Handel futrami w Ameryce Północnej - North American fur trade

Ilustracja przedstawiająca europejskich i rdzennych handlarzy futrami w Ameryce Północnej, 1777 r.

Futro handel North American odnosi się do wymiany handlowej w futer w Ameryce Północnej . Różne rdzennych mieszkańców Ameryk obrotu futer z innymi plemionami podczas ery prekolumbijskiej . Europejczycy rozpoczęli swój udział w handlu futrami Ameryki Północnej od początkowego okresu kolonizacji obu Ameryk , rozszerzając zasięg handlu na Europę. Europejscy kupcy z Francji , Anglii i Republiki Holenderskiej założyli placówki handlowe i forty w różnych regionach Ameryki Północnej, aby prowadzić handel z lokalnymi rdzennymi plemionami. Handel osiągnął szczyt swojego znaczenia gospodarczego w XIX wieku, kiedy to opierał się na misternie rozwiniętych sieciach handlowych.

Handel szybko stał się jednym z głównych czynników ekonomicznych w Ameryce Północnej, przyciągając konkurencję między krajami europejskimi, które utrzymywały interesy handlowe w obu Amerykach. Stany Zjednoczone starał się usunąć znaczną kontrolę nad brytyjską futra handlu w Ameryce Północnej w ciągu pierwszych lat jego istnienia . Wiele rdzennych ludów wkrótce zaczęło polegać na handlu futrami jako głównym źródłem dochodu i towarach wytwarzanych w Europie. Jednak w połowie XIX wieku zmieniająca się moda w Europie spowodowała załamanie cen futer i doprowadziła do zamknięcia kilku firm futrzarskich. Wiele rdzennych mieszkańców pogrążyło się w ubóstwie iw konsekwencji straciło wiele ze swoich dawnych wpływów politycznych.

Zabójstwa bobrów podczas handlu futrami były druzgocące dla lokalnej populacji bobrów. Naturalne ekosystemy , które weszły polegać na bobry dla zapór , wody i innych potrzeb życiowych zostały zdewastowane również prowadzi do ekologicznym zniszczeniem , zmianą środowiska i suszy w niektórych obszarach. W ślad za tym populacje bobrów w Ameryce Północnej na niektórych obszarach potrzebowałyby stuleci, podczas gdy inne nigdy by się nie odrodziły.

Początki

Francuski odkrywca Jacques Cartier w swoich trzech wyprawach do Zatoki Świętego Wawrzyńca w latach 30. i 40. XVI wieku prowadził jedne z najwcześniejszych handlu futrami między ludami europejskimi i rdzennymi narodami związanymi z XVI wiekiem, a później badaniami w Ameryce Północnej. Cartier próbował ograniczyć handel futrami z Pierwszymi Narodami w Zatoce Świętego Wawrzyńca i wzdłuż rzeki Świętego Wawrzyńca . Skupił się na handlu futrami używanymi jako przycinanie i ozdoby. Przeoczył futro, które stanie się siłą napędową handlu futrami na północy, futro bobra , które stanie się modne w Europie.

Narzędzia do czyszczenia futra

Najwcześniejszy europejski handel skórą bobra datuje się na rozwijający się przemysł połowu dorsza , który rozprzestrzenił się na Wielkie Ławice Północnego Atlantyku w XVI wieku. Nowa technika konserwacji, polegająca na suszeniu ryb, umożliwiła głównie rybakom baskijskim łowienie ryb w pobliżu wybrzeża Nowej Fundlandii i transportowanie ryb z powrotem do Europy na sprzedaż. Rybacy szukali odpowiednich portów z dużą ilością tarcicy do suszenia dużych ilości dorsza. Spowodowało to ich najwcześniejszy kontakt z lokalnymi rdzennymi ludami, z którymi rybak rozpoczął prosty handel.

Rybacy wymieniali metalowe przedmioty na bobrowe szaty wykonane ze zszytych, garbowanych przez tubylców skór bobrów. Używali szat, aby ogrzać się podczas długich, zimnych podróży powrotnych przez Atlantyk. Te rycynowe gras (po francusku) stały się cenione przez europejskich kapeluszników w drugiej połowie XVI wieku, ponieważ przerabiali skóry na filc . Odkrycie lepszych właściwości filcowych futra bobrów, wraz z szybko rosnącą popularnością modowych kapeluszy z filcu bobra , przekształciło przypadkowy handel rybakami w rozwijający się handel na terytoriach francuskich, a później brytyjskich w XVII wieku.

Nowa Francja w XVII wieku

Mapa Nowej Francji (Champlain, 1612)

Przejście od sezonowego handlu przybrzeżnego do stałego handlu futrami wewnętrznymi zostało formalnie zaznaczone założeniem Quebecu nad rzeką Świętego Wawrzyńca w 1608 roku przez Samuela de Champlaina , oficjalnie ustanawiając osadę Nowa Francja . Ta osada oznaczała początek ruchu francuskich kupców na zachód od pierwszej stałej osady Tadoussac u ujścia rzeki Saguenay w Zatoce Świętego Wawrzyńca, w górę rzeki Świętego Wawrzyńca i do pays d'en haut (lub „górnego kraju”) wokół Wielkich Jezior . W pierwszej połowie XVII wieku nastąpiły strategiczne posunięcia zarówno Francuzów, jak i rdzennej ludności, zmierzające do realizacji własnych ambicji gospodarczych i geopolitycznych.

Champlain kierował ekspansją, jednocześnie centralizując wysiłki francuskie. Jak tubylcy mieli podstawową rolę dostawców w handlu futrami, Champlain szybko stworzył sojusze z Algonquin , Montagnais (którzy byli znajdującego się na terytorium wokół Tadoussac), a co najważniejsze, Huron na zachodzie. Ten ostatni, an Iroquoian ludzie -speaking, służył jako pośredników między Francuzów na Saint Lawrence i narodów w Pays d'en haut . Champlain obsługiwane północne grupy w ich preegzystującym walki zbrojnej z Iroquois Konfederacji na południe. On zabezpieczył Ottawa River drogę do Georgian Bay , znacznie rozszerzając handlu. Champlain wysłał także młodych francuskich mężczyzn żyć i pracować wśród tubylców, przede Étienne Brule , aby dowiedzieć się, ziemia, języka i obyczajów, a także w celu wspierania handlu.

Champlain zreformował działalność handlową, tworząc w 1613 r. pierwszy nieformalny trust w odpowiedzi na rosnące straty spowodowane konkurencją. Trust został później sformalizowany kartą królewską, co doprowadziło do powstania szeregu monopoli handlowych w okresie Nowej Francji. Najbardziej godnym uwagi monopolem była Firma Stu Współpracowników z siedzibą we Francji, z okresem prób przejścia na inne firmy handlujące akcjami, takie jak Company of Habitants w latach czterdziestych i pięćdziesiątych XVII wieku, co pozwoliło małej grupie inwestorów w Kanadzie na wstępną utrzymać monopol, ale szybko wycofuje się i ogranicza handel i inwestycje w kolonii. Podczas gdy monopoliści dominowali w handlu, ich statuty wymagały również płacenia rocznych dochodów rządowi narodowemu, wydatków wojskowych i oczekiwań, że zachęcą do osiedlania się w słabo zaludnionej Nowej Francji.

Ogromne bogactwo w handlu futrami stworzyło problemy z egzekwowaniem prawa dla monopolu. Nielicencjonowani, niezależni kupcy, znani jako coureurs des bois (lub „biegacze po lesie”), zaczęli robić interesy pod koniec XVII i na początku XVIII wieku. Z biegiem czasu wielu Métisów przyciągnęło niezależny handel; byli potomkami francuskich traperów i tubylczych kobiet. Rosnące użycie waluty , a także znaczenie osobistych kontaktów i doświadczenia w handlu futrami dały niezależnym kupcom przewagę nad bardziej biurokratycznymi monopolami. Nowo utworzone angielskie kolonie na południu szybko dołączyły do ​​lukratywnego handlu, najeżdżając dolinę rzeki Świętego Wawrzyńca oraz zdobywając i kontrolując Quebec w latach 1629-1632.

Przynosząc bogactwo kilku wybranym francuskim handlarzom i francuskiemu reżimowi, handel futrami przyniósł również głębokie zmiany rdzennym grupom żyjącym wzdłuż Świętego Wawrzyńca. Towary europejskie, takie jak żelazne groty siekier, mosiężne kotły, tkaniny i broń palna kupowano ze skór bobrów i innych futer. Powszechna praktyka handlu futrami na rum i whisky doprowadziła do problemów związanych z nietrzeźwością i nadużywaniem alkoholu. Późniejsze zniszczenie populacji bobrów wzdłuż Świętego Wawrzyńca nasiliło zaciekłą rywalizację między Irokezami a Huronami o dostęp do bogatych, futrzastych ziem Tarczy Kanadyjskiej .

Konkurs na polowania Uważa się, że przyczynił się do wcześniejszego zniszczenia Świętego Wawrzyńca Iroquoians w dolinie od 1600 roku, prawdopodobnie przez Irokezów Mohawk plemienia, które znajdowały się najbliżej nich, były mocniejsze niż Huron, i miał najwięcej do kontrolując tę ​​część doliny.

Dostęp Irokezów do broni palnej przez holenderskich, a później angielskich kupców wzdłuż rzeki Hudson zwiększył straty w wojnie. Ten większy rozlew krwi, wcześniej niespotykany w wojnach Irokezów, wzmocnił praktykę „ wojn żałobnych ”. Irokezi napadali na sąsiednie grupy, aby wziąć jeńców, którzy zostali rytualnie adoptowani w celu zastąpienia martwych Irokezów; w ten sposób nasilił się cykl przemocy i wojny. Co ważniejsze, nowe choroby zakaźne przyniesione przez Francuzów zdziesiątkowały tubylcze grupy i rozbiły ich społeczności. W połączeniu z działaniami wojennymi choroba doprowadziła do niemal zniszczenia Huron do 1650 roku.

Konkurs anglo-francuski

Wojny bobrów

Mapa francuskich i brytyjskich posiadłości w Ameryce Północnej na początku XVIII wieku. Zwróć uwagę na francuską ekspansję do jeziora Winnipeg i brytyjską kontrolę nad Zatoką Hudsona , oba główne obszary produkcji futer.

W latach czterdziestych i pięćdziesiątych XVII wieku wojny bobrowe zainicjowane przez Irokezów wymusiły masową zmianę demograficzną, gdy ich zachodni sąsiedzi uciekli przed przemocą. Szukali schronienia na zachód i północ od jeziora Michigan . Pięć Narodów Irokezów, które nawet w najlepszych czasach miały drapieżny stosunek do swoich sąsiadów, nieustannie najeżdżając sąsiednie ludy w „wojnach żałobnych” w poszukiwaniu jeńców, którzy mieli zostać Irokezami, zdecydowali się być jedynymi pośrednikami między Europejczykami i inni Indianie, którzy żyli na Zachodzie i całkiem świadomie przystąpili do eliminowania wszelkich rywali, takich jak Huron (Wendat).

W latach 20. XVII wieku Irokezi stali się zależni od narzędzi żelaznych, które zdobywali, handlując futrami z Holendrami w Fort Nassau (obecnie Albany w stanie Nowy Jork ). W latach 1624–1628 Irokezi wypędzili swoich sąsiadów, Mahikańczyków, aby pozwolić sobie na bycie jedynym ludem w dolinie rzeki Hudson, który może handlować z Holendrami. Do 1640 r. Pięć Narodów wyczerpało zapasy bobrów w Kanienkeh („ziemi krzemienia”, irokezów nazwa ich ojczyzny w północnej części stanu Nowy Jork ), a ponadto w Kanienkeh brakowało bobrów o grubych futrach, które Europejczycy faworyzowali i zapłaciliby najlepszą cenę za te, które można było znaleźć dalej na północ, w dzisiejszej północnej Kanadzie.

Pięć Narodów rozpoczęło „wojny bobrów”, aby przejąć kontrolę nad handlem futrami od innych pośredników, którzy mieli do czynienia z Europejczykami. Ojczyzna Wendatu, Wendake, leży na terenie dzisiejszego południowego Ontario, graniczącego z trzech stron z jeziorami Ontario , Simcoe i Georgian Bay , i to przez Wendake żyjący dalej na północ Ojibwe i Cree handlowali z Francuzami. W 1649 roku Irokezi dokonali serii najazdów na Wendake, które miały na celu zniszczenie Wendatu jako narodu, w którym tysiące Wendatów zostało zaadoptowanych przez rodziny Irokezów, a reszta została zabita. Wojna z Wendatem była przynajmniej w takim samym stopniu „wojną żałobną” jak „wojną bobrową”, jako że Irokezi obsesyjnie najeżdżali Wendake przez dziesięć lat po swoich wielkich najazdach w 1649 roku, aby zabrać jednego Wendata z powrotem do Kanienkeh, mimo że nie posiadają dużo skór bobrów. Populacja Irokezów została zniszczona stratami spowodowanymi chorobami europejskimi, takimi jak ospa, ponieważ nie mieli odporności, a warto zauważyć, że kiedy Irokezowie ostatecznie zawarli pokój z Francuzami w 1667 r., jednym z warunków było przekazanie przez Francuzów wszystkich Wendat, który uciekł do Nowej Francji.

Irokezi starli się już z Francuzami w 1609, 1610 i 1615 roku, ale „wojny bobrowe” spowodowały długą walkę z Francuzami, którzy nie mieli zamiaru pozwolić, by Pięć Narodów stało się jedynymi pośrednikami w handlu futrami. Początkowo Francuzi nie radzili sobie dobrze, Irokezi zadawali więcej strat niż ponieśli, francuskie osiedla często były odcinane, przechwytywano kajaki przywożące futro do Montrealu, a czasami Irokezi blokowali Świętego Wawrzyńca.

Nowa Francja

Nowa Francja była kolonią własnościową zarządzaną przez Compagnie des Cent-Associés, która zbankrutowała w 1663 roku z powodu ataków Irokezów, które sprawiły, że handel futrami stał się nieopłacalny dla Francuzów. Po bankructwie Compagnie des Cent-Associés Nowa Francja została przejęta przez Koronę Francuską. Król Ludwik XIV chciał, aby jego nowa kolonia Korony przynosiła zyski i wysłał do jej obrony pułk Carignan-Salières .

W 1666 r. pułk Carignan-Salières dokonał niszczycielskiego najazdu na Kanienkeh, co skłoniło Pięć Narodów do wezwania do pokoju w 1667 r. W epoce od około 1660 do 1763 r. narastała zaciekła rywalizacja między Francją a Wielką Brytanią, gdy każde europejskie mocarstwo walczyło o pokój poszerzyć swoje terytoria handlu futrami. Dwa imperialne mocarstwa i ich rodowici sojusznicy rywalizowali w konfliktach, których kulminacją była wojna francusko-indyjska , część wojny siedmioletniej w Europie.

Podróż francuskich kupców Pierre-Esprit Radisson i Médard Chouart des Groseilliers w latach 1659–1660 do kraju na północ i zachód od Jeziora Górnego symbolicznie otworzyła nową erę ekspansji. Ich wyprawa handlowa w futrach okazała się niezwykle lukratywna. Co ważniejsze, dowiedzieli się o zamarzniętym morzu na północy, które zapewniało łatwy dostęp do wnętrza pokrytego futrem. Po powrocie francuscy urzędnicy skonfiskowali futra tych nielicencjonowanych coureurs des bois . Radisson i Groseilliers udali się do Bostonu, a następnie do Londynu, aby zabezpieczyć fundusze i dwa statki na zwiedzanie Zatoki Hudsona. Ich sukces doprowadził do czarterowania przez Anglię Kompanii Zatoki Hudsona w 1670 roku, która była głównym graczem w handlu futrami przez następne dwa stulecia.

Ekspansja na zachód

Francuska eksploracja i ekspansja na zachód była kontynuowana, a ludzie tacy jak La Salle i Jacques Marquette badali i zdobywali Wielkie Jeziora, a także doliny rzeki Ohio i Mississippi . Aby wzmocnić te roszczenia terytorialne, Francuzi zbudowali szereg małych fortyfikacji, począwszy od Fort Frontenac nad jeziorem Ontario w 1673 roku. Wraz z budową Le Griffon w 1679 roku, pierwszego pełnowymiarowego żaglowca na Wielkich Jeziorach, forty zostały otwarte górne Wielkie Jeziora do francuskiej nawigacji.

Więcej grup tubylczych dowiedziało się o towarach europejskich i zostało pośrednikami handlowymi, w szczególności Ottawa . Konkurencyjny wpływ nowej angielskiej kompanii Hudson's Bay Company dał się odczuć już w 1671 roku, przy zmniejszonych zyskach Francuzów i roli rodzimych pośredników. Ta nowa konkurencja bezpośrednio pobudziła francuską ekspansję na północny zachód w celu odzyskania rodzimych klientów.

Nastąpiła ciągła ekspansja na północ i zachód od Jeziora Górnego. Francuzi wykorzystali dyplomatyczne negocjacje z tubylcami, aby odzyskać handel i agresywną politykę wojskową, aby tymczasowo wyeliminować konkurencję Kompanii Zatoki Hudsona. W tym samym czasie angielska obecność w Nowej Anglii rosła, podczas gdy Francuzi zajęci byli walką z coureurs de bois i sprzymierzonymi Indianami z przemycania futer do Anglików za często wyższe ceny i lepszej jakości towary niż mogli zaoferować.

W 1675 roku Irokezi zawarli pokój z Machianami, ostatecznie pokonując Susquenhannock . Pod koniec lat siedemdziesiątych i na początku lat osiemdziesiątych XVII wieku Pięć Narodów rozpoczęło najazdy na tereny dzisiejszego Środkowego Zachodu , walcząc z Miami i Illinois, jednocześnie walcząc i próbując zawrzeć sojusz z Ottawą. Pewien wódz Onondaga , Otreouti, którego Francuzi nazywali La Grande Gueule („Wielkie usta”), ogłosił w przemówieniu w 1684 roku, że wojny przeciwko Illinois i Miami były uzasadnione, ponieważ „przybyli polować na bobry na naszych ziemiach… ”.

Wojna francusko-indyjska

Początkowo Francuzi przyjęli ambiwalentną postawę wobec marszu Irokezów na zachód. Z jednej strony toczenie Pięciu Narodów w stanie wojny z innymi narodami uniemożliwiło im handel z Anglikami w Albany, z drugiej zaś Francuzi nie chcieli, aby Irokezi stali się jedynymi pośrednikami w handlu futrami. Ale ponieważ Irokezi nadal wygrywali z innymi narodami, uniemożliwili Francuzom i handlarzom futrami Algonquin wkroczenie do doliny rzeki Missisipi, a Ottawa wykazała oznaki ostatecznego zawarcia sojuszu z Pięciu Narodów, w 1684 roku Francuzi wypowiedzieli wojnę Irokezi. Otreouti w apelu o pomoc słusznie zauważył: „Francuzi będą mieli wszystkie bobry i są na nas źli, że ci je przywieźliśmy”.

Począwszy od 1684 r. Francuzi wielokrotnie najeżdżali Kanienkeh, paląc zboża i wioski, gdy Ludwik wydał rozkaz, aby raz na zawsze „ukorzyć” pięć narodów i nauczyć ich szacunku dla „wielkości” Francji. Powtarzające się francuskie najazdy dały się we znaki Mohawkowi, który w latach 70. XVII wieku mógł wystawić około 300 wojowników, aby latem 1691 roku móc wystawić tylko 170 wojowników. Lachine w 1689 roku, który zabił 24 Francuzów, biorąc 80 jeńców, ale większe zasoby państwa francuskiego zaczęły ich kruszyć, aż w końcu zawarli pokój w 1701 roku .

Osiedlanie rdzennych uchodźców z wojen bobrowych w zachodnich i północnych Wielkich Jeziorach w połączeniu z upadkiem pośredników z Ottawy stworzyło ogromne nowe rynki zbytu dla francuskich kupców. Odradzająca się wojna Irokezów w latach 80. XVII wieku również stymulowała handel futrami, ponieważ rodowici francuscy sojusznicy kupowali broń. Nowe, bardziej odległe rynki i ostra angielska konkurencja zdławiły bezpośredni handel z Północnego Zachodu z Montrealem . Stary system rodzimych pośredników i coureurs de bois jeżdżących na targi w Montrealu lub nielegalnie na rynki angielskie został zastąpiony przez coraz bardziej złożoną i pracochłonną sieć handlową.

Licencjonowani podróżnicy , sprzymierzeni z kupcami z Montrealu, korzystali ze szlaków wodnych, aby dotrzeć do odległych zakątków Północnego Zachodu z ładunkiem kajakowym towarów handlowych. Te ryzykowne przedsięwzięcia wymagały dużych inwestycji początkowych i przynosiły bardzo powolny zwrot. Pierwsze przychody ze sprzedaży futer w Europie pojawiły się dopiero cztery lub więcej lat po początkowej inwestycji. Te czynniki ekonomiczne skoncentrowały handel futrami w rękach kilku dużych kupców montrealskich, którzy mieli dostępny kapitał. Trend ten rozwinął się w XVIII wieku i osiągnął swój zenit dzięki wielkim firmom handlującym futrami z XIX wieku.

Wpływ na populację bobrów

Rywalizacja między Anglikami i Francuzami była katastrofalna dla populacji bobrów. Status bobrów zmienił się dramatycznie, gdy z bycia źródłem pożywienia i odzieży dla rdzennych ludów stał się ważnym dobrem do wymiany z Europejczykami. Francuzi nieustannie poszukiwali tańszych futer i próbowali odciąć rdzennych pośredników, co doprowadziło ich do eksploracji wnętrza aż do jeziora Winnipeg i Central Plains . Podczas gdy niektórzy historycy kwestionują twierdzenia, że ​​konkurencja była głównie odpowiedzialna za nadmierną eksploatację zasobów, inni wykorzystali analizę empiryczną, aby podkreślić zmieniające się bodźce ekonomiczne dla rdzennych myśliwych i rolę Europejczyków w tej sprawie. W literaturze etnohistorycznej panuje powszechna zgoda, że ​​rdzenni myśliwi uszczuplili zasoby. Calvin Martin utrzymuje, że wśród niektórych rdzennych myśliwych, którzy polowali, by wykarmić światowe rynki futrzarskie, doszło do załamania relacji między człowiekiem a zwierzęciem, nie zdając sobie sprawy z możliwości wyginięcia. Wraz ze wzrostem konkurencji między Anglikami i Francuzami w XVI wieku, futra nadal były zbierane głównie przez plemiona aborygeńskie, które działały jako pośrednicy. Reakcja na zwiększoną konkurencję doprowadziła do poważnego przełowienia bobrów. Dane z trzech punktów handlowych Kompanii Zatoki Hudsona pokazują ten trend.

Anglicy i Francuzi mieli bardzo różne struktury hierarchiczne handlu. Firma Hudson's Bay Company miała techniczny monopol na handel bobrami w dorzeczu Zatoki Hudsona, podczas gdy Compagnie d'Occident uzyskała monopol na handel bobrami dalej na południe. Anglicy organizowali swój handel według ściśle hierarchicznych linii, podczas gdy Francuzi korzystali z koncesji na dzierżawę stanowisk. Oznaczało to, że Francuzi zachęcali do rozszerzenia handlu, a francuscy kupcy rzeczywiście zinfiltrowali znaczną część regionu Wielkich Jezior. Francuzi założyli stanowiska na jeziorach Winnipeg, Lac des Praires i Nipigon, co stanowiło poważne zagrożenie dla przepływu futer do fabryki w York . Rosnąca penetracja w pobliżu angielskich portów oznaczała, że ​​rdzenni Amerykanie mieli więcej niż jedno miejsce do sprzedaży swoich towarów.

Symulacja populacji bobrów wokół punktów handlowych odbywa się poprzez uwzględnienie zwrotów bobrów z każdego punktu handlowego, biologicznych dowodów na dynamikę populacji bobrów i współczesnych szacunków gęstości populacji bobrów. Chociaż pogląd, że zwiększona konkurencja między Anglikami i Francuzami doprowadziła do nadmiernej eksploatacji zasobów bobrów przez Aborygenów, nie otrzymuje bezkrytycznego poparcia, większość uważa, że ​​Aborygeni byli głównymi aktorami w uszczuplaniu zasobów zwierząt. Brakuje krytycznej dyskusji na temat innych czynników, takich jak dynamika populacji bobrów, liczba odławianych zwierząt, charakter praw własności, ceny, rola Anglików i Francuzów w tej sprawie.

Głównym efektem zwiększonej francuskiej konkurencji było to, że Anglicy podnieśli ceny, jakie płacili Aborygenom za zbieranie futer. Rezultatem tego była większa zachęta dla Aborygenów do zwiększenia zbiorów. Podwyższona cena doprowadzi do powstania luki między popytem a podażą oraz do wyższej równowagi pod względem podaży. Dane z punktów handlowych pokazują, że podaż bobrów od Aborygenów była elastyczna cenowo i dlatego handlowcy odpowiedzieli zwiększonymi plonami, gdy ceny wzrosły. Zbiory zostały dodatkowo zwiększone ze względu na fakt, że żadne plemię nie miało absolutnego monopolu w pobliżu jakiegokolwiek handlu i większość z nich rywalizowała ze sobą, aby czerpać maksymalne korzyści z obecności Anglików i Francuzów.

Dodatkowo, w tej materii jaskrawo widoczny jest problem dóbr wspólnych. Otwarty dostęp do zasobów prowadzi do braku zachęty do oszczędzania zasobów, a podmioty, które starają się oszczędzać, tracą w porównaniu z innymi, jeśli chodzi o maksymalizację wyników gospodarczych. W związku z tym plemiona Pierwszego Narodu nie dbały o zrównoważony rozwój handlu futrami. Problemu nadmiernej eksploatacji nie pomaga fakt, że wysiłki Francuzów zmierzające do usunięcia pośredników, takich jak Huron, którzy coraz bardziej odrzucają ich wpływy, spowodowały, że akcje znalazły się pod większą presją. Wszystkie te czynniki przyczyniły się do niezrównoważonego modelu handlu futrami, który bardzo szybko uszczuplił zasoby bobrów.

Badania empiryczne przeprowadzone przez Ann M. Carlos i Franka D. Lewisa pokazują, że oprócz osiedlenia się na niższym poziomie stabilnej populacji, dalsze spadki były spowodowane nadmiernymi zbiorami w dwóch z trzech angielskich punktów handlowych (Albany i York). Dane z trzeciego punktu handlowego są również bardzo interesujące, ponieważ punkt ten nie znalazł się pod presją Francji i dlatego był chroniony przed nadmierną eksploatacją akcji, która pojawiła się w innych punktach handlowych. W Fort Churchill zapasy bobrów dostosowano do maksymalnego trwałego poziomu plonów. Dane Churchilla dodatkowo potwierdzają przypadek nadmiernej eksploatacji zapasów spowodowanej francusko-angielską konkurencją.

Wpływ handlu futrami na ludność tubylczą

Zmiany stylu życia

Wierzenia rdzennych Amerykanów obracały się wokół poszanowania środowiska. Rdzenni mieszkańcy wierzyli, że mają wyjątkową relację ze zwierzętami, na które polowali, a wiele plemion miało zasady dotyczące polowań, w szczególności zakazujące niepotrzebnego zabijania jeleni. Zabieranie skóry niezdrowym jeleniem było specyficzne. Ale lukratywny handel skórami jeleni skłonił myśliwych do działania poza granicami, w których działali wcześniej. Gospodarka łowiecka załamała się z powodu niedoboru jeleni, ponieważ były one nadmiernie upolowane i straciły swoje ziemie na rzecz białych osadników. Ponieważ populacja jeleni spadła, a rząd naciskał na plemiona, aby przestawiły się na sposób życia osadników europejskich, hodowla zwierząt zastąpiła polowanie na jelenie zarówno jako dochód, jak i dieta.

Rum został po raz pierwszy wprowadzony na początku XVI wieku jako przedmiot handlowy i szybko stał się towarem nieelastycznym . Podczas gdy rdzenni Amerykanie w większości zachowywali się konserwatywnie w transakcjach handlowych, spożywali nadwyżki alkoholu. Handlowcy używali rumu do tworzenia partnerstw. Rum miał znaczący wpływ na zachowania społeczne rdzennych Amerykanów. Pod wpływem rumu młodsze pokolenie nie słuchało starszych plemienia i wdało się w kolejne potyczki z innymi plemionami i białymi osadnikami. Rum zakłócił także ilość czasu spędzanego przez młodsze pokolenie samców na porodu. Alkohol był jednym z towarów dostarczanych na kredyt i doprowadził do pułapki zadłużenia wielu rdzennych Amerykanów. Rdzenni Amerykanie nie wiedzieli, jak destylować alkohol i dlatego zostali zmuszeni do handlu na jego rzecz.

Rdzenni Amerykanie stali się zależni od wytworzonych towarów, takich jak broń i zwierzęta domowe, i stracili wiele ze swoich tradycyjnych praktyk. Wraz z nowymi stadami bydła wędrujących po terenach łowieckich i większym naciskiem na rolnictwo ze względu na wynalezienie odziarniania bawełny , rdzenni Amerykanie walczyli o utrzymanie swojego miejsca w gospodarce. W plemionach pojawiła się przepaść nierówności, ponieważ niektórzy myśliwi odnosili większe sukcesy niż inni.

Mimo to wierzyciele traktowali dług jednostki jako dług całego plemienia i stosowali kilka strategii, aby utrzymać dług rdzennych Amerykanów. Handlowcy ustawialiby system ważenia, który określał wartość jelenich skór na ich korzyść, obcinali narzędzia pomiarowe, aby je zdewaluować i majstrowali przy wytwarzanych towarach, aby zmniejszyć ich wartość, na przykład rozwadniając alkohol, którym handlowali. Aby zaspokoić zapotrzebowanie na skóry jelenia, wielu mężczyzn z tych plemion porzuciło swoje tradycyjne sezonowe role i zostało pełnoetatowymi handlarzami. Kiedy załamał się handel skórami jeleni, rdzenni Amerykanie stali się zależni od wytwarzanych towarów i nie mogli wrócić do starych sposobów z powodu utraconej wiedzy.

Status kobiet

Małżeństwo jako strategia handlowa

Powszechną praktyką hinduskich kobiet było oferowanie małżeństwa, a czasem po prostu seksu w zamian za handlarzy futrami, którzy nie handlowali z rywalkami. Radisson opisuje wizytę w jednej z wiosek Ojibwe wiosną 1660 roku, gdzie podczas ceremonii powitania: „Kobiety rzucają się na ziemię, myśląc, że dadzą nam dowody przyjaźni i powitania”. Radisson był początkowo zdezorientowany tym gestem, ale gdy kobiety zaczęły angażować się w bardziej jawne zachowania seksualne, zdał sobie sprawę, co zostało zaoferowane. Radisson został poinformowany przez starszyznę wioski, że może uprawiać seks z każdą niezamężną kobietą w wiosce pod warunkiem, że nie będzie handlował z Dakotami , którzy byli wówczas wrogami Ojibwe.

Podobnie handlarz futrami Alexander Henry, odwiedzając wioskę Ojibwe w obecnej Manitobie w 1775 r., opisał „ułatwienie, dzięki któremu kobiety oddały się moim Canadiens do tego stopnia, że ​​wierzył, że spowoduje to przemoc, ponieważ mężczyźni z Ojibwe staną się zazdrośni Henryk twierdzi, że odszedł natychmiast ze strachu przed przemocą ze strony zazdrosnych Ojibwe, ale bardziej prawdopodobne wydawało się, że obawiał się, że jego francusko-kanadyjscy podróżnicy mogą się zbytnio bawić z kobietami z Ojibwe w tej jednej wiosce i nie będą chcieli podróżować dalej na zachód.

Amerykański historyk Bruce White opisuje sposób, w jaki Ojibwe i inne ludy indyjskie starały się „wykorzystać stosunki seksualne jako sposób na nawiązanie długotrwałych relacji między sobą a ludźmi z innego społeczeństwa, co było racjonalną strategią, opisaną w wielu części świata". Pewien handlarz futrami, który poślubił kobietę z Ojibwe, opisuje, jak Ojibwe początkowo unikali handlarza futrami, dopóki nie mogliby ocenić jego uczciwości i pod warunkiem, że udowodni, że jest uczciwym człowiekiem, „wodzowie zabierali swoje dziewczęta do ślubu do jego domu handlowego, a on był biorąc pod uwagę wybór partii". Gdyby handlarz futer ożenił się, Ojibwe handlowałby z nim, gdy stał się częścią społeczności, a jeśli odmówiłby ożenku, wtedy Ojibwe nie handlowałby z nim, tak jak Ojibwe handlował tylko z mężczyzną, który „zabrał jedną z ich kobiet za jego żona".

Praktycznie wszystkie społeczności indyjskie zachęcały handlarzy futrami do wzięcia żony z Indii w celu zbudowania długoterminowej relacji, która zapewniłaby ciągłe dostawy towarów europejskich do ich społeczności i zniechęciła handlarzy futrami do kontaktów z innymi plemionami indiańskimi. Handel futrami nie wiązał się z handlem wymiennym w sposób, jaki większość ludzi przypuszcza, ale był relacją kredytowo-debetową, gdy handlarz futrami przybywał do społeczności latem lub jesienią, rozdawał towary Indianom, którzy odpłacili mu na wiosnę z futrami zwierząt zabitych przez zimę; w międzyczasie dalsze wymiany często dotyczyły zarówno indyjskich mężczyzn, jak i kobiet.

Handlarze futer stwierdzili, że poślubienie córek wodzów zapewni współpracę całej społeczności. Sojusze małżeńskie zawierane były również między plemionami indiańskimi. We wrześniu 1679 roku francuski dyplomata i żołnierz Daniel Greysolon, Sieur du Lhut , zwołał konferencję pokojową w Fond du Lac (obecnie Duluth, Minnesota ) wszystkich „narodów północy”, w której uczestniczyli przywódcy Ojibwe, Dakoty i Assiniboine , gdzie uzgodniono, że córki i synowie różnych wodzów poślubią się, aby promować pokój i zapewnić przepływ towarów francuskich do regionu.

Francuski handlarz futrami Claude-Charles Le Roy pisze, że Dakota postanowiła zawrzeć pokój ze swoimi tradycyjnymi wrogami, Ojibwe, w celu uzyskania francuskich towarów, których otrzymanie przez Ojibwe blokowało. Le Roy pisze, że Dakota „mogła uzyskać francuskie towary tylko za pośrednictwem Sauteurs [Ojibwe]”, więc zawarli „traktat pokojowy, na mocy którego byli zobowiązani do oddania córkom małżeństwa po obu stronach”. Małżeństwa indyjskie zwykle obejmowały prostą ceremonię polegającą na wymianie cennych prezentów od rodziców pary młodej i, w przeciwieństwie do małżeństw europejskich, mogły zostać rozwiązane w dowolnym momencie przez jednego partnera, który zdecydował się odejść.

Indianie byli zorganizowani w sieci pokrewieństwa i klanów, a poślubienie kobiety z jednej z tych sieci uczyniłoby handlarza futrami członkiem tych sieci, zapewniając tym samym, że Hindusi należący do klanu, w który wżenił się handlarz, byliby bardziej skłonni do handlu. tylko z nim. Co więcej, handlarze futrami odkryli, że Indianie chętniej dzielą się pożywieniem, zwłaszcza w ciężkich miesiącach zimowych, z tymi handlarzami futrami, których uważano za część ich społeczności.

Pewien handlarz futer, który poślubił 18-letnią dziewczynę z Ojibwe, opisuje w swoim pamiętniku „sekretną satysfakcję z tego, że został zmuszony do małżeństwa dla mojego bezpieczeństwa”. Odwrotnością takich małżeństw było to, że handlarz futrami miał faworyzować europejską sieć klanów/pokrewieństwa, z którą się wżenił, a handlarz futrami, który nie zrujnowałby jego reputacji. Ojibwe, podobnie jak inne plemiona, widziało, że całe życie na tym świecie opiera się na wzajemnych relacjach, z „darami” tytoniu pozostawionymi podczas zbioru roślin, aby podziękować naturze za dostarczenie roślin, podczas gdy po zabiciu niedźwiedzia odbyła się ceremonia podziękuj niedźwiedziowi za „oddanie” im życia.

W jednym z badań kobiet z Ojibwe, które wyszły za mąż za francuskich handlarzy futrami, stwierdzono, że większość narzeczonych to „wyjątkowe” kobiety o „niezwykłych ambicjach, pod wpływem snów i wizji – jak kobiety, które zostają myśliwymi, handlarzami, uzdrowicielkami i wojownikami w Ruth Landes ”. konto kobiet Ojibwe”. Z tych relacji wyłonili się ludzie Metysów, których kultura była fuzją elementów francuskich i indyjskich.

Rdzenne kobiety jako handlowcy

Indyjscy mężczyźni byli traperami, którzy zabijali zwierzęta dla ich futer, ale zwykle to kobiety były odpowiedzialne za futra, które zbierali ich mężczyźni, czyniąc kobiety ważnymi graczami w handlu futrami. Indyjskie kobiety zwykle zbierały ryż i wytwarzały cukier klonowy, który był tak ważną częścią diety kupców, za co zwykle płacono im alkoholem. Henry wspomina, że ​​w jednej z wiosek w Ojibwe mężczyźni chcieli tylko alkoholu w zamian za futra, podczas gdy kobiety domagały się szerokiej gamy europejskich towarów w zamian za ryż.

Produkcja kajaków była dziełem zarówno indyjskich mężczyzn, jak i kobiet, a relacje handlarzy futrami często wspominały o wymianie towarów z kobietami w zamian za kajaki. Pewien francusko-kanadyjski podróżnik, Michel Curot, wymienia w swoim dzienniku, jak podczas jednej wyprawy wymienił towary na futra z mężczyznami z Ojibwe 19 razy, z kobietami z Ojibwe 22 razy i 23 razy, w których nie wymienił płci ludzie, z którymi handlował. Ponieważ kobiety miały bardzo niski status we francuskiej Kanadzie (Quebec nie przyznawał kobietom prawa do głosowania do 1940), White twierdzi, że prawdopodobnie większość anonimowych Indian, z którymi Curot handlował, stanowiły kobiety, których imiona nie były uważane za wystarczająco ważne, aby zanotować.

Duchowe role kobiet

Dla Indian sny były postrzegane jako wiadomości ze świata duchów, który był postrzegany jako świat o wiele potężniejszy i ważniejszy niż ten, który zamieszkują. Role płciowe nie były ustalone w społecznościach indyjskich i było możliwe, że kobieta, która marzyła o tym, by odgrywała męską rolę, była w stanie przekonać swoją społeczność na podstawie swoich marzeń, aby mogła wziąć udział w pracy, która była zwykle wykonywana przez mężczyźni, ponieważ najwyraźniej tego chciały duchy. Młodociane kobiety z Ojibwe wyruszyły na „poszukiwania wizji”, aby dowiedzieć się, jaki los chciały dla nich duchy.

Indianie zamieszkujący okolice Wielkich Jezior wierzyli, że kiedy dziewczyna zaczyna miesiączkować (uważa się, że daje kobietom szczególną moc duchową), że jakiekolwiek jej sny mogą być wiadomościami od duchów, a wielu handlarzy futrami wspominało, że kobiety uważane są za byli szczególnie faworyzowani dzięki swoim sennym wiadomościom ze świata duchów, odgrywali ważną rolę jako decydenci w ich społecznościach. Czasami dziewczęta z Ojibwe spożywały grzyby halucynogenne podczas swoich ceremonii, aby otrzymywać dalsze wiadomości ze świata duchów. Po nawiązaniu relacji z określonym duchem w okresie dojrzewania, kobiety przez całe życie wyruszyły na dalsze poszukiwania wizji, z większą liczbą ceremonii i marzeń o kontynuowaniu związku. Netnokwa, charyzmatyczna matrona Ojibwe mieszkająca w regionie Czerwonej Rzeki , której sny były uważane za szczególnie potężne wiadomości od duchów, wymieniane bezpośrednio z handlarzami futer. John Tanner , jej adoptowany syn, zauważa, że ​​co roku otrzymywała „dziesięć galonów spirytusu” od handlarzy futrami, ponieważ uważano, że mądrze jest pozostać w jej łaskach, a za każdym razem, gdy odwiedzała Fort Mackinac, „salutowała jej broń z fortyfikacja". Ponieważ krew menstruacyjna była postrzegana jako znak duchowej mocy kobiet, zrozumiano, że mężczyźni nigdy nie mogą jej dotykać.

W 1793 Oshahgushkodanaqua , kobieta z Ojibwe z dalekiego zachodniego krańca Jeziora Superior, poślubiła Johna Johnstona , brytyjskiego handlarza futrami z Sault Ste. Marie pracuje dla Kompanii Północno-Zachodniej. Później, na starość, opowiedziała brytyjskiej pisarce Annie Brownell Jameson o tym, jak wyszła za mąż. Zgodnie z książką Jamesona z 1838 roku Winter Studies and Summer Rambles in Canada , Oshahgushkodanaqua powiedziała jej, że gdy miała 13 lat, rozpoczęła „poszukiwanie wizji”, aby znaleźć swojego ducha opiekuńczego, poszcząc samotnie w pomalowanej na czarno loży na wysokim wzgórzu. Podczas „poszukiwania wizji” Oshahgushkodanaqua:

„Nieustannie śnił jej się biały człowiek, który podszedł do niej z kubkiem w ręku, mówiąc: „Biedak! Dlaczego się karzesz? Dlaczego pościsz? Tu jest jedzenie dla ciebie! Zawsze towarzyszył mu pies, który patrzył na nią tak, jak ją znał. Marzyła też o tym, by być na wysokim wzgórzu, które było otoczone wodą i z którego widziała wiele pełnych kajaków. o Indianach, którzy przychodzą do niej i składają jej hołd; potem poczuła się tak, jakby unosiła się do nieba, a gdy spojrzała na ziemię, spostrzegła, że ​​płonie i powiedziała do siebie: relacje zostaną spalone!", ale głos odpowiedział i powiedział: "Nie, nie zostaną zniszczeni, będą zbawieni!", a ona wiedziała, że ​​to duch , bo głos nie był ludzki. Pościła przez dziesięć dni , w tym czasie babka przynosiła jej co jakiś czas trochę wody. Gdy usatysfakcjonowana, że ​​uzyskała ducha opiekuńczego w białym nieznajomym, który nawiedzał jej sny, wróciła do loży ojca".

Mniej więcej pięć lat później Oshahgushkodanaqua po raz pierwszy spotkała Johnstona, który poprosił ją o rękę, ale jej ojciec odmówił zgody, który uważał, że nie chce długoterminowego związku. Kiedy Johnston wróciła w następnym roku i ponownie poprosiła o ślub z Oshahgushkodanaqua, jej ojciec udzielił zgody, ale ona odmówiła, mówiąc, że nie lubi implikacji małżeństwa aż do śmierci, ale ostatecznie wyszła za mąż pod silną presją ojca. Oshahgushkodanaqua przyjęła swoje małżeństwo, kiedy zdecydowała, że ​​Johnston jest białym nieznajomym, którego widziała w swoich snach podczas poszukiwań wizji. Para pozostawała w związku małżeńskim przez 36 lat, a małżeństwo zakończyło się śmiercią Johnstona, a Oshahgushkodanaqua odegrała ważną rolę w karierze biznesowej jej męża. Jameson zauważa również, że Oshahgushkodanaqua była uważana za silną kobietę wśród Ojibwe, pisząc „w młodości polowała i była uważana za najpewniejsze oko i najszybszą stopę wśród kobiet swojego plemienia”.

Północne ludy Atabaska

Wydaje się, że handel futrami osłabił status indyjskich kobiet na kanadyjskiej subarktyce, na terenie dzisiejszych Terytorium Północno-Zachodniego , Jukonu oraz północnych częściach Manitoby, Saskatchewan i Alberty. Trudne tereny narzucały koczowniczy lub pół-koczowniczy tryb życia mieszkającym tam ludziom, ponieważ długie przebywanie w jednym miejscu szybko wyczerpie zapasy żywności. Indianie żyjący na subarktyce mieli tylko małe psy niezdolne do przenoszenia ciężkich ładunków, z jednym handlarzem futer w 1867 roku, który nazwał psy Gwich'in „nieszczęsnymi stworzeniami nie mniejszymi od lisów”, podczas gdy inny zauważył „psy były przestraszone, a ciężary były podtrzymywane przez ludzkie plecy ”. Brak żeglownych rzek uniemożliwiał transport łęgowy, więc wszystko trzeba było nosić na plecach kobiet.

Wśród ludów północnych Athabaskan panowało przekonanie, że bronią mogą posługiwać się tylko mężczyźni i że użycie broni przez kobietę spowoduje utratę jej skuteczności; ponieważ stosunki między zespołami były wrogie, podczas podróży mężczyźni byli zawsze uzbrojeni, podczas gdy kobiety niosły cały bagaż. Wszystkich Hindusów żyjących na subarktyce przerażała krew menstruacyjna, postrzegana jako nieczysta substancja, której żaden mężczyzna nigdy nie mógł dotknąć i jako symbol zagrażającej kobiecości.

Amerykański antropolog Richard J. Perry sugeruje, że pod wpływem handlu futrami pewne tendencje mizoginistyczne, które były już dawno ugruntowane wśród ludów północnej Athabaskanu, znacznie się pogorszyły. Ze względu na surowe tereny subarktyczne i ograniczone zapasy żywności, żyjący tam rdzenni mieszkańcy od dawna praktykowali dzieciobójstwo, aby ograniczyć rozmiary swoich grup, ponieważ duża populacja głodowała. Jeden z handlarzy futrami w XIX wieku zauważył, że w Gwich'in nowo narodzone dziewczynki były znacznie bardziej narażone na dzieciobójstwo niż chłopcy, ze względu na niski status kobiet, dodając, że dzieciobójstwo kobiet było praktykowane w takim stopniu, brak kobiet w ich społeczeństwie.

Perry twierdzi, że zasadniczą różnicą między ludami północnych Athabaskan żyjącymi w subarktyce w porównaniu z tymi żyjącymi dalej na południe, takimi jak Cree i Ojibwe, było istnienie dróg wodnych, którymi mogły przemierzać kajaki. W XVIII wieku mężczyźni z Cree i Ojibwe mogli i podróżowali setki mil do posterunków HBC nad Zatoką Hudsona kajakiem, aby sprzedawać futra i sprowadzać europejskie towary, a w międzyczasie ich kobiety w dużej mierze odpowiadały za ich społeczności. W York Factory w XVIII wieku, czynniki podały, że flotylle liczące do 200 kajaków przybędą w tym samym czasie z Indianami przybywającymi, by wymienić swoje futra na towary HBC. Normalnie podróż do York Factory odbywali mężczyźni Cree i Ojibwe, podczas gdy ich kobiety pozostawały w swoich wioskach. Do 1774 roku Kompania Zatoki Hudsona zadowalała się obsługą swoich placówek na wybrzeżu Zatoki Hudsona i tylko konkurencja ze strony konkurencyjnej Kompanii Północno-Zachodniej z siedzibą w Montrealu zmusiła Kompanię Zatoki Hudsona do dochodzenia swoich roszczeń do Ziemi Ruperta . Dla kontrastu, brak dróg wodnych wpadających do Zatoki Hudsona (główna rzeka na subarktyce, Mackenzie, wpada do Oceanu Arktycznego) zmusił ludy północnej Athabaskanu do podróżowania pieszo z kobietami jako przewoźnikami bagażu. W ten sposób handel futrami wzmocnił kobiety z Cree i Ojibwe, jednocześnie sprowadzając kobiety z Północnych Athabaskan do egzystencji przypominającej niewolnice.

Chipewyan

Chipewyan rozpoczęła działalność futro w zamian za metalowych narzędzi i instrumentów z The Bay Company w 1717 roku, który spowodował drastyczne zmiany w swoim stylu życia, począwszy od ludzi angażują się w codzienne czynności utrzymania, aby ludzie angażują się w dalekosiężnym handlu jako Chipewyan stać się pośrednikami między Kompanią Zatoki Hudsona a innymi Indianami mieszkającymi w głębi lądu. Chipewyan ze znaczną zazdrością strzegł swojego prawa do handlu z Kompanią Zatoki Hudsona i uniemożliwiał ludziom żyjącym dalej w głębi lądu, takim jak Tłı̨chǫ i Yellowknives, przekraczanie ich terytorium w celu bezpośredniego handlu z Kompanią Zatoki Hudsona przez cały XVIII wiek.

Dla Chipewyan, którzy nadal żyli w epoce kamienia, metalowe narzędzia były bardzo cenione, ponieważ podgrzanie kamiennego garnka zajęło wiele godzin, ale podgrzanie metalowego garnka trwało tylko kilka minut, podczas gdy zwierzę można było oskórować znacznie sprawniej i szybciej dzięki metalowy nóż niż kamienny nóż. W przypadku wielu band Chipewyan zaangażowanie w handel futrami podkopało ich samowystarczalność, ponieważ zabijali zwierzęta dla handlu futrami, a nie jedzeniem, co zmusiło ich do uzależnienia od innych grup w kwestii żywności, prowadząc w ten sposób do cyklu, w którym wiele band Chipewyan zaczęło polegać handel futrami na towary europejskie, które były wymieniane na żywność i które powodowały, że odbywali bardzo długie podróże przez subarktykę do Zatoki Hudsona iz powrotem. Aby odbyć te podróże, Chipewyan podróżował przez jałowy teren, tak pozbawiony życia, że ​​głód był prawdziwym zagrożeniem, podczas którego kobiety musiały nosić wszystkie zapasy. Samuel Hearne z Kompanii Zatoki Hudsona, który został wysłany w głąb lądu w 1768 roku, aby nawiązać kontakt z „Dalekimi Indianami”, jak ich nazywała firma, pisze o Chipewyan:

„Ich coroczne schronienia w poszukiwaniu futer [futer] są tak odległe od osady europejskiej, że czynią z nich największych podróżników w znanym świecie; a ponieważ nie mają ani konnej, ani wodnej powozu, każdy dobry myśliwy musi posiadanie kilku osób do pomocy w przenoszeniu jego futer do fortu firmy, a także w zwrocie otrzymanych w zamian towarów europejskich.Żadna osoba w tym kraju nie jest tak odpowiednia do tej pracy jak kobiety, ponieważ są do tego nosić i ciągnąć ciężkie ładunki z dzieciństwa i wykonywać wszelkie harówki”.

Główny przewodnik Hearne, Matonabbee, powiedział mu, że kobiety muszą nosić ze sobą wszystko podczas swoich długich podróży po subarktyce, ponieważ „… kiedy wszyscy mężczyźni są ciężko obciążeni, nie mogą ani polować, ani podróżować na znaczne odległości”. Perry ostrzegł, że kiedy Hearne podróżował przez subarktykę w latach 1768-1772, Chipewyan handlował bezpośrednio z Kompanią Zatoki Hudsona od 1717 roku i pośrednio przez Cree przez co najmniej ostatnie 90 lat, tak więc styl życia, który obserwował wśród Chipewyan. został zmieniony przez handel futrami i nie można go uznać za styl życia przed kontaktem. Perry argumentował jednak, że uciążliwy charakter tych podróży przez subarktykę wraz z ciężarem dźwigania wszystkiego sugeruje, że kobiety Chipewyan nie poddały się dobrowolnie temu reżimowi, co sugerowałoby, że nawet w okresie przed kontaktem kobiety Chipewyan miały niski stan.

Gwich’in

Kiedy handlarze futrami po raz pierwszy skontaktowali się z Gwich'in w 1810 roku, kiedy założyli Fort Good Hope nad rzeką Mackenzie , relacje opisują mniej lub bardziej egalitarne społeczeństwo, ale wpływ handlu futrami obniżył status kobiet Gwich'in. Relacje handlarzy futrami z lat 60. XIX wieku opisują kobiety Gwich'in jako zasadniczo niewolnice, niosące bagaż podczas długich podróży przez Arktykę. Jeden handlarz futer napisał o kobietach Gwich'in, że były „trochę lepsze od niewolników”, podczas gdy inny handlarz futer napisał o „brutalnym traktowaniu”, jakie kobiety Gwich'in cierpiały z rąk swoich mężczyzn. Liderzy zespołów Gwich'in, którzy wzbogacili się według standardów Rdzennych Narodów, angażując się w handel futrami, mieli zwykle kilka żon, a nawet monopolizowali kobiety w swoich zespołach. Wywołało to poważne napięcia społeczne, ponieważ młodzi mężczyźni Gwich'in nie mogli mieć partnera, ponieważ ich przywódcy zabrali wszystkie kobiety dla siebie.

Co ważne, ustanowienie w głębi lądu punktów handlu futrami przez Kompanię Zatoki Hudsona pod koniec XIX wieku doprowadziło do poprawy statusu kobiet Gwich'in, ponieważ każdy mógł zdobyć europejskie towary, handlując w lokalnym punkcie HBC, kończąc zdolność Gwich „przywódcy zmonopolizowali dystrybucję europejskich towarów, podczas gdy wprowadzenie psów zdolnych do przewożenia sań oznaczało, że ich kobiety nie musiały już nosić wszystkiego podczas długich podróży.

Ojibwe

Ojibwe wierzyli, że jeśli roślinom i zwierzętom nie dziękuje się za „dające się” im, to rośliny i zwierzęta będą mniej „dające” w następnym roku, i ta sama zasada odnosi się do ich relacji z innymi narodami, takimi jak handlarze futrami. . Ojibwe, podobnie jak inne rdzenne narody, wierzyło, że zwierzęta dobrowolnie pozwalają się zabijać i że jeśli myśliwy nie podziękuje światu zwierząt, następnym razem zwierzęta będą mniej „dające”. Ponieważ handlarze futrami byli głównie mężczyznami i heteroseksualistami, podczas gdy poza granicami było niewiele białych kobiet, Indianie doskonale zdawali sobie sprawę z pociągu seksualnego odczuwanego przez handlarzy futrami do swoich kobiet, które były postrzegane jako posiadające szczególną władzę nad białymi mężczyznami.

Z punktu widzenia Ojibwe, jeśli jedna z ich kobiet oddała się handlarzowi futrami, nakładało to na niego wzajemny obowiązek oddania. Firmy zajmujące się handlem futrami zachęcały swoich pracowników do brania indyjskich żon, nie tylko po to, aby budować długoterminowe relacje, które były dobre dla biznesu, ale także dlatego, że pracownik z żoną musiałby kupić więcej materiałów od swojego pracodawcy, za pieniądze na zakupy zwykle odejmowane od jego zarobków. White potępia tendencję wielu historyków do postrzegania tych kobiet jako po prostu „pasywnych” przedmiotów, za które handlarze futer i starsi plemienni w Indiach wymieniali się nimi, pisząc, że kobiety te musiały „wywierać wpływy i aktywnie przekazywać informacje”, aby były skuteczne jako żona handlarza futrami i że wiele kobiet, które poślubiły handlarzy futrami „przyjęło” te małżeństwa, aby osiągnąć „pożyteczne cele dla siebie i społeczności, w których żyli”.

White twierdzi, że tradycyjna historiografia „imperialnej przygody”, w której handel futrami był dziełem kilku odważnych białych mężczyzn, którzy zapuszczali się w dzikość, była błędna, ponieważ ignorowała wkład Indian. Amerykańska antropolożka Ruth Landes w swojej książce z 1937 roku Kobiety Ojibwe opisuje społeczeństwo Ojibwe w latach 30. XX wieku jako oparte na „męskiej supremacji” i zakłada, że ​​takie społeczeństwo było zawsze, co jest szeroko stosowane. Landes zauważa, że ​​kobiety, z którymi rozmawiała, opowiadały jej historie o kobietach z Ojibwe, które w minionych wiekach zainspirowane swoimi snami wizjami odgrywały wybitne role jako wojowniczki, myśliwe, uzdrowiciele, handlarki i przywódczyni. W 1978 roku amerykańska antropolożka Eleanor Leacock , pisząc z marksistowskiej perspektywy w swoim artykule „Women's Status In Egalitarian Society”, rzuca wyzwanie Landesowi, argumentując, że społeczeństwo Ojibwe było w rzeczywistości egalitarne, ale handel futrami zmienił dynamikę społeczeństwa Ojibwe od prostej gospodarki barterowej do takiej, w której mężczyźni mogli zyskać władzę dzięki dostępowi do europejskich towarów, co doprowadziło do marginalizacji kobiet z Ojibwe.

Niedawno amerykańska antropolożka Carol Devens w swojej książce z 1992 r. Przeciw kolonizacji: Native American Women and the Great Lakes Missions 1630–1900 podąża za Leacockiem , argumentując, że wystawienie na patriarchalne wartości ancien regime Francji wraz z możliwością zbierania „nadwyżek towarów” sprawiły, że możliwe dzięki handlowi futrami zmieniło egalitarne społeczeństwo Ojibwe w nierówne społeczeństwo, w którym kobiety niewiele się liczyły. White pisze, że badanie współczesnych źródeł sugeruje, że handel futrami w rzeczywistości wzmocnił i wzmocnił rolę kobiet z Ojibwe, które odegrały bardzo ważną rolę w handlu futrami, i to właśnie upadek handlu futrami doprowadził do spadek statusu kobiet Ojibwe.

Métis ludzie

Kiedy mężczyźni ze starego handlu futrami na północnym wschodzie wyruszyli na zachód na początku XIX wieku, starali się odtworzyć system gospodarczy, z którego czerpali zyski na północnym wschodzie. Niektórzy mężczyźni szli sami, ale inni polegali na firmach takich jak Hudson Bay Company i Missouri Fur Company. Małżeństwo i pokrewieństwo z tubylczymi kobietami odgrywały ważną rolę w zachodnim handlu futrami. Biali kupcy, którzy przenieśli się na zachód, musieli osiedlić się w sieciach pokrewieństwa plemion i często robili to, poślubiając wybitną Indiankę. Ta praktyka została nazwana małżeństwem „krajowym” i pozwoliła handlarzowi na nawiązywanie kontaktów z dorosłymi męskimi członkami zespołu kobiecego, którzy byli niezbędnymi sojusznikami w handlu. Dzieci tych związków, znane jako Metis, były integralną częścią systemu handlu futrami.

Etykieta Métis określała te dzieci jako osoby z marginesu o płynnej tożsamości. Na początku handlu futrami Méti nie byli definiowani przez ich kategorię rasową, ale raczej przez styl życia, który wybrali. Te dzieci były na ogół potomstwem białych mężczyzn i rodzimych matek i często były wychowywane zgodnie ze stylem życia matki. Ojciec mógł wpłynąć na proces inkulturacji i zapobiec zaklasyfikowaniu dziecka do metysów we wczesnych latach zachodniego handlu futrami. Rodziny futrzane często obejmowały przesiedlone tubylcze kobiety, które mieszkały w pobliżu fortów i tworzyły między sobą sieci. Sieci te pomogły stworzyć pokrewieństwo między plemionami, które przynosiły korzyści kupcom. Katolicy starali się jak mogli, aby zatwierdzić te związki poprzez małżeństwa. Ale misjonarze i księża często mieli problemy z kategoryzacją kobiet, zwłaszcza przy ustalaniu tożsamości plemiennej.

Métis byli jedną z pierwszych grup handlarzy futrami, którzy przybyli z północnego wschodu. Ci mężczyźni byli w większości mieszanej tożsamości rasowej, głównie Irokezów , a także innych plemion z Kraju Ohio . Zamiast jednej tożsamości plemiennej, wielu z tych Metysów miało wiele indyjskich dziedzictw. Lewis i Clark , którzy otworzyli rynek handlu futrami w Upper Missouri River , przywieźli ze sobą wielu Metysów, aby służyli jako zaręczyny. Ci sami Métis zaangażowali się we wczesny zachodni handel futrami. Wielu z nich osiedliło się nad rzeką Missouri i pobrało się z tamtejszymi plemionami, zanim założyło swoje sieci handlowe. Pierwsze pokolenie Métisów urodzonych na Zachodzie wyrosło ze starego handlu futrami i zapewniło pomost do nowego zachodniego imperium. Ci Métis posiadali zarówno umiejętności rodzime, jak i europejskie, mówili wieloma językami i posiadali ważne sieci pokrewieństwa wymagane w handlu. Ponadto wielu mówiło dialektem Michif Métis. Próbując odróżnić się od tubylców, wielu Metysów silnie kojarzyło się z wierzeniami rzymskokatolickimi i unikało udziału w ceremoniach tubylczych.

W latach dwudziestych XIX wieku handel futrami rozszerzył się na Góry Skaliste, gdzie amerykańskie i brytyjskie interesy zaczęły rywalizować o kontrolę nad lukratywnym handlem. Métis odegrałby kluczową rolę w tym konkursie. Wcześni Métis gromadzili się wokół punktów handlowych, gdzie byli zatrudnieni jako pakowacze, robotnicy lub żeglarze. Swoimi wysiłkami pomogli stworzyć nowy porządek skupiony wokół placówek handlowych. Inni Métis podróżowali z brygadami pułapkowymi w luźnych układach biznesowych, w których władza była lekceważona i zachęcano do niezależności. W latach 30. XIX wieku Kanadyjczycy i Amerykanie wyruszyli na Zachód, aby zapewnić sobie nowe dostawy futer. Firmy takie jak NWC i HBC zapewniły firmie Métis możliwości zatrudnienia. Pod koniec XIX wieku wiele firm uważało Métisów za indyjską tożsamość. W rezultacie wielu Métisów opuściło firmy, aby podjąć pracę jako freelancer.

Po 1815 r. popyt na żubrowe szaty zaczął stopniowo rosnąć, choć nadal głównym przedmiotem handlu pozostawał bóbr. W latach 40. XIX wieku nastąpił wzrost handlu żubrami, gdy handel bobrami zaczął spadać. Wielu Métisów przystosowało się do tej nowej możliwości gospodarczej. Ta zmiana przedmiotu handlowego utrudniła Metis działanie w firmach takich jak HBC, ale to sprawiło, że byli mile widziani sojusznikami Amerykanów, którzy chcieli zepchnąć Brytyjczyków do granicy kanadyjsko-amerykańskiej. Chociaż Metis początkowo działały po obu stronach granicy, w latach 50. XIX wieku byli zmuszeni wybrać tożsamość i osiedlić się na północ lub południe od granicy. Okres lat pięćdziesiątych był zatem okresem migracji dla Metysów, z których wielu dryfowało i zakładało nowe społeczności lub osiedlało się w istniejących społecznościach kanadyjskich, amerykańskich lub indyjskich.

Grupa Metysów, którzy utożsamiali się z Chippewami, przeniosła się do Pembiny w 1819 roku, a następnie w okolice Red River w 1820 roku, które znajdowało się w pobliżu St. François Xavier w Manitobie. W tym regionie założyli kilka znaczących społeczności handlujących futrami. Społeczności te były powiązane ze sobą poprzez NWC. Ten związek datuje się na lata 1804-1821, kiedy mężczyźni Metysów służyli jako podróżnicy niskiego szczebla, przewodnicy, tłumacze i contre-maitres lub brygadziści. To właśnie z tych społeczności wywodzili się łowcy bizonów Metis działający w handlu szatami.

Metydzi ustanowili cały system gospodarczy wokół handlu żubrami. W produkcję szat, które były siłą napędową zimowych polowań, zaangażowane były całe rodziny Métisów. Ponadto sprzedawali na pocztach pemmikan . W przeciwieństwie do Indian Metyjczycy byli zależni od systemu handlu futrami i podlegali rynkowi. Międzynarodowe ceny szat żubrów miały bezpośredni wpływ na dobrobyt społeczności Metysów. Dla kontrastu, lokalni Indianie mieli bardziej zróżnicowaną bazę surowcową i byli mniej zależni od Amerykanów i Europejczyków w tym czasie.

W latach 50. XIX wieku handel futrami rozszerzył się na Wielkich Równinach , a handel szatami żubrów zaczął spadać. Metydzi odegrali rolę w wyludnianiu żubrów. Podobnie jak Indianie, Metyjczycy preferowali krowy, co oznaczało, że żubry miały problemy z utrzymaniem stada. Ponadto powódź, susza, wczesne przymrozki i wpływ osadnictwa na środowisko stwarzały dalsze zagrożenia dla stad. Handlarze, traperzy i myśliwi polegali na żubrach, aby utrzymać swój styl życia. Metydzi próbowali utrzymać swój styl życia na różne sposoby. Na przykład często używali dwukołowych wozów wykonanych z lokalnych materiałów, co oznaczało, że byli bardziej mobilni niż Indianie, a tym samym nie byli zależni od podążania za sezonowymi wzorcami polowań.

Lata siedemdziesiąte XIX wieku przyniosły kres obecności żubrów w rejonie rzeki Czerwonej. Społeczności Métis, takie jak te w Red River czy Turtle Mountain, zostały zmuszone do przeniesienia się do Kanady i Montany. Obszarem przesiedleń był Judith Basin w Montanie, w którym na początku lat 80. XIX wieku nadal żyła populacja żubrów. Pod koniec dekady żubry zniknęły, a myśliwi Metis przenieśli się z powrotem na ziemie plemienne. Chcieli wziąć udział w negocjacjach traktatowych w latach 80. XIX wieku, ale mieli wątpliwy status wśród plemion takich jak Chippewa.

Wielu byłych łowców bizonów Metis próbowało uzyskać roszczenia do ziemi podczas negocjacji traktatowych w latach 1879-1880. W tym czasie zostali zredukowani do kucania na indyjskiej ziemi i zbierania kości żubrów za 15-20 dolarów za tonę w celu zakupu zapasów na zimę. System rezerwacji nie zapewniał ochrony i akceptacji Metysów jako Indian. Aby jeszcze bardziej skomplikować sprawy, Métis mieli wątpliwy status obywateli i często byli uważani za niekompetentnych do składania zeznań sądowych i odmawiano im prawa do głosowania. Koniec handlu żubrami był dla wielu Metysów końcem handlu futrami. Oznaczało to, że musieli przywrócić swoją tożsamość i przystosować się do nowego świata gospodarczego.

kolonie angielskie

Pod koniec XVIII wieku cztery główne brytyjskie placówki handlu futrami to Fort Niagara we współczesnym Nowym Jorku , Fort Detroit i Fort Michilimackinac we współczesnym Michigan oraz Grand Portage we współczesnej Minnesocie , wszystkie zlokalizowane w regionie Wielkich Jezior. Rewolucja amerykańska i otrzymaną rozdzielczości granic narodowych zmusiły Brytyjczyków do ponownego zlokalizować swoje centra handlowe na północ. Nowo utworzone Stany Zjednoczone rozpoczęły własne próby wykorzystania handlu futrami, początkowo z pewnym sukcesem. W latach 30. XIX wieku handel futrami zaczął gwałtownie spadać, a futro nigdy już nie było tak lukratywnym przedsięwzięciem, jakim było kiedyś.

Wybrzeże Pacyfiku

Na wybrzeżu Pacyfiku handel futrami zajmował się głównie wydrą morską. Na obszarach północnych handel ten został zapoczątkowany najpierw przez Rosyjsko-Amerykańską Kompanię, później z udziałem myśliwych/handlowców hiszpańskich/meksykańskich, brytyjskich i amerykańskich. Nie-Rosyjczycy rozszerzyli obszary, na których polowania na futra na południe, aż do Półwyspu Kalifornijskiego .

Południowo-wschodnie Stany Zjednoczone

Tło

Począwszy od połowy XVI wieku, Europejczycy handlowali bronią i artykułami gospodarstwa domowego w zamian za futra z rdzennymi Amerykanami w południowo-wschodniej Ameryce. Handel początkowo próbował naśladować handel futrami na północy, gdzie sprzedawano duże ilości żbików, niedźwiedzi, bobrów i innych zwierząt futerkowych. Handel zwierzętami futerkowymi zmalał na początku XVIII w., zahamowany przez rosnącą popularność handlu skórami jeleni. Handel skórami jelenia zdominował stosunki między rdzennymi Amerykanami z południowego wschodu a europejskimi osadnikami. Skóra jelenia była wysoko cenionym towarem ze względu na niedobór jeleni w Europie, a brytyjski przemysł skórzany potrzebował skór jeleni do produkcji towarów. Większość skór jeleni eksportowano do Wielkiej Brytanii w szczytowym okresie handlu skórami jeleni.

Kontakt posteuropejski w XVI i XVII wieku

Hiszpańskie partie odkrywcze w XVI wieku miały gwałtowne spotkania z potężnymi wodzami, co doprowadziło do decentralizacji rdzennej ludności na południowym wschodzie. Minął prawie wiek między pierwotną hiszpańską eksploracją a kolejną falą imigracji europejskiej, która pozwoliła ocalałym z europejskich chorób zorganizować się w nowe plemiona.

Większość handlu hiszpańskiego była ograniczona z Indianami na wybrzeżu aż do wypraw w głąb lądu na początku XVII wieku. Do 1639 r. rozwinął się znaczny handel skórami jeleni między Hiszpanami na Florydzie a rdzennymi Amerykanami, a do 1647 r. do systemu włączono więcej plemion wewnętrznych. Wiele plemion na południowym wschodzie zaczęło wysyłać grupy handlowe na spotkanie z Hiszpanami na Florydzie, inne plemiona jako pośrednicy w celu uzyskania dóbr przemysłowych. Apalachees wykorzystał Apalachiola ludziom zbierać jelenie skóry, aw zamian Apalachees dałaby im srebro, broń, lub konie.

W miarę, jak osadnicy europejscy stopniowo kolonizowali południowy wschód , handel skórami jeleni przeżywał rozkwit, który utrzymywał się do XVIII wieku. Wielu białych osadników, którzy osiedlili się w Karolinie pod koniec XVII wieku, pochodziło z Wirginii , gdzie rozpoczął się już handel wzorami europejskich towarów w zamian za futra bobrów. Stada jeleni bielików, które wędrowały na południe od Wirginii, były bardziej dochodowym zasobem. Francuzi i Anglicy walczyli o kontrolę nad południowymi Appalachami i doliną Missisipi i potrzebowali sojuszy z Indianami, aby utrzymać dominację. Osadnicy europejscy wykorzystywali handel skórami jeleni na towary przemysłowe, aby zabezpieczyć stosunki handlowe, a tym samym władzę.

Wojna Yamasee

Yamasees byli rdzenną ludnością południowo-wschodnich lasów, która żyła w rejonie dzisiejszej Karoliny Południowej . Na początku XVIII wieku napięcia między Yamasee a białymi osadnikami w kolonialnej Karolinie Południowej , z których wielu było handlarzami futrami, przekształciły się w otwarty konflikt w 1715 roku. Konflikt prawie zniszczył europejską obecność kolonialną na południowym wschodzie Ameryki, zabijając 7 osób. % populacji osadników w Karolinie Południowej.

Yamasee zebrał obszerny długu w pierwszej dekadzie 18 wieku ze względu na przyzwyczajenia zakupu towarów wytwarzanych na kredyt od przedsiębiorców europejskich, z wielu Yamasee nie jest w stanie produkować wystarczającej ilości skóry jelenia do zapłaty długu w dalszej części roku. Rdzenni mieszkańcy, którzy nie byli w stanie spłacić swoich długów, często byli w rezultacie zniewoleni przez osadników. Praktyka zniewolenia objęła także żony i dzieci zadłużonych Yamasees. Proces ten sfrustrował Yamasees i inne plemiona, które bezskutecznie złożyły skargi przeciwko oszukańczemu systemowi pożyczek, który ustanowili europejscy kupcy. Osadnicy europejscy promowali także konkurencję między plemionami i sprzedawali broń palną zarówno do Creek, jak i Cherokee . Ta konkurencja zrodziła się z popytu na niewolników na południowym wschodzie – plemiona najeżdżały się nawzajem i sprzedawały schwytanych jeńców wojennych jako niewolników europejskim osadnikom.

Począwszy od 14 kwietnia 1715 r., Yamasee rozpoczęło liczne najazdy na białe osady w Południowej Karolinie, zabijając kupców i wypędzając osadników z pogranicza do Charles Town . W konflikcie Yamasee zdołali pozyskać pomoc z Catawba , Creek , Cherokee , Waxhaw i Santee , ustanawiając sojusz pan-plemienny. Ostatecznie jednak osadnicy z Południowej Karoliny byli w stanie pokonać Yamasee dzięki zamianie stron Catawba i Cherokee, cementując wcześniej istniejące partnerstwa handlowe.

Francuzi próbowali położyć kres najazdom niewolników na regiony będące pod ich kontrolą, ponieważ ich rdzenni sojusznicy, Choctaws , Chickasaws i Yazoos , ponieśli ciężar takich najazdów. Broń palna była niezbędnym przedmiotem handlowym dla rdzennych Amerykanów, aby chronić się przed najazdami niewolników; motywacja, która napędzała intensywność handlu skórami jeleni. Zapotrzebowanie na rdzennych niewolników spadło, gdy zniewolonych Afrykanów zaczęto importować w większych ilościach, a handel powrócił do skór jeleni. Kolejnym czynnikiem, który doprowadził do spadku popytu na rdzennych niewolników, była wojna Yamasee, kiedy biali osadnicy przekonali się o konieczności unikania podobnych konfliktów.

Po zakończeniu konfliktu ludy tubylcze zamieszkujące region powróciły do ​​zawierania sojuszy z mocarstwami europejskimi, wykorzystując zmysł polityczny, aby uzyskać najlepsze interesy, grając między sobą narody. The Creeks byli szczególnie dobrzy w manipulacji – rozpoczęli handel z Karoliną Południową w ostatnich latach XVII wieku i stali się zaufanym dostawcą skóry jelenia. Creeks byli już zamożnym plemieniem ze względu na kontrolę nad najcenniejszymi terenami łowieckimi, zwłaszcza w porównaniu z ubogimi Czirokezami. Ze względu na sojusz z Brytyjczykami podczas wojny w Yamasee, Czerokezi nie mieli rodzimych partnerów handlowych i nie mogli sobie pozwolić na zerwanie z Wielką Brytanią w celu negocjowania z Francją lub Hiszpanią.

Dolina rzeki Missisipi

Ze swoich baz w rejonie Wielkich Jezior Francuzi od 1682 r. przepychali się w dół doliny rzeki Missisipi do Zatoki Meksykańskiej. Początkowo francuskie stosunki z Indianami Natchez były przyjazne, a w 1716 roku Francuzi założyli na terytorium Natchez Fort Rosalie (obecnie Natchez w stanie Mississippi). W 1729 roku, po kilku przypadkach francuskich oszustw związanych z ziemią, Natchez spalił Fort Rosalie i zabił około 200 francuskich osadników. W odpowiedzi Francuzi wraz ze swymi sojusznikami, Choctawem, przeprowadzili niemal ludobójczą kampanię przeciwko Natchez jako Francuzi, a Choctaw wyruszył, by wyeliminować Natchez, ponieważ Francuzi często palili żywcem cały zdobyty przez nich Natchez. Po francuskim zwycięstwie nad Natchez w 1731, które spowodowało zniszczenie ludu Natchez, Francuzi byli w stanie rozpocząć handel futrami w dół rzeki Arkansas i znacznie rozszerzyli Arkansas Post, aby skorzystać z handlu futrami.

połowa XVIII wieku

Handel skórami jelenia był najbardziej dochodowy w połowie XVIII wieku. The Creeks wyrosło na największego dostawcę skór z jelenia, a wzrost podaży tylko zintensyfikował popyt na skóry z jelenia w Europie. Rdzenni Amerykanie nadal negocjowali najbardziej lukratywne umowy handlowe, zmuszając Wielką Brytanię, Francję i Hiszpanię do konkurowania o dostawy skór jelenia. W latach 50. i 60. XVII wieku wojna siedmioletnia zakłóciła zdolność Francji do dostarczania towarów swoim sojusznikom, Choctawom i Chickasaw . Wojna francusko-indyjska dodatkowo zakłóciła handel, ponieważ Brytyjczycy zablokowali francuskie towary. Czirokezowie sprzymierzyli się z Francją, która została wyparta z południowego wschodu zgodnie z traktatem paryskim w 1763 r. Brytyjczycy stali się dominującą potęgą handlową na południowym wschodzie.

Chociaż zarówno Cherokee, jak i Creek były głównymi partnerami handlowymi Brytyjczyków, ich relacje z Brytyjczykami były inne. Zatoki przystosowały się do nowego systemu handlu gospodarczego i zdołały utrzymać swoje stare struktury społeczne. Początkowo ziemia Czirokezów była podzielona na pięć dystryktów, ale wkrótce ich liczba wzrosła do trzynastu z 200 łowcami przypisanymi do dystryktu z powodu zapotrzebowania na skóry jelenia.

Charleston i Savannah były głównymi portami handlowymi dla eksportu skór jeleni. Skóry jelenia stały się najpopularniejszym towarem eksportowym i wspierały pieniężnie kolonie dochodami pochodzącymi z podatków od skór jeleni. Handel Charleston był regulowany przez Indyjską Komisję Handlu, składającą się z handlarzy, którzy zmonopolizowali rynek i czerpali zyski ze sprzedaży skór jelenia. Od początku XVIII wieku do połowy wieku eksport skóry jelenia z Charleston wzrósł ponad dwukrotnie. Charleston otrzymywał tytoń i cukier z Indii Zachodnich oraz rum z północy w zamian za skóry jelenia. W zamian Wielka Brytania wysłała wełnę, broń, amunicję, żelazne narzędzia, odzież i inne wyroby, którymi handlowano z rdzennymi Amerykanami.

Wojna porewolucyjna

Wojna o niepodległość zakłóciła handel skórami jeleni, ponieważ import brytyjskich wyrobów przemysłowych został odcięty. Handel skórami jelenia zaczął już spadać z powodu nadmiernego polowania na jelenie. Brak handlu spowodował, że rdzennym Amerykanom zabrakło przedmiotów, takich jak broń, od której byli zależni. Niektórzy Indianie, tacy jak Creeks, próbowali przywrócić handel z Hiszpanami na Florydzie, gdzie ukrywali się również niektórzy lojaliści . Kiedy wojna zakończyła się wycofaniem Brytyjczyków, wiele plemion, które walczyły po ich stronie, pozostało bez ochrony i musiało zawrzeć pokój i nowe umowy handlowe z nowym krajem. Wielu rdzennych Amerykanów padło ofiarą przemocy ze strony nowych Amerykanów, którzy starali się osiedlić swoje terytorium. Nowy rząd amerykański wynegocjował traktaty, które uznawały przedwojenne granice, takie jak te z Choctaw i Chickasaw, i zezwalały na otwarty handel.

W ciągu dwóch dekad po wojnie o niepodległość, rząd Stanów Zjednoczonych ustanowił nowe traktaty z rdzennymi Amerykanami, zapewniające tereny łowieckie i warunki handlu. Jednak wartość skór jelenia spadła, gdy udomowione bydło przejęło rynek, a wiele plemion wkrótce znalazło się w długach. Zatoki zaczęły sprzedawać swoją ziemię rządowi, aby spróbować spłacić swoje długi, a walki wewnętrzne między Indianami ułatwiły białym osadnikom wkroczenie na ich ziemie. Rząd starał się również zachęcić rdzennych Amerykanów do porzucenia starych sposobów polowania na własne potrzeby i zwrócenia się do hodowli i udomowionego bydła w celu handlu.

Wpływ społeczny i kulturowy

Handel futrami i jego aktorzy odgrywali role w filmach i kulturze popularnej. Był tematem książek i filmów, od Jamesa Fenimore'a Coopera, przez Irvinga Pichelsa Zatokę Hudsona z 1941 roku, popularny kanadyjski musical My Fur Lady z 1957 roku, po filmy dokumentalne Nicolasa Vaniersa . W przeciwieństwie do „narracji huddy buddy o Kanadzie jako kraju Hudsona ”, propagowanej zarówno w kulturze popularnej, jak i w kręgach elitarnych, takich jak Beaver Club, założony w 1785 roku w Montrealu, często skoncentrowany na mężczyznach naukowy opis biznesu futrzarskiego nie opisuje w pełni historia.

Chantal Nadeau, naukowiec zajmujący się komunikacją z Uniwersytetu Concordia w Montrealu , odnosi się do „wiejskich żon” i „wiejskich małżeństw” między indyjskimi kobietami i europejskimi traperami a Filles du Roy z XVIII wieku. Nadeau mówi, że kobiety zostały opisane jako rodzaj towaru, „skóra za skórę” i były niezbędne do zrównoważonego przedłużenia handlu futrami. Nadeau opisuje futro jako niezbędną „tkaninę” kanadyjskiej symboliki i narodowości. Zauważa kontrowersje wokół kanadyjskiego polowania na foki, z Brigitte Bardot jako główną postacią. Bardot, słynna aktorka, była modelką w 1971 roku w kampanii „Legend” amerykańskiej wytwórni norek Blackglama, dla której pozowała nago w futrzanych płaszczach. Jej zaangażowanie w kampanie przeciwko futrom wkrótce potem było odpowiedzią na prośbę znanej autorki Marguerite Yourcenar , która poprosiła Bardota o wykorzystanie jej statusu celebrytki do pomocy ruchowi przeciwko pieczęciom. Bardot odniosła sukcesy jako aktywistka walcząca z futrami i zmieniła się z symbolu seksu w dorosłą mamę „dzieci fok białych”. Nadeau odniosła to do jej późniejszego zaangażowania we francuską prawicową politykę. Ruch przeciw futrom w Kanadzie był spleciony z eksploracją historii narodu podczas i po cichej rewolucji w Quebecu , aż do wycofania się ruchu przeciw futrom w późnych latach dziewięćdziesiątych. Kampania celebrytów PETA : "Wolałbym iść nago niż nosić futro", odwróciła motto i symbolikę "skóra za skórę" przeciwko futrom i handlowi futrami.

Nowoczesny dzień

Współczesne łapanie i handel futrami w Ameryce Północnej jest częścią globalnego przemysłu futrzarskiego o wartości 15 miliardów dolarów, w którym skóry dzikich zwierząt stanowią tylko 15 procent całkowitej produkcji futer. W 2008 r. globalna recesja szczególnie mocno uderzyła w przemysł futrzarski i traperów, powodując znaczne spadki cen futer w wyniku spadku sprzedaży drogich futer i kapeluszy. Taki spadek cen futer odzwierciedla tendencje poprzednich spowolnień gospodarczych.

W 2013 roku powstała grupa North American Fur Industry Communications (NAFIC) jako wspólny publiczny program edukacyjny dla przemysłu futrzarskiego w Kanadzie, a US NAFIC rozpowszechnia informacje za pośrednictwem Internetu pod marką „Truth About Fur”.

Zobacz też

• Handel skórami jeleni
• Métis polowanie na bawoły
• Historia gospodarcza Kanady
• Historia gospodarcza Stanów Zjednoczonych
• Handel futrami w Montanie
• Góral
• Great Plains Indian Trading Networks przed Lewisem i Clarkem
• Firmy handlujące futrami
  • Nowa holenderska firma
  • Firma z Zatoki Hudsona
  • Kompania Północno-Zachodnia
  • Missouri Fur Company
  • Amerykańska firma futrzana
  • Firma rosyjsko-amerykańska
  • Firma Futra Gór Skalistych

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki

• Historia gospodarcza handlu futrami w Ameryce Północnej, 1670-1870
• Davies/Scroggie Kolekcja kanadyjskich dokumentów handlowych futer . Kolekcja Yale Western Americana, rzadkie książki Beinecke i biblioteka rękopisów.