Edyp w Colonusie -Oedipus at Colonus

Edyp w Colonus
Edyp w Colonus.jpg
Edyp w Colonus – Fulchran-Jean Harriet
Scenariusz Sofoklesa
Chór Starsi Colonusa
Postacie Edyp
Antygona
Człowiek z Colonus
Ismene
Tezeusz
Creon
Polynices
Messenger
Data premiery 401 pne
Miejsce premiery Ateny
Oryginalny język Starożytna greka
Gatunek muzyczny Tragedia
Ustawienie Przed gajem Erinyes

Edyp w Kolonie (także Edypa Coloneus ; starogrecki : Οἰδίπους ἐπὶ Κολωνῷ , Oidipous epi Kolōnōi ) jest jednym z trzech tebańskich sztukach Spośród ateński tragediopisarz Sofoklesa . Został napisany na krótko przed śmiercią Sofoklesa w 406 pne i wyprodukowany przez jego wnuka (zwanego także Sofoklesem) na Festiwalu Dionizosa w 401 pne.

Na osi czasu sztukach, wydarzenia Edyp w Kolonie wystąpić po Edypa i przed Antygona ; jednak była to ostatnia z trzech sztuk tebańskich Sofoklesa, która została napisana. Sztuka opisuje koniec tragicznego życia Edypa . Legendy różnią się co do miejsca śmierci Edypa; Sofokles ustawić się w Colonus , wsi niedaleko Aten , a także Sofoklesa własnych narodzin, gdzie oślepiony Edyp ma pochodzić z córkami Antygony i Ismene jak suppliants tych Eryniami i Tezeusza , do króla Aten .

Wątek

Edyp w Colonus , Jean-Antoine-Théodore Giroust , 1788, Muzeum Sztuki w Dallas

Prowadzona przez Antygonę Edyp wchodzi do wioski Colonus i siada na kamieniu. Podchodzi do nich wieśniak, który żąda odejścia, ponieważ ta ziemia jest święta dla Furii lub Erinyes . Edyp rozpoznaje to jako znak, bo kiedy otrzymał proroctwo , że zabije ojca i poślubi matkę, Apollo wyjawił mu również, że pod koniec życia umrze w miejscu świętym dla Furii i będzie błogosławieństwem za ziemię, w której jest pochowany.

Chór złożony ze starców z wioski wchodzi i namawia Edypa do opuszczenia świętej ziemi. Następnie pytają go o jego tożsamość i są przerażeni, gdy dowiadują się, że jest synem Lajosa . Chociaż obiecali, że nie skrzywdzą Edypa, chcą go wypędzić ze swojego miasta, obawiając się, że je przeklnie. Edyp odpowiada, wyjaśniając, że nie jest moralnie odpowiedzialny za swoje zbrodnie, ponieważ zabił swojego ojca w samoobronie. Co więcej, prosi o spotkanie z ich królem, Tezeuszem , mówiąc: „Przychodzę jako ktoś święty, ktoś pełen pobożności i mocy, niosący wielki dar dla wszystkich twoich ludzi”. Chór jest zdumiony i postanawia wstrzymać się z osądem Edypa do przybycia króla Aten Tezeusza.

Ismene przybywa konno, radując się, że widzi ojca i siostrę. Przynosi wieści, że Eteokles przejął tron ​​w Tebach od swojego starszego brata Polinicesa , podczas gdy Polinik zbiera wsparcie od Argiwów, by zaatakować miasto. Obaj synowie usłyszeli od wyroczni, że wynik konfliktu będzie zależał od miejsca pochówku ich ojca. Ismene mówi ojcu, że planem Kreona jest przyjście po niego i pochowanie go na granicy Teb, bez odpowiednich obrzędów pogrzebowych, tak aby moc, którą wyrocznia mówi, że będzie miał jego grób, nie zostanie przyznana żadnej innej ziemi. Słysząc to, Edyp przeklina obu swoich synów za złe traktowanie go, porównując ich z oddanymi córkami. Przyrzeka wierność żadnemu ze swoich zwaśnionych synów, ale ludziom z Colonusa, którzy do tej pory dobrze go traktowali, a ponadto prosi ich o ochronę przed Creonem.

Ponieważ Edyp wkroczył na świętą ziemię Eumenides, mieszkańcy wioski mówią mu, że musi odprawić pewne rytuały, aby ich uspokoić. Ismene zgłasza się na ochotnika, aby wykonać je dla niego i odchodzi, podczas gdy Antygona pozostaje z Edypem. Tymczasem chór ponownie przesłuchuje Edypa, pragnąc poznać szczegóły jego kazirodztwa i ojcobójstwa. Po tym, jak opowiada im swoją smutną historię, wchodzi Tezeusz i w przeciwieństwie do wścibskiego chóru stwierdza: „Wiem o tobie wszystko, synu Lajosa”. Sympatyzuje z Edypem i oferuje mu bezwarunkową pomoc, powodując, że Edyp wychwala Tezeusza i ofiarowuje mu w darze miejsce pochówku, co zapewni mu zwycięstwo w przyszłym konflikcie z Tebami. Tezeusz protestuje, mówiąc, że oba miasta są przyjazne, a Edyp odpowiada prawdopodobnie najsłynniejszym przemówieniem w sztuce. „O, Tezeuszu, drogi przyjacielu, tylko bogowie nigdy się nie starzeją, bogowie nigdy nie mogą umrzeć. Wszystko inne na świecie wszechmogący Czas unicestwia, miażdży wszystko na nic...” Tezeusz czyni Edypa obywatelem Aten i zostawia chór na straży go, gdy odchodzi. Chór śpiewa o chwale i pięknie Aten.

Creon, który jest przedstawicielem Teb, przybywa do Edypa i udaje litość dla niego i jego dzieci, mówiąc mu, że powinien wrócić do Teb. Edyp jest zniesmaczony dwulicowością Creona i opowiada o wszystkich krzywdach, jakie wyrządził mu Creon. Creon wpada w złość i ujawnia, że ​​już schwytał Ismene; następnie instruuje swoich strażników, aby siłą przejęli Antygonę. Jego ludzie zaczynają ich zabierać do Teb, być może planując użyć ich jako szantażu, aby skłonić Edypa do pójścia za Edypem, z chęci powrotu Tebańczyków do Teb lub po prostu z gniewu. Chór próbuje go powstrzymać, ale Creon grozi użyciem siły, aby sprowadzić Edypa z powrotem do Teb. Chór następnie wzywa Tezeusza, który pochodzi z ofiary dla Posejdona, aby potępił Kreona, mówiąc mu: „Przybyłeś do miasta, które praktykuje sprawiedliwość, które niczego nie sankcjonuje bez prawa”. Creon odpowiada potępiając Edypa, mówiąc: „Wiedziałem, że [twoje miasto] nigdy nie będzie schronić ojca-zabójcy… gorzej, stworzenia tak skorumpowanego, ujawnionego jako partner, bezbożny mąż własnej matki”. Rozwścieczony Edyp oświadcza po raz kolejny, że nie jest moralnie odpowiedzialny za to, co zrobił. Tezeusz prowadzi Creona, aby odzyskać dwie dziewczyny. Ateńczycy obezwładniają Tebańczyków i zwracają obie dziewczyny do Edypa. Edyp porusza się, by pocałować Tezeusza z wdzięcznością, po czym cofa się, przyznając, że nadal jest zanieczyszczony.

Tezeusz następnie informuje Edypa, że ​​suplikant przybył do świątyni Posejdona i chce z nim porozmawiać; to syn Edypa Polynices, który został wygnany z Teb przez swego brata Eteoklesa . Edyp nie chce z nim rozmawiać, mówiąc, że brzydzi się dźwiękiem swojego głosu, ale Antygona przekonuje go do słuchania, mówiąc: „Wielu innych mężczyzn ma zbuntowane dzieci, też porywcze temperamenty… ale słuchają rozsądku, ustępują ”. Edyp poddaje się jej, a Polynices wchodzi, rozpaczając nad nieszczęśliwym stanem Edypa i błagając ojca, aby z nim porozmawiał. Mówi Edypowi, że został niesłusznie wygnany z Teb przez swojego brata i że przygotowuje się do ataku na miasto. Wie, że jest to wynikiem przekleństwa Edypa na jego synów i błaga ojca, by ustąpił, posuwając się nawet do powiedzenia ojcu: „Dzielimy ten sam los”. Edyp mówi mu, że zasługuje na swój los, bo wyrzucił ojca. Zapowiada, że ​​jego dwaj synowie zabiją się nawzajem w nadchodzącej bitwie. „Umrzyj! Umrzyj z ręki własnego brata krwi – zgiń! – zabijając tego samego człowieka, który cię wypędził! Więc przeklinam twoje życie!” Antygona próbuje powstrzymać swojego brata, mówiąc mu, że powinien powstrzymać się od atakowania Teb i uniknąć śmierci z ręki brata. Nie dając się zwieść, Polynices wychodzi.

Po ich rozmowie następuje gwałtowna burza, którą Edyp interpretuje jako znak zbliżającej się śmierci Zeusa . Wzywając Tezeusza, mówi mu, że nadszedł czas, aby wręczył prezent, który obiecał Atenom. Napełniony siłą ślepy Edyp stoi i idzie, wzywając swoje dzieci i Tezeusza, aby poszli za nim.

Wchodzi posłaniec i mówi chórowi, że Edyp nie żyje. Odprowadził swoje dzieci i Tezeusza, a następnie wykąpał się i nalał libacji, podczas gdy jego córki pogrążyły się w żałobie. Powiedział im, że ich ciężar opieki nad nim został zdjęty i poprosił Tezeusza, aby przysiągł, że nie porzuci swoich córek. Potem odesłał swoje dzieci, bo tylko Tezeusz mógł poznać miejsce jego śmierci i przekazać je swojemu spadkobiercy. Kiedy posłaniec odwrócił się, by spojrzeć na miejsce, w którym ostatnio stał Edyp, mówi: „Nie mogliśmy zobaczyć tego człowieka — go nie było — nigdzie! jakby jakiś straszny cud błysnął mu przed oczami, a on nie mógł znieść patrzenia. Tezeusz wchodzi z Antygoną i Ismeną, którzy płaczą i opłakują swojego ojca. Antygona pragnie zobaczyć grób swojego ojca, a nawet zostać tam pochowaną razem z nim, zamiast żyć bez niego. Kobiety błagają Tezeusza, aby je zabrał, ale przypomina im, że to miejsce jest tajemnicą i nikt nie może tam iść. „I powiedział, że jeśli dotrzymam obietnicy, na zawsze uchronię mój kraj przed krzywdą”. Antygona zgadza się i prosi o powrót do Teb, gdzie ma nadzieję powstrzymać marsz Siódemki przeciwko Tebom . Wszyscy wyjeżdżają w kierunku Aten.

Analiza i motywy

W tej sztuce jest mniej akcji niż w Królu Edypie , a więcej dyskusji filozoficznych. Tutaj Edyp opowiada o swoim losie przedstawionym przez wyrocznię i twierdzi, że nie jest w pełni winny, ponieważ jego zbrodnie morderstwa i kazirodztwa zostały popełnione w ignorancji. Pomimo tego, że został oślepiony i wygnany oraz w obliczu przemocy ze strony Kreona i jego synów, w końcu Edyp zostaje zaakceptowany i rozgrzeszony przez Zeusa.

Kontekst historyczny

W latach między powstaniem spektaklu a jego prawykonaniem Ateny przeszły wiele zmian. Pokonane przez Spartan miasto znalazło się pod panowaniem Trzydziestu Tyranów , a sprzeciwiający się ich rządom obywatele zostali wygnani lub straceni. To z pewnością wpłynęło na sposób, w jaki wczesna publiczność zareagowała na sztukę, podobnie jak inwazja na Ateny i jej osłabienie z pewnością wpłynęły na Sofoklesa, gdy ją pisał.

Sztuka dość ostro kontrastuje z miastami Aten i Teb. Teby są często używane w dramatach ateńskich jako miasto, w którym nie są zachowane odpowiednie granice i tożsamość, co pozwala dramaturgowi zgłębiać tematy takie jak kazirodztwo, morderstwo i pycha w bezpiecznym otoczeniu.

Los

Podczas gdy dwie inne sztuki o Edypie często poruszają temat moralnej odpowiedzialności człowieka za swój los i czy możliwe jest zbuntowanie się przeciwko przeznaczeniu, Edyp w Colonus pokazuje rozwiązanie problemu przez Edypa. W „Królu Edypie” Tejrezjasz powiedział mu: „Ty zniesiesz swój los, a ja zniosę swój”, przesłanie powtórzone przez Chór, ale pogardzane przez Edypa, który podobnie jak jego ojciec wierzył, że może uciec przed swoim losem. W „Edypie w Colonusie” deklaruje, że chociaż los, który w starożytnej grece dosłownie oznacza „konieczność”, jest czymś, co musimy cierpieć jako poza naszym wyborem w swej sile konieczności i nie jest dziełem człowieka, musimy również znaleźć sposób z nim pracować. Kluczowym wersem w sztuce jest deklaracja Edypa: „Nie walczmy z koniecznością”, a Antygona dodaje: „Albowiem nigdy nie zobaczysz na całym świecie człowieka, któremu Bóg pozwolił uciec przed swoim przeznaczeniem!”

Wina

Edyp w Colonus sugeruje, że łamiąc boskie prawo, ograniczone zrozumienie władcy może doprowadzić go do przekonania, że ​​jest całkowicie niewinny; jednak jego brak świadomości nie zmienia obiektywnego faktu jego winy.

Niemniej jednak ustalenie winy jest znacznie bardziej złożone, co ilustruje dychotomia między błogosławieństwem a przekleństwem nałożonym na Edypa. Popełnił dwie zbrodnie, które czynią go rodzajem potwora i wyrzutka wśród ludzi: kazirodztwo i ojcobójstwo. Jego karą jest cierpienie fizyczne, w tym samookaleczenie i samotna wędrówka. Jednak po śmierci zostanie wyróżniony; miejsce, w którym umrze, będzie błogosławione. Sugeruje to, że umyślne działanie jest po części poczuciem winy; fakt, że Edyp jest „racjonalnie niewinny” – że zgrzeszył nieświadomie – zmniejsza jego winę, pozwalając, by jego ziemskie cierpienia służyły jako wystarczająca zadośćuczynienie za jego grzechy.

Możliwa heroiczna interpretacja Edypa

Darice Birge argumentowała, że Edypa w Colonus można interpretować raczej jako heroiczną narrację o Edypie niż tragiczną. Można go postrzegać jako utwór przejściowy od Edypa Króla Edypa, którego czyny były obrzydliwe dla Edypa, którego widzimy pod koniec Edypa w Kolonie , który jest tak potężny, że jest poszukiwany przez dwa oddzielne duże miasta. Głównym obrazem użytym do pokazania tego przejścia od żebraka do bohatera jest związek Edypa ze świętym gajem Erynie. Na początku sztuki Edypa musi być prowadzony przez gaj przez Antygonę i może przez niego przejść tylko dlatego, że jako święte miejsce jest azylem dla żebraków. Rozpoznaje zagajnik jako miejsce, które kiedyś opisał mu w proroctwie jako miejsce jego ostatniego spoczynku. Kiedy starsi szukają go, Edyp wchodzi do zagajnika. Ten akt, według Birge'a, jest jego pierwszym występem jako bohatera. Zrezygnował ze swojego zwyczaju walki z wolą boską (jak to miał w zwyczaju Króla Edypa ) i teraz nie walczy już z proroctwami, ale akceptuje ten gaj jako miejsce swojej śmierci. Edyp następnie wskazuje na swoją nadprzyrodzoną moc, zdolność do przynoszenia sukcesu tym, którzy go akceptują, i cierpienia tym, którzy go odrzucili. Córka Edypa, Ismene, przybywa, przynosząc wieści, że Teby, miasto, które kiedyś wygnało Edypa za jego grzechy, chce go z powrotem do statusu bohatera. Ismene podkreśla status Edypa jako bohatera, gdy dokonuje libacji Erynie, ale jego status jest w pełni ugruntowany, gdy wybiera ukrytą część świętego gaju jako swoje ostateczne miejsce spoczynku, którego nawet jego córki nie mogą znać.

Tłumaczenia anglojęzyczne

Adaptacje

Przypisy

Bibliografia

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Bowman, LM 2007. „Klątwa Edypa w Edypie w Colonusie”. Scholia: Studia w starożytności klasycznej 16:15-25.
  • Compton-Engle, Gwendolyn. 2013. „Ślepy przywódca: „Bogactwo” Arystofanesa i „Edyp w Colonusie””. Świat klasyczny 106,2: 155-170.
  • Easterling, PE 1997. „Język Polis w Edypie w Colonus”. In Acta: Pierwsza Panhellenic i Międzynarodowa Konferencja Literatury Starożytnej Greckiej (23-26 maja 1994). Pod redakcją J.-TA Papademetriou, 273–283. Greckie Towarzystwo Studiów Humanistycznych Międzynarodowe Centrum Badań i Badań Humanistycznych 38. Ateny: Greckie Towarzystwo Studiów Humanistycznych.
  • Hesk, J. 2012. „Edyp w Colonus”. W Towarzyszu Brilla do Sofoklesa. Pod redakcją A. Markantonatos, 167-189. Leiden, Holandia i Boston: Brill.
  • Kelly, A. 2009. Sofokles. Edyp w Colonusie. Londyn: Duckworth.
  • Linforth, IM 1951. Religia i dramat w Edypie w Colonus. Uniw. California Publications in Classical Philology 14/4. Berkeley: Uniw. z Kalifornii Press.
  • Markantonatos, A. 2007. Edyp w Colonus: Sofokles, Ateny i świat. Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte 87. Berlin i Nowy Jork: De Gruyter.
  • Rosenmeyer, TG 1952. „Gniew Edypa”. Feniks 6:92–112.
  • Saïd, S. 2012. „Ateny i przestrzeń ateńska w Edypie w Colonusie”. W „ Kryzysie na scenie: tragedia i komedia w Atenach z końca V wieku”. Pod redakcją A. Markantonatos i B. Zimmermann, 81-100. Trendy w klasyce dodatek 13. Berlin i Nowy Jork: De Gruyter.
  • Scharffenberger, EW 2017. „Edyp w Colonusie”. W Towarzyszu Brilla do przyjęcia Sofoklesa. Pod redakcją R. Lauriola i K. Demetriou, 326-388. Towarzysz Brilla do klasycznego odbioru 10. Leiden, Holandia i Boston: Brill.

Zewnętrzne linki

Zasoby biblioteczne o
Edypie Sofoklesa w Colonus