tabu słowa zostały uwzględnione, i stały się ważnym narzędziem w walce kulturowego ruchu Nynorsk. Od 1922 do 1930 ponownie pracował w Samlaget, tym razem jako sekretarz zarządu, jednak w rzeczywistości był dyrektorem wydawnictwa. Raknes przetłumaczył również kilka dzieł beletrystycznych i non-fiction na nynorsk. Wykonał przełomową pracę, ustanawiając terminologię filologiczną i psychologiczną dla tego języka. (Dannevig, 1975) Raknes był głęboko zaangażowany w ruch Nynorsk , w tym ruch Høgnorsk , i był członkiem-założycielem Norsk Måldyrkingslag („Norweskie Towarzystwo kultywacja języka”) w 1928 r.

Od dzieciństwa do wczesnej dorosłości

Tęsknota religijna

Już w bardzo młodym wieku Ola Raknes intensywnie zajmowała się religią. To właśnie na myśli i strachu przed piekłem koncentrowały się te rozważania. Gdzieś między siódmym a jedenastym rokiem życia zaczął się zastanawiać, co powiedzieli zbawieni ludzie, że przez pokutę spłodzili lub pozwolili im brać udział w nowym i lepszym życiu, życiu, którego nie pokutowali wiedzieć i nie mógł tego pojąć. Miał niejasne poczucie, że w jakiś sposób mieli rację, ale jednocześnie czuł, że oni też się mylili. Miał niejasne wspomnienie, jak kiedyś doświadczył tego życia, jak sam powiedział, gdy miał około 3 lub 4 lat, „kiedy był budowniczym kościoła”. Później uważał, że był to dziecięcy sposób wyrażania, że ​​znał już inne życie. Mniej więcej w wieku dziesięciu lat i kilka lat później próbował wejść w kontakt z tym innym życiem. Chodził na spotkania budujące w wiosce i często chodził do kościoła, chociaż on, podobnie jak ludzie zbawieni, uważał, że to w szczególności było mniej ważne, ponieważ było mniejsze prawdopodobieństwo, że tam rozpocznie się nawrócenie. Zachęcił go nieustanny strach przed końcem w piekle, ponieważ był pewien, że właśnie tam pójdzie, jeśli nie uda mu się odnaleźć drogi do nowego życia.

Mimo wszystkich swoich trudów nigdy nie udało mu się osiągnąć nawrócenia religijnego . Czuł, że byłoby nieuczciwe z jego strony, gdyby wstał i zeznawał w sposób, w jaki zrobili to niektórzy jego przyjaciele, że został obdarzony łaską, a także był bardzo ambiwalentny, jeśli chodzi o wiarę, czy wszyscy, którzy to zrobili, byli całkowicie uczciwi. Z perspektywy czasu Raknes odkrył, że częściowo powstrzymywał go strach przed rezygnacją.

Odkryty determinizm

Podczas przerwy świątecznej, na krótko przed ukończeniem 17 roku życia, natknął się na broszurę o determinizmie . Z wyjątkiem kilku spopularyzowanych artykułów naukowych GH Armauera Hansena , było to jego pierwsze literackie spotkanie, które sprawiło, że zwątpił w dotychczasowe nauczanie religijne. Mimo że później zapomniał większość treści tej broszury, sprawiło to, że uznał wiarę w wieczne piekło bez sensu, a także dodało mu odwagi, by zaufać własnym myślom i uczuciom o wiele bardziej, niż wcześniej się odważył. Kiedy nieco później powiedział swojemu najlepszemu przyjacielowi, dyrektorowi szkoły powiatowej Perowi Erdalowi, o swoim nowym spojrzeniu na piekło, z radością usłyszał, że jego przyjaciel podziela jego poglądy. Zainteresowanie religią straciłoby teraz wpływ na Raknesa na kilka lat, a zainteresowanie życiem po śmierci zniknęło, by nigdy nie powrócić.

W latach zarówno przed, jak i po tym, jak jako dwudziestolatek dostał egzamin na artium , powszechną praktyką wśród jego towarzyszy było żartowanie z religii, filozofii i psychologii, co było uważane mniej więcej za przesąd. lub bawić się pustymi słowami. Raknes uważał, że takie tematy nie pasują do kogoś, kto postanowił zrobić coś pożytecznego ze swoim życiem, co on miał. Gdy po ukończeniu szkoły średniej zaczął studiować filologię , miał nadzieję, że cele i literatura, którą będzie studiował, pokażą mu dziedzinę, w której czuł, że ma szczególne powołanie. Jednak, jak wiele tematów wydawało się na początku absorbujące, żaden nie oferował mu pracy, która by go w pełni pochłonęła. I czuł się podobnie, jeśli chodzi o kobiety: spotkał wiele, które lubił, a także wiele, które z perspektywy czasu, jak sądził, również go lubiły, ale w tym czasie wydawało się, że żadna kobieta nigdy nie może go pokochać – mimo że to było tym, czego pragnął bardziej niż czegokolwiek innego.

Zakochanie się i pierwsze małżeństwo

Miał dwadzieścia cztery i pół roku, kiedy przeżył swój pierwszy wielki romans od dzieciństwa, wydarzenie, które przeżył zarówno jako objawienie, jak i rewolucję. Do tej pory czuł się tak, jakby życie tylko przed nim posuwało się do przodu, był jedynie biernym widzem. Odtąd czuł, że żyje i że sam jest częścią życia, mimo że wciąż nie znalazł swojego szczególnego automatu do pracy. Ola Raknes i Aslaug Vaa spotkali się w Studentmållaget i Oslo . Byli także współpracownikami jako dziennikarze dla gazety Den 17de Mai („17 maja”, nieistniejącej już gazety z Nynorsk, w tym czasie jednej z najbardziej prenumerowanych w kraju. Nazwa nawiązuje do daty Norweskiego Dnia Konstytucji ). To zainteresowanie działalnością intelektualną połączyło ich, uważała szwagierka Aslauga, Thora Vaa (poślubiona bratu Aslauga, Dyre Vaa ) (Fyllingsnes, s. 11). Kolejne lata skupią się na bardziej praktycznej pracy: studiach filologicznych, pieniądzach, które trzeba było zarobić, a także na stale powiększającej się rodzinie. Pierwsza córka, Magli, urodziła się w Oslo rok po ślubie Ola i Aslaug. Przez pierwsze lata rodzina nieustannie się przemieszczała, a druga córka, Anne, urodziła się na farmie rodziny Vaa w Kviteseid w Vest-Telemark . W międzyczasie mieszkali w Paryżu, gdzie Ola i Aslaug byli zapisani jako studenci, a także przenieśli się z powrotem do Paryża w 1919 roku. Mieszkali przy Rue Bonnard w środowisku norweskich artystów, Henrik Sørensen i Dagfin Werenskiold byli ich najbliższymi sąsiadami, Ale spędzanie czasu z artystami bardziej podobało się Aslaugowi. Kiedy Aslaug zachorowała na tyfus i po dwóch latach pobytu w Paryżu musiała wracać do domu do Norwegii, dwójka najmłodszych z ówczesnej czwórki dzieci pojechała z nią, a dwoje najstarszych, Magli i Anne, zostały w Paryżu razem z Olą. Po pobycie w Paryżu rodzina przez około rok mieszkała ponownie w Kviteseid. Następnie przeniósł się do bloku mieszkalnego w Johan Bruns gate w Adamstuen w Oslo, który kupiła Ola Raknes. Tam mieszkali przez cztery lata. Następnie przenieśli się do Lysaker (tuż za zachodnimi granicami Oslo), gdzie pozostali do 1932-33. Do tego czasu Ola zaczęła zarabiać wystarczająco dużo pieniędzy, aby mogli ponownie przenieść się do Oslo (Fyllingsnes, s. 6).

W latach 30. małżeństwo zaczęło się rozpadać. Ola Raknes bardziej pochłonęła psychoanaliza, podczas gdy Aslaug Vaa odnalazła swoją drogę w pisaniu poezji. Jej debiut nastąpił dopiero w 1934 roku. Ich małżeństwo zakończyło się gorzką nutą w 1938 roku, po latach oddzielnego życia.

Zainteresowanie religijnymi

Debata religijna

Mniej więcej w wieku trzydziestu lat zaangażował się w debatę w gazecie z nauczycielem szkoły Jakobem Naadlandem i biskupem Peterem Hognestadem na temat nagrody za dobre uczynki. Pozostali dwaj wierzyli, że człowiek potrzebuje obietnicy nagrody, aby móc pozostać na prostej ścieżce. Ola Raknes stwierdził jednak, że „jest rzeczą naturalną, że człowiek kocha i jest dobry, są to fundamentalne cechy człowieka i nie potrzebuje żadnej innej »zapłaty« niż możliwość swobodnego funkcjonowania” (Raknes, 1959). Po tej debacie zaczął czytać różne książki, w większości przypadkowe, o obcych religiach, religiach pierwotnych i kulturowych.

Religioznawstwo

W tym samym roku, 1917, Raknes rozpoczęto jego czterech lat jako lektor w języku norweskim i literaturę na Sorbonie w Paryżu , a on zaplanował swój pobyt tak, że uda mu się możliwość nauki od swego serca część czasu. Pierwszą rzeczą, którą chciał zbadać, były relacje między literaturą francuską i norweską w średniowieczu . Zaczął czytać wspaniałe dzieło Josepha Bédiera o Les Légendes Épiques , dzieło , które go zdumiało i przekonało , że jeśli kiedykolwiek zrozumie skutki średniowiecznej literatury francuskiej i jej wpływy , będzie musiał także wiedzieć coś o średniowiecznej literaturze francuskiej . filozofia i teologia . W rezultacie skontaktował się z profesorem uniwersyteckim tych przedmiotów, François Picavetem , przestudiował kilka jego książek, uczęszczał na jego wykłady i przeprowadził z nim kilka rozmów. Picavet posiadał godną pozazdroszczenia jakość tworzenia kompendiów, gdy pracował nad tematem, w którym podsumował rozwój w czasie obecnym. W ten sposób Raknes zaczął czytać książkę Williama Jamesa Rozmaitości doświadczenia religijnego , jedyną, która wywarła na nim największe wrażenie ponad wszystkie inne, a którą później przetłumaczył na Nynorsk. Po raz pierwszy doświadczył, że religię traktuje się jako zjawisko naturalne, które w każdym razie próbowało uwolnić się od tego, jak religie postrzegają siebie. Spędził wiele tygodni, pracując nad tą książką i chodził całkowicie pochłonięty nowymi myślami i uczuciami. Patrząc wstecz, pisze, że większość jego przyjaciół patrzyła na niego jak na wariata, chociaż kilku artystów wydawało się mu zazdrościć. W swoje ostatnie urodziny, na krótko przed śmiercią, Raknes opisał Williama Jamesa jako osobę, która miała największe znaczenie w jego życiu (Dannevig). Rewelacja, jaką przyniosła mu ta książka, była tym, na co czekał i która pokaże mu dziedzinę pracy, do której mógłby się w pełni zaangażować, która w każdym razie miała znaczenie dla niego, a być może także dla wielu innych. .

Raknes doświadczył teraz, że mógł zrozumieć religie „od środka”, mimo że sam nie wierzył w żadną religię dogmatyczną. Czuł, że to musi być jego zadanie; wskazać, co naprawdę jest prawdziwe i wartościowe w religiach, a jednocześnie, jak w każdą religię weszło tak wiele, co nie było prawdziwe, a wręcz przeciwnie, wrogie życiu. Jego pragnienie uzyskania dalszych informacji wzrosło. Potrzebował konkretnej wiedzy, zarówno o różnych religiach, o filozofiach religii , o etnologii, która stanowi tło i podatny grunt dla różnych religii, jak io życiu we wszystkich jego przejawach. Zaczął czytać jak najwięcej we wszystkich tych dziedzinach, częściowo na chybił trafił, a na uniwersytecie uczęszczał na wykłady, zajęcia i seminaria z psychologii ogólnej i psychologii religii . psychopatologii i psychiatrii oraz biologii . Raknes zapoznał się z podstawami francuskiej szkoły socjologicznej , pracami m.in. Durkheima , Maussa i Lévy-Bruhla oraz przeczytał liczne książki o mistyce . Jego ulubionym był Les Grands mystiques przez Henri Delacroix , który był jego nauczycielem. Czytał także główne dzieła ówczesnej raczkującej psychologii religii wywodzącej się głównie z Ameryki, a etnologii przeczytał m.in. serię książek misjonarzy rzymsko-katolickich

Raknes kontynuował te studia, gdy po Sorbonie rozpoczął pracę jako lektor norweski w University College w Londynie, gdzie przebywał w latach 1921-1922.

Źródło prawdziwej religii

Raknes chciał w ten sposób, aby mógł wyjaśnić i zademonstrować swoje silne przekonanie, którego, jak wiedział, nie był jeszcze w stanie udowodnić. „Chciałem móc wyjaśnić i zademonstrować własne przekonanie, które już od samego początku uważałem za prawdziwe, chociaż miałem świadomość, że nie jestem w stanie tego udowodnić. to wewnętrzne przeżywanie życia i rozwoju oraz kontakt z czymś poza własnym wąskim ja. W najwęższej postaci można to doświadczenie umiejscowić w gojeniu się rany, w najszerszej postaci jest doznaniem komunii z całym wszechświatem Na początku chciałem nazwać to doświadczenie „świadomością wzrostu”. (Raknes, 1959)

Z powrotem w Norwegii

Po trzech latach spędzonych za granicą finanse Raknesa znalazły się na skraju wyczerpania i cały czas trzeba było skierować na opłacalną finansowo pracę. Uczył języków i literatury w szkołach średnich oraz napisał swój słownik angielsko-norweski. Dopiero w 1927 roku, kiedy skończył 40 lat, był w stanie dokończyć książkę, którą zaczął rozważać, gdy był w Paryżu, i zaczął pracować w Londynie. Książka nosiła nazwę Møtet med det heilage („Spotkanie ze Świętym”), a w następnym roku na jej podstawie otrzymał doktorat.

W późniejszych latach swojego życia Raknes wyjaśnił: „Uważam się za człowieka religijnego, ale jestem przeciwnikiem wszelkich religii dogmatycznych. wszechświat." (Raknes, 1959)

Od psychologii religii do psychoanalizy

Na podstawie swojej pracy z psychologią religii Raknes doszedł do wniosku, że potrzebuje jakiejś metody badania podświadomości, jeśli ma posunąć się dalej w zrozumieniu ludzkiego zachowania . Wtedy, pod koniec lat 20., nie istniała żadna taka metoda poza psychoanalizą . Z tego powodu w 1928 r. Ola Raknes zakończył pracę szkolną i przeniósł się do Berlina, gdzie rozpoczął studia w Berlińskim Instytucie Psychoanalitycznym dzięki stypendium z funduszu Nansena . Od tego momentu był zagubiony w filologii, z wyjątkiem ukończenia słownika francusko-norweskiego, co przyczyniło się do umożliwienia mu wyjazdu do Berlina. Podczas gdy uczęszczał na praktykę analityczną w Berlinie z Karen Horney (która później była znana jako „ neofreudzka ”), nabrał przekonania, że terapia psychoanalityczna jest powołaniem dobrze dopasowanym do jego zdolności i zainteresowań. Po wygłoszeniu wykładu dla berlińskiej kapituły na temat „Poglądów na psychoanalityczną psychologię religii” w 1929 roku, został wybrany członkiem Międzynarodowego Stowarzyszenia Psychoanalitycznego . W wykładzie Ola Raknes wyraźnie wyraził swój sprzeciw wobec teorii religii Freuda . Raknes doświadczył postępu w swojej nowej dziedzinie działalności i pomimo silnego sprzeciwu ze strony dużej części profesji medycznej , był w trakcie wyrabiania sobie sławy.

Energo- i cielesne formy terapii

Od klasycznej psychoanalizy do analizy charakteru Reicha

Ola Raknes zawsze poszukiwanie ulepszeń techniki terapeutycznej, i był również niezadowolony z tradycyjnych psychoanalitycznych objaśniających modeli dla człowieka podstawowym napędów , instynktów i agresji , a on był sceptyczny psychologicznego dualizmu teorii Freuda tych sprzecznych podstawowych dyskach, który początkowo poruszał się między instynktem samozachowawczym i seksualnością , a później między instynktem życia ( Eros ) a instynktem śmierci ( Thanatos ). To właśnie podczas pobytu w Berlinie Ola Raknes po raz pierwszy usłyszał nazwisko Wilhelma Reicha , ale musiało minąć jeszcze kilka lat, zanim przeczytał cokolwiek Reicha. Nadal był zajęty studiowaniem Freuda i innych „ortodoksyjnych” psychoanalityków. Dopiero po opublikowaniu przez Reicha książki Charakteranalyse w 1933 roku Ola Raknes zaczął na poważnie podążać w kierunku nauk Reicha. Po tej książce Raknes zajął się Die Funktion des Orgasmus , następnie artykułami Reicha w różnych czasopismach psychoanalitycznych, a wreszcie własnym Zeitschrift für politische Psychologie und Sexualökonomie . Ola Raknes uznał to wszystko za najciekawsze i bogate w perspektywę, jednak nie skłoniło go to do zmiany ani podstawowych postaw, ani techniki psychoterapeutycznej.

1934 – Spotkanie z Wilhelmem Reichem

Ola Raknes po raz pierwszy spotkała Wilhelma Reicha na spotkaniu skandynawskich psychoanalityków w Oslo na Wielkanoc 1934 roku. Raknes był pod wielkim wrażeniem tej silnej osobowości i zwięzłości jego prezentacji, z jaką prezentował się podczas dyskusji na temat podstawowych elementów tematy, które omawiał, pomogły Raknesowi lepiej zrozumieć wiele rzeczy. Punktem wyjścia Wilhelma Reicha były psychoanalityczne teorie Freuda, ale już w 1925 roku, bazując na doświadczeniach zdobytych dzięki pracy wolontariackiej w jego poradni w Wiedniu dla osób z problemami seksualnymi, zaczął rozwijać swoją teorię ekonomii seksualnej , która będzie kontynuowana. do 1938 r. Pierwszym wyborem Raknesa byłoby natychmiastowe rozpoczęcie terapii czeladniczej u Reicha, jednak nie miał możliwości wyjazdu do Szwecji, gdzie Reich w tym czasie pracował. W każdym razie spotkali się ponownie w sierpniu tego samego roku na 13. kongresie psychoanalitycznym w Lucernie . Tam Ola Raknes, wraz z dwoma innymi norweskimi uczestnikami, profesorem psychologii Haraldem Schjelderupem i psychiatrą dziecięcym Nic. Hoel (która później zmieniła nazwisko na Nic. Waal ) gwałtownie protestowała przeciwko szantażowaniu Rzeszy przez Międzynarodowe Stowarzyszenie Psychoanalityczne (IPV). Kontyngent norweski został później na kongresie zatwierdzony jako odrębna grupa, co oznaczało, że mogli przyjąć Reicha do swojego członkostwa. Wilhelm Reich nie przyjął jednak propozycji zostania członkiem, gdy przeniósł się do Norwegii później w 1934 roku. W tym czasie Raknes rozpoczął już terapię jako praktykant z Otto Fenichelem , którego uważał za jednego z przyjaciół i współpracowników Reicha. Od początku powiedział Fenichelowi, że poszedłby do Rzeszy, gdyby Reich był w Norwegii.

Analiza charakteru i terapia czeladnicza z Reichem

Wkrótce po przybyciu Reicha do Norwegii otworzył seminarium z analizy charakteru . Raknes został do tego przyznany, mimo że sam nie przeszedł takiej analizy. Wypróbował techniki, których się nauczył na kilku swoich pacjentach, z całkiem dobrymi wynikami. Jesienią 1936 r. zapytał, czy Wilhelm Reich zaakceptuje go na terapię praktykanta, zarówno z powodu problemów osobistych, jak i dlatego, że uważa, iż podejście terapeutyczne Reicha jest znacznie skuteczniejsze niż klasyczna technika Freuda, którą stosował do tej pory. Reich miał wątpliwości i uznał, że Ola Raknes jest trochę za stara i zbyt opancerzona , ale w końcu się zgodził. Ola Raknes był prawdopodobnie jednym z pierwszych pacjentów, u których Reich konsekwentnie zastosował swoją nową technikę, którą nazwał wegetoterapią charakterystyczną . Nic dziwnego, że ze względu na podeszły wiek Raknesa restrukturyzacja jego charakteru, czyli terapia czeladnicza, była uciążliwa i trwała prawie trzy lata, trzy sesje w tygodniu. Odpowiedź nie omieszkała się pojawić. Czasami wszystko wydawało się tak nędzne i beznadziejne, że wątpił, czy kiedykolwiek będzie w stanie wykonać pracę, do której wciąż wierzył, że został stworzony, w sposób, z którego sam byłby zadowolony – a jeśli nie mógł tego zrobić, nie byłoby nawet powodu, by żyć. Ale po długim okresie czasu w końcu zaczął zauważać, że energie zaczęły być odczuwalne; zaczął zauważać, co dzieje się w jego własnym organizmie i co to znaczy swobodnie funkcjonować. Uderzyły go fundamentalne różnice między charakterystyczną wegetoterapią a tradycyjną psychoanalizą. Mimo że przeczytał książkę Reicha o analizie charakteru, a także zastosował tę technikę na własnych pacjentach, posiadanie techniki pracy na jego własnym ciele było czymś zupełnie nowym. W porównaniu z klasyczną psychoanalizą, technika została teraz rozszerzona o interpretację ekspresji postaci i postaw cielesnych oraz pracę nad blokami somatycznymi poprzez bezpośrednią manipulację. (Raknes, 1959)

Wegetoterapia charakterystyczna

W swojej praktyce Raknes kładł nacisk na pomaganie ludziom w przejściu do życia w sobie i pracy nad uwolnieniem wrodzonej skłonności do rozwoju, „wolnego wzrostu”. Sposobem na to było usunięcie przeszkód i blokad stojących na drodze, a to z kolei miałoby nastąpić, gdy osoba nauczy się uznawać siebie, wraz ze swoimi myślami, uczuciami i impulsami. Najważniejszą częścią tego było zintegrowanie percepcji ciała – odczuwanie tego, czego się chce, poddanie się pragnieniu, jeśli nic ważnego tego nie zaprzeczy. W artykule „Życie i religia” Raknes wskazał definicji Wilhelma Reicha życia jako proces ciągły obejmującej rytmicznych przesunięć między naprężeń mechanicznych , bioenergetycznym opłat, bioenergetycznym wyładowania i relaksacji mechanicznej. Napisał w nim: „Większość ludzi będzie potrzebowała pewnej praktyki w zauważaniu własnych stanów cielesnych, zanim będą mogli doświadczyć tego rytmu życia. Ale wtedy wyraźnie będą tego doświadczać, w szczególności w dwóch postaciach: w rytmicznym przepływ, który przenika całe ciało, gdy jest w stanie swobodnie podążać wraz z oddychaniem , a szczególnie intensywny w stanie potocznie zwanym „życiem razem”, czyli w seksualnym orgazmie ”.

Energia orgonu

Chociaż Raknes przyznał, że teoria orgonu Wilhelma Reicha – rozszerzenie koncepcji libido Freuda na ogólną energię życiową, którą Reich nazwał orgonem – nie została wyczerpująco udowodniona w odniesieniu do żądań dowodowych stawianych przez nauki przyrodnicze , uważał, że od jego własne obserwacje i doświadczenia muszą mieć jakąś wartość. W książce Wilhelm Reich i orgonomia (napisanej po angielsku, ale przetłumaczonej na wiele języków), którą napisał na kilka lat przed śmiercią, w edukacyjny i łatwy do zrozumienia sposób wyjaśnia teorię i jej implikacje dla różnych dyscypliny naukowe oraz w odniesieniu do społeczeństwa. Jak Reich był najwyraźniej w stanie skorzystać z tej energii w produkcji deszcz, stosując tzw cloudbuster , urządzenie techniczne, które mówi się skupić i projekt orgone energia, Raknes sam był świadkiem podczas wizyty w posiadłości Rzeszy „ Orgonon ” w Maine w 1953 roku:

Była susza , która trwała od tygodni, a prognoza pogody przewidywała ciągłą suszę we wschodnich Stanach Zjednoczonych. Następnie Reich skierował aparat w określony punkt na niebie i zostawił włączony na półtorej godziny. Powiedział, że jeśli wszystko jest prawidłowo skonfigurowane, w ciągu 8–9 godzin spadnie deszcz. I całkiem poprawnie. Po 8 godzinach otrzymaliśmy 8-godzinną ulewę na kilkudziesięciu kilometrach kwadratowych otaczających aparat! Przeżycie tego rodzaju robi pewne wrażenie. (Gabrielsen, 1962)

Sześć razy po wojnie Raknes podróżował do Stanów Zjednoczonych, aby odwiedzić Reich i aktualizować swoje umiejętności i wiedzę w zakresie rozwoju teorii i metod Reicha. Następnie, po powrocie do Norwegii, powtórzył ile tylko mógł z obserwacji i eksperymentów, których był świadkiem w laboratorium Reicha, eksperymentów, które stanowiły podstawę do odkrycia bionów i energii orgonu w ciele.

Raknes był zdania, że ​​to, co odkrył Reich, było tym, co opisali inni przed nim, ale używając innych nazw, takich jak magnetyzm zwierzęcy , chi i prana . Raknes wierzył również, że takie zjawiska jak telepatia i jasnowidzenie są prawdziwe i uważał, że jedyną rzeczą, która może spowodować, że naukowcy zaprzeczają ich istnieniu, jest ciasnota umysłowa i dogmatyzm (Gabrielsen, 1962). Uważał, że dalsze badania i badania nad energią orgonu prawdopodobnie rzucą światło na te zjawiska.

Czynnikami przyciągającymi Raknesa do teorii orgonu była jego trwająca całe życie ciekawość i zainteresowanie pochodzeniem religii , doświadczeniem religijnym i tym, jak kształtuje ono człowieka. Ponadto uważał, że stanowi ona rozszerzenie leczenia terapeutycznego, od ograniczonej psychoterapii do zasługującej na miano bioterapii .

Aktywny jako terapeuta do końca

Ola Raknes miał swój gabinet zabiegowy w piwnicy swojego domu na Nordberg w Oslo , miał tam też własną „szafę orgonową”, w której siedzieli pacjenci, by zaopatrywać się w energię życiową, tzw. akumulator orgonu . Był poszukiwany w wielu miejscach na świecie i jeszcze w ostatnim roku życia, choć zmęczony i naznaczony chorobą (Skard, 1975), podróżował do Danii, Niemiec, Francji, Włoch, Anglii i Stanów Zjednoczonych. Państwa, odwiedzać przyjaciół, wygłaszać wykłady i przyjmować pacjentów na orgonoterapii . Wyleczył łącznie 800 pacjentów, aw ostatnim dniu pracy przyjął pięciu pacjentów.

Praca Oli Raknes jako psychoterapeuty jest kontynuowana przez kilku psychologów w Norwegii, a także rozgałęzia się do innych krajów, w szczególności przez Gerdę Boyesen i Davida Boadellę , studentów Raknes, którzy później założyli instytucje kształcenia terapeutów odpowiednio w Londynie i Szwajcarii . .

W 1972 roku, w wieku 85 lat, zainicjował założenie „Forum karakteranalitycznego vegetoterapi” (tak też nazywało się czasopismo, które powstało w 1992 roku) w celu pomocy w rekrutacji nowych wegeterapeutów (będące wówczas w trudnej sytuacji). .

Ważna postać w dyskursie publicznym

Wspomniano już o jego wsparciu dla Wilhelma Reicha, kiedy został wykluczony z Międzynarodowego Towarzystwa Psychoanalitycznego w 1934 roku. Podczas rezydencji Reicha w Norwegii w latach 1934-1939 toczyły się obelżywe debaty na temat jego teorii i praktyki, a Ola Raknes był jednym z jego najsilniejszych apologetów. Podczas tak zwanej walki o Rzeszę jesienią 1937 r. i przez cały 1938 r. krytyka pod adresem teorii i metod Reicha, w szczególności ze strony tradycyjnej psychiatrii , była niezwykle ostra. Ataki, z których niektóre przerodziły się w obrzucanie błotem i oszczerstwa, były często silnie emocjonalne, a Ola Raknes był jednym z tych zwolenników Reicha, którzy sprzeciwiali się krytyce, która była najmocniej promulgowana przez psychiatrę Johana Scharffenberga, który sugerował, że Reich jedynie udawał, że jest lekarza, że ​​wykonywał nielegalne zabiegi medyczne i że Reich chciał wykonać pomiary elektryczne na obłąkanych pacjentach odbywających stosunki płciowe (Stai, 1954), a później przez lekarza Gabriela Langfeldta (Raknes, 1939). Zarówno w związku z konfliktami wokół Reicha w norweskim dyskursie publicznym , jak i później, w okresie oporu, jaki napotkał Ola Raknes w swojej pracy będącej wykładnikiem kontrowersyjnej gałęzi psychoterapii, to, co Raknes „reprezentował”, opierało się tylko na jednym gruncie. jego własne doświadczenie i jego naukowe sumienie . Nie był kimś, kto tylko papugował swojego wielkiego nauczyciela. Nie był też chłopcem na posyłki; jako terapeuta miał na czas przemówić z profesjonalnym autorytetem. I jedyną rzeczą, która go kierowała, był było to, co uważał za prawdę. Pod tym względem nie okazał szacunku i nie dbał o to, jak inni mogą go osądzić”. (Skard, 1975)

Redaktor czasopisma

Raknes organizował koła naukowe, brał też udział w projektach dziennikarskich Reicha Zeitschrift für Politische Psychologie und Sexualökonomie (wyd. 1934–1938) i Tidsskrift for seksualøkonomi ( nor . „Dziennik dla ekonomii seksu”, jeden numer wydany dopiero w 1939 r.), które wspólnie redagował z Oddem Havrevoldem .

Rosnące uznanie

Po wyjeździe Wilhelma Reicha z Norwegii do Stanów Zjednoczonych w 1939 r. niewiele osób związanych ze środowiskiem norweskich psychoanalityków było bardziej skłonnych do obrony jego nauk. Nawet zwolennicy Rzeszy Amerykańskiej byli według Raknesa „rozczarowująco ortodoksyjni” (Dannevig, 1975). Jedynymi osobami, które pozostały, aby kontynuować dzieło Reicha, byli Ola Raknes i Nic. Waal , a po śmierci Waala w 1960 r. Raknes był czasami protekcjonalnie nazywany „ostatnim uczniem Rzeszy”. Niemniej jednak kilku psychiatrów miało do niego zaufanie, a jego rzeczowy styl i ogólnie dobra reputacja jako terapeuty dbały o to, aby żądania przyszłych pacjentów nigdy nie osłabły, w szczególności z zagranicy. I przez ostatnie 10-15 lat swojego życia Ola Raknes spotykał się z jednogłośną profesjonalną akceptacją i czcią. (Skard, 1975; Kile, 1989). Jeden z wielu, aktor Sean Connery przyjechał do Oslo w 1967 roku, by poddać się leczeniu Oli Raknes (Haga, 2002), co po raz pierwszy i jedyne skłoniło popularne media do zwrócenia uwagi na jego twórczość, wywołując zamieszanie na zewnątrz. jego praktyka (Kile, 1989).

Raknes i jego wpływ na Wilhelma Reicha

Współpraca i przyjaźń między Olą Raknesem i Wilhelmem Reichem przetrwała aż do śmierci Reicha w amerykańskiej celi więziennej w 1957 roku. Większość ludzi zakłada, że ​​wpływ między nimi w większości przeszedł od Wilhema Reicha do Raknesa, ale może nie być pełnym obrazem. W przedmowie do książki Det levande i muskelpanseret („Życie w zbroi mięśniowej”), która została opublikowana w tym samym roku, w którym zmarł Raknes, inny terapeuta Rzeszy, Einar Dannevig, pisze: „Z jego skromnym wyglądem i nieskończoną lojalnością wobec przyjaciela, Raknes przyczynił się do zniekształcenia obrazu samego siebie, łatwo jest postrzegany jako lojalny i wdzięczny uczeń wielkiego mistrza, nawet tam, gdzie wyrażał własne opinie, o które ciężko wywalczył i dobrze przetestował. we wstępie do swojej książki Wilhelm Reich and Orgonomy : „Niektóre rozwinięcia idei Reicha zawdzięczam sobie i w niektórych przypadkach nie jestem w stanie powiedzieć, które idee zostały przeze mnie po raz pierwszy wymienione, a które Reich”. jest to wspomniane tak późno w małej przedmowie najlepszej i prawdopodobnie najbardziej zintegrowanej prezentacji dzieła życia Reicha, które zostało napisane, sprawiło, że wiele osób przeoczyło fakt, że Raknes w większym stopniu niż ktokolwiek inny współtworzył w rozwój tych idei, które dziś stanowią podstawę zaawansowanego rozwoju w różnych dyscyplinach, który postrzega się jako następstwo po Wilhelmie Reichu. Dzięki swojej zdecydowanej uczciwości i niezależności, w połączeniu z realizacją, do której Raknes doszedł dzięki studiom psychologii religii, filozofii i psychoanalizie przed spotkaniem z Reichem, Raknes staje się prawdziwym przyjacielem i współpracownikiem Wilhelma Reicha. Z powodu braku potrzeby prestiżu, był w stanie zaspokoić niezwykle silne żądania Reicha dotyczące zewnętrznej lojalności, jednocześnie działając taktownie jako agent korygujący, gdy Reich w późniejszych latach mógł stać się ofiarą jego zwykle kreatywnego, ale czasami zbyt żywego i samotna wyobraźnia. Dzięki swojemu głębszemu zapleczu filozoficznemu i znajomości filozofii nauki , a także przejawianej zdolności do systematyzowania, Raknes miał duże znaczenie dla rozwoju psychoterapeutycznych, biologicznych i przyrodniczych teorii filozoficznych , które zwykle przypisuje się wyłącznie Wilhelmowi Reichowi. (Dannevig, 1975)

Zaangażowanie lewicowego społeczeństwa

Uczestnicząc w kształtowaniu społeczeństwa, zarówno norweskiego, jak i w ogóle, skupiał się na siłach, które frustrują i utrudniają swobodne wyrażanie życia, zarówno w dziedzinie miłości, jak i pracy. Był w tym głęboko pod wpływem socjologii ekonomii seksualnej i psychologii masowej Reicha . Był członkiem Norweskiej Grupy Demokratycznej, a do kręgu osób zajmujących się orientacją w 1953 roku. Od tego roku należał do Socjalistycznej Partii Ludowej , a jej następczyni – Socjalistycznej Partii Lewicy . Jego zdaniem uświadamianie cielesno-psychologicznej świadomości jednostki, do której mógł się przyczynić poprzez swoją pracę, musiało postępować ramię w ramię ze zmianami społecznymi – w miejscu pracy, w życiu rodzinnym i w sąsiedztwie. Uważał, że sposób, w jaki zorganizowane jest społeczeństwo, tworzy jednostki zależne. Te typy rodzin i normy wychowania dzieci, które panowały, wywoływały u małego dziecka przytłaczające uczucie niepokoju, bezradności i małości, gdy jego życiowe potrzeby i potrzeby – seksualne lub związane z kontaktem z innymi ludźmi, lub jeszcze inne – były niszczone, odrzucane lub ignorowane. To z kolei doprowadziło Raknesa do konieczności, aby osoba dorosła przetrwała, do adaptacji poprzez jedną z dwóch strategii życiowych – albo ciągłe, kompulsywne dążenie do władzy i mentalności rywalizacyjnej , albo równie kompulsywne próby. przypodobać się tym, którzy są u władzy, poprzez skromną uległość i obowiązkowość. W ten sposób Ola Raknes skupił się na związku między obecnymi cechami charakteru w społeczeństwie norweskim, takimi jak poczucie wyższości lub niższości, konkurencyjności i zanikającej obowiązkowości, a charakterystycznymi cechami strukturalnymi w samym społeczeństwie, takimi jak koncentracja władzy i biurokratyczna kontrola. które to pierwsze zapewnia podatny grunt dla tych drugich. (Grønseth, 2004)

Rzadka umiejętność komunikacji

Spośród wszystkiego, co napisał, to właśnie artykuł z 1953 roku, którego tytuł w języku angielskim brzmiał „Orgonomiczna koncepcja zdrowia i jego społecznych konsekwencji”, sam Raknes cenił najbardziej. Przedstawia kompleksową psychologiczną i biologiczną perspektywę pojęcia zdrowie i zyskała pochwałę z wielu kierunków, a także została przetłumaczona na wiele języków. Mimo to wiele osób twierdziło, że „ Życie i religia” („ Życie i religia ”) jest najlepszym artykułem Raknesa, pierwotnie wykładem wygłoszonym na 4th Nordic Psychologist Meeting w 1956 roku i który dotyczy życia , samego uczucia bycia żywym. Została ona opisana jako „ zintegrowane zrozumienie przez mądrego człowieka tego, co napotkał w życiu, ale także wszechogarniająca, niewyznaniowa wiara ”. (Dannevig, 1975) Charakterystyczny dla jego pozornie solidnego pojmowania języka jako narzędzia do przekazywania myśli, Raknes, będący przez całe życie zwolennikiem radykalnego języka nynorsk, przedstawił swoje przemówienie w „nienagannym, czystym stylu i nieco konserwatywnym Riksmål (bardzo konserwatywny wariant języka bokmål) ze względu na Duńczyków." (Dannevig, 1975)

Z naciskiem na dziecko i żywych

Bezpłatne wychowanie dziecka

Ola Raknes była zdecydowanym zwolennikiem zapewniania dziecku wolności, aby zamiast tego, jak dorośli mówili mu, jak postrzegać rzeczy, może doświadczać własnych doświadczeń: „Dzieci zawsze wybierają swoje ideały. zaczną się oszukiwać. To oni powinni dokonać wyboru." (Gabrielsen, 1962) W jednym z esejów w książce pt. Vokster („Swobodny wzrost”) Raknes wyjaśnia, jak jako psycholog postrzega dynamikę rozwoju dziecka w sposób krytyczny od możliwości samodzielnego uczenia się regulowania tych spraw. jak chodzenie do łazienki, co i kiedy jeść, a kiedy i ile chce spać, poprzez doświadczanie i ćwiczenie do opanowania, bez dopingowania dziecka przez dorosłych.

Raknes wierzył, że takie zasady moralne, aby nie wyrządzać krzywdy innym lub powstrzymywać się od kradzieży, muszą się o tym przekonać samemu, a nie poprzez napomnienia czy zakazy rodziców: „Uważam, że kiedy dziecko kłamie, to dlatego, że został ukarany za mówienie prawdy. A kiedy kradnie, dzieje się tak dlatego, że czuje się zaniedbany w taki czy inny sposób. [...dzieci] kradną miłość, która nie jest im dana.” W odniesieniu do wojny Raknes miał na myśli na przykład, że byłoby dobrze, gdyby rodzice wyjaśnili, dlaczego ludzie toczą wojny przeciwko sobie i do czego to może prowadzić, ale powinni zostawić to dziecku, aby wymyśliło, co z tym zrobić. (Gabrielsen, 1962)

Dziecko w każdym z nas

Chociaż Raknes leczył głównie pacjentów dorosłych (Dannevig, 1975), to właśnie na dziecku Ola Raknes tak mocno skupił się w swoich wysiłkach edukacyjnych promujących wartości, a także jako terapeuta. Dziecko jest w centrum uwagi w artykule „Życie i religia”, w książce pt Vokster w swojej terapii i sam w sobie, jaki był - dziecka w dorosłego i dziecka w sobie, w centrum i tętni życiem , dziecko pozbawione sentymentalizmu i dziecinności. Jego przyjaciel i uczeń, Rolf Grønseth, powiedział o nim, że Ola Raknes zamanifestował to dziecko swoim zapałem i radością w poszukiwaniach oraz dumą z siebie, tak jak można to zobaczyć u dzieci, ale to zostało utracone u większości dorosłych – ale że łączył to z niezwykłym stopniem trzeźwości. Widział rzeczy prosto i bezpośrednio i nadawał im nazwy, które wszyscy mogli zrozumieć. Można go było łatwo uznać za naiwnego, ale w rzeczywistości miał szerokie poglądy. (Grønseth, 1975) Podobnie wielka była jego odraza, gdy przyszło do użycia siły i represjonowania innych (Dannevig, 1975).

Ola Raknes powiedział kiedyś do swojego przyjaciela i ucznia Rolfa Grønsetha: „Ja też muszę pozwolić kiedyś umrzeć”. Zmarł na skutek krótkiego ataku zapalenia płuc pod koniec stycznia 1975 r., zaledwie kilka dni po swoich 88. urodzinach.

Einar Dannevig tak podsumowuje swoje doświadczenie Ola Raknesa jako człowieka ducha: „Przejrzystość myśli i emocji, przekazywana w wielu językach, umiejętność upraszczania z upodobaniem do dużych i znaczących części tego wszystkiego wraz z prawdziwą skromnością i całkowity brak ambicji władzy sprawił, że spotkanie z Olą Raknes, najlepiej osobiście, ale także pisemnie, było wyjątkowym i dużym doświadczeniem. (Dannevig, 1975)

Urzędy i stowarzyszenia

• Sekretarz Det norske Samlaget 1922-29. „Heiderslagsmann” (członek honorowy) 1948
• Honorowy członek Studentmållaget i Oslo od 1950
• członek zarządu Det norske teatret 1923–47,
• Członek Międzynarodowego Towarzystwa Psychoanalitycznego 1929–38
• Członek Norsk Psykologforening od 1935 r.
• Członek Międzynarodowego Instytutu Gospodarki Seksualnej 1939
• Amerykańskie Stowarzyszenie Orgonomii Medycznej 1949
• Fundacja Wilhelma Rzeszy 1950–56
• American College of Orgonomy od 1968 r.
• Forum dla karakteranalytisk vegetoterapi (norweski) z 1972 r.

Bibliografia

• francusko -norska ordliste ( „francusko - norweska lista słów”) (1914)
• Rozdziały w literaturze norweskiej (we współpracy z IC Grøndahlem – 1923)
• Engelsk-norsk ordbok ( „Słownik angielsko – norweski”) (1927)
• Møtet med det heilage („Spotkanie ze Świętym”) (1927)
• Fransk-norsk ordbok ( „słownik francusko-norweski”) (1939/42) (nowe wydanie 1976)
• pt. Vokster (eseje psychologiczne – 1949)
• „Eit orgonomisk syn på helse og nokre terapeutiske, pedagogiske og sosiale fylgjer av det” – artykuł w (suplement) „Psykisk sunnhet som psykologisk problem” w czasopiśmie Nordisk Psykologi 1953 (wyd. Konsekwencje” w Wilhelmie Reichu i Orgonomii )
• Wilhelm Reich and Orgonomy (1970 – przetłumaczony na wiele języków, ale nie norweski)

Raknes pisał także artykuły m.in. w International Journal of Sex Economy and Orgone Research (pod pseudonimem Carl Arnold), Orgone Energy Bulletin , Orgonomic Medicine i Syn og Segn .

Tłumaczenia na język nynorsk:

• Colomba , Prosper Mérimée
• David Copperfield , Charles Dickens
• Religiøs røynsle i sine ymse były (1920), William James (oryginalny tytuł Odmiany doświadczenia religijnego )
• Låtten , Henri Bergson (oryginalny tytuł Le Rire )

Źródła

Wszystkie źródła są w języku norweskim

• Almenningen, Olaf i in.: Studentmallaget w Oslo 1900-2000 Oslo, Studentmallaget w Oslo, Det norske Samlaget (2003) ISBN  82-521-5698-3
• Faleide, Asbjørn; Grønseth, Rolf; Urdal, Bjørn (red.): Dannevig, Einar Tellef: „Innleiing” W: Det levande i Muskepanseret. Om kropp og sjel, muskelspenningar og psykoterapi, seksualitet og tilhøve mellom barn og vaksne Oslo – Bergen – Tromsø, Universitetsforlaget ISBN  82-00-02347-8
• Fyllingsnes, Ottar (1998) „Møttest i Mållaget” – Dag og Tid – Aslaug Vaa [dodatek do Dag og Tid no. 22, 28 maja 1998]
• Gabrielsen, Bjørn (13 stycznia 1962) „Trollmannens Lærling” - Arbeiderbladet
• Gatland, Jan Olav (2010). Ord og orgazm. Ein biografi om Ola Raknes [ Słowa i orgazm. Biografia Oli Raknes ]. Oslo, Norwegia: Det Norske Samlaget . Numer ISBN 978-82-521-7561-5.
• Grønseth, Erik (2004) Raknes, Ola – NorgesLexi [wydanie online]. Dostęp 29 lipca 2008 r.
• Grønseth, Rolf (1975) "Ola Raknes til minne" - Tidsskrift dla Norsk Psykologforening , tom. 12, nie. 3
• Haga, Sverre Gunnar (10 października 2002). „Lager film om 'orgasmekongen ' ” . Dagbladet (po norwesku). Norwegia. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 11 lutego 2009 . Źródło 11 lutego 2009 .
• Kile, Svein M. (1989) „Ola Raknes, hjelpar og ven” – Fra Fjon til Fusa. Årbok dla Hordamuseet og dla Nord- og Midhordaland Sogelag . Tom. 42, strony 58-60
• Nilsen, Håvard: "Ola Raknes" W: Norsk biografisk leksikon 2nd ed. Tom. 7. Oslo, Kunnskapsforlaget (2003) ISBN  82-573-1009-3
• Raknes, Ola (1959) „Ola Raknes” – norska pedagogisk tidsskrift . Tom. 43, strony 272–279 [artykuł autobiograficzny, który w większości oparty był na liście, który Raknes napisał do Wilhelma Reicha w 1950 roku i który został wydrukowany w Orgone Energy Bulletin tom 4 (4), 1952. Artykuł jest również drukowany w Åse Gruda Skard (red.) Psykologi og psykologar i Norge (Universitetsforlaget, Oslo, 1959)
• Raknes, Ola (2003) „Reichs orgonterapi” – Tidsskrift dla Den norske Lægeforening . Tom. 123, nr 1634 [Z kolumny dyskusyjnej w tomie 69. (1939)]
• Skard, Zygmunt (1975) "Ola Raknes" - Syn og Segn . Tom. 81, nr 5, s. 268–274 [prawdopodobnie identyczny z pochwałami Skarda na pogrzebie Raknes 4 lutego 1975 r. w kaplicy cmentarza Vestre Gravlund]
• Stai, Arne „Oppgjøret omkring psychoanaliza og Wilhelm Reich! W: Norsk kultur- og moraldebatt i 1930–årene . Wyd. 2 Oslo, Gyldendal (1954) ISBN  82-05-11107-3 [wydanie 1978 w serii „Fakkel”]
• Steenstrup, Bjørn (red.): "Raknes, Ola" W: Hvem er Hvem? 11th ed., strona 450. Oslo, Aschehoug (1973) ISBN  82-03-04887-0

Uwagi

Bibliografia