Południe -Noongar

Grupy południowe

Noongar ( / ˈ n ʊ ɑː r / , również pisane Noongah , Nyungar / ˈ n j ʊ ŋ ɑːr / , Nyoongar , Nyoongah , Nyungah , Nyugah , Yunga / ˈ j ʊ / ) to ludy aborygeńskie , które żyją w Australii południowo-zachodni narożnik Australii Zachodniej , od Geraldton na zachodnim wybrzeżu do Esperance na południowym wybrzeżu. Istnieje 14 różnych grup Noongar: Amangu , Ballardong , Yued , Kaneang , Koreng , Mineng , Njakinjaki , Njunga , Pibelmen , Pindjarup , Wadandi , Whadjuk , Wiilman i Wudjari . Lud Noongar nazywa swoją ziemię Noongar boodja .

Członkowie kolektywnego bloku kulturowego Noongar wywodzą się z ludów mówiących kilkoma językami i dialektami, często wzajemnie zrozumiałymi . To, co jest obecnie klasyfikowane jako język Noongar, jest członkiem dużej rodziny języków Pama-Nyungan . Współczesny Noongar posługuje się australijskim aborygeńskim angielskim (dialektem języka angielskiego) splecionym ze słowami Noongar i czasami odmienianym przez jego gramatykę. Większość współczesnych Noongar wywodzi swoich przodków z jednej lub więcej z tych grup. W australijskim spisie z 2001 r . 21 000 osób zidentyfikowanych jako rdzenni mieszkańcy południowo-zachodniej Australii Zachodniej.

Nazwa

Endonim słowa Noongar pochodzi od słowa pierwotnie oznaczającego „człowieka” lub „osobę”.

Język

Uważa się, że w czasach osadnictwa europejskiego ludy, które przekształciły się w społeczność Noongar, posługiwały się trzynastoma dialektami, z których pięć nadal ma użytkowników z pewną żywą znajomością ich odpowiednich wersji języka. Żaden mówca nie używa go w pełnym zakresie codziennych sytuacji mówienia, a pełne zasoby języka są dostępne tylko dla kilku osób.

Kontekst ekologiczny

Ludy Noongar mają sześć pór roku, których ramy czasowe są definiowane przez specyficzne obserwowalne zmiany w środowisku, z okresem suchym wahającym się od zaledwie trzech do nawet jedenastu miesięcy. Plemiona są rozmieszczone w trzech różnych systemach geologicznych: równinach przybrzeżnych, płaskowyżu i obrzeżach płaskowyżu; wszystkie obszary charakteryzują się stosunkowo nieurodzajną glebą. Na północy występują zarośla kazuaryny, akacji i melaleuca, na południu zarośla mulga, ale także gęste drzewostany. Do wybrzeża płynie kilka rzek, a jeziora i tereny podmokłe zapewniały ludowi Noongar charakterystyczne zasoby żywności i roślinności.

Ogólnie rzecz biorąc, Noongar zarabiał na życie, polując i łapiąc różne gatunki zwierzyny, w tym kangury, oposy i wallabies; dla ludzi w pobliżu strefy przybrzeżnej lub systemów rzecznych zwyczajem było łowienie z kuszą lub ubijanie ryb w pułapkach. Dostępna była również szeroka gama jadalnych dzikich roślin , w tym pochrzyn i nasiona akacji . Orzechy palmy zamia , spożywane w sezonie dżerański (kwiecień-maj) wymagały intensywnego leczenia w celu usunięcia ich toksyczności , a dla kobiet mogły mieć działanie antykoncepcyjne. Już 10.000 BP miejscowa ludność wykorzystywała kwarc , zastępując krzemień czartowy zamiast ostrza włóczni i noży, gdy złoża czartów zostały zatopione w wyniku podniesienia się poziomu morza podczas transgresji Flandrii .

Historia kontaktu

Przed przybyciem Europejczyków populację Noongar szacowano na od 6000 do kilkudziesięciu tysięcy. Kolonizacja przez Brytyjczyków sprowadziła zarówno przemoc, jak i nowe choroby, odbierając ciężkie straty ludności. Noongar, podobnie jak wiele innych ludów aborygeńskich, postrzegali przybycie Europejczyków jako powrót zmarłych, często wyobrażając ich sobie jako krewnych, którzy zasługiwali na zakwaterowanie. Gdy zbliżali się z zachodu, przybysze nazywano djaanga (lub djanak ), co oznacza „białe duchy”.

Miejscowa osada nad rzeką Carrolup, ok. 1930 r.  1951 , niedaleko Katanning

Początkowo stosunki były na ogół serdeczne. Matthew Flinders uznał, że sukces jego trzytygodniowego pobytu był w dużej mierze zasługą dyplomacji Noongar, a rytuały Noongar celebrowały przyjęcie nowo przybyłych w ceremonialnej formie. Jednak gdy osadnictwo umocniło się, nieporozumienia dotyczące obowiązku wzajemności – niektóre z najbardziej urodzajnych gruntów zabierano, zwłaszcza na Górnym Łabędziem – prowadziły do ​​sporadycznych starć. Przykładem takich nieporozumień była praktyka gospodarowania gruntami przez Noongar, polegająca na wzniecaniu pożarów wczesnym latem, błędnie postrzegana przez osadników jako akt wrogości. I odwrotnie, Noongar postrzegali zwierzęta gospodarskie osadników jako uczciwą grę, która miała zastąpić malejące stada rodzimych zwierząt zastrzelonych na oślep przez osadników. Jedynym obszarem, który przez jakiś czas skutecznie oparł się uzurpacji rodzimej ziemi, był obszar wokół rzeki Murray , który skutecznie blokował ekspansję maleńkiej osady w Mandurah na prawie pół dekady.

W czerwcu 1832 r. przywódca Whadjuk, Yagan , dawniej cieszący się dobrą opinią wśród władz osadniczych i znany w kolonii ze swojej przystojnej postawy, "wysokiego, smukłego, dobrze ubranego... o przyjemnym wyglądzie", był razem ze swoim ojcem Midgegooroo i brat Monday, ogłosił banita po podjęciu serii rajdów żywnościowych i odwetowego morderstwa. Złapany i uwięziony, uciekł i został pozostawiony w spokoju, jakby nieformalnie ułaskawiony jako rodzima wersja Williama Wallace'a . Jego ojciec został złapany i zabity bez procesu przez wojskowy pluton egzekucyjny. Sam Yagan, z nagrodą za głowę, został wkrótce napadnięty przez 18-letniego młodego osadnika, po tym jak zatrzymał dwóch osadników i poprosił o mąkę. Jego zwłoki zostały ścięte, a głowa wysłana do Anglii na wystawę w wesołych miasteczkach. Yagan jest obecnie uważany za bohatera Noongar, przez wielu był jednym z pierwszych miejscowych bojowników ruchu oporu . Sprawy nasiliły się konfliktami między osadą Thomasa Peela a ludem Pindjarup, co doprowadziło do masakry Pinjarra . Podobnie walki z ludem Balardong w Dolinie Avon trwały do ​​momentu brutalnego stłumienia przez porucznika Henry'ego Williama St Pierre'a Bunbury'ego . Pomimo tej przemocy zdarzały się nadzwyczajne akty dobrej woli. W tym samym roku, 1834, para Swan River Noongar, Migo i Molly Dobbin, powiadomiła o zaginięciu europejskiego dziecka, przebyła 35 kilometrów (22 mil) w 10 godzin, śledząc jego spory i uratowała go w tym momencie smierci.

Od sierpnia 1838 r. dziesięciu więźniów aborygeńskich zostało wysłanych na wyspę Rottnest ( Nyungar : Wadjemup , prawdopodobnie oznaczające „miejsce po drugiej stronie wody”). Po krótkim okresie, kiedy zarówno osadnicy, jak i więźniowie zajmowali wyspę, sekretarz kolonialny ogłosił w czerwcu 1839 r., że wyspa stanie się zakładem karnym dla ludności aborygeńskiej i została oficjalnie uznana za taką w 1841 r. Od tego czasu aż do 1903 r., kiedy rdzenni mieszkańcy została zamknięta, Rottnest Island była wykorzystywana jako więzienie do przenoszenia aborygeńskich więźniów „za granicę”. Aby „ uspokoić ” aborygeńską ludność, mężczyźni byli schwytani i przykuwani łańcuchami za przestępstwa, takie jak dźganie bydła, palenie krzaków czy kopanie warzyw na ich własnej ziemi. Szybko stała się „miejscem udręki, deprywacji i śmierci” i szacuje się, że na wyspie może znajdować się aż 369 grobów Aborygenów, z czego pięć było dla więźniów, którzy zostali powieszeni. Poza krótkim okresem między 1849 a 1855 r., podczas którego więzienie było zamknięte, uwięziono około 3700 aborygeńskich mężczyzn i chłopców, wielu z nich Noongarów, ale także wielu innych ze wszystkich części stanu.

Znaczącym wydarzeniem dla ludu Noongar w zachodniej kolonii Australii było przybycie Rosendo Salvado w 1846 roku. Wysoce kulturalny, bardzo opiekuńczy, praktyczny i przyziemny, Salvado poświęcił swoje życie promowaniu humanitarnego traktowania australijskich Aborygenów podczas misji, utworzony w Nowej Norcji , terytorium Yued . Njunga znalazł schronienie pod jego dachem i bronił wielu osób oskarżonych o kradzież, argumentując z doktryny Kościoła, że ​​kradzież nie jest przestępstwem, jeśli jest podyktowana pilną koniecznością. Zamierzając się nawrócić, zachęcał Noongarów do zachowania ich tradycyjnej kultury.

Od 1890 do 1958 roku życie i styl życia ludzi Noongar podlegało ustawie o opiece tubylczej. Do 1915 roku 15% Perth's Noongar zostało zepchnięte na północ i internowane w osadzie Moore River Native Settlement . Carrolup (później znany jako Marribank ) stał się domem nawet dla jednej trzeciej populacji. Szacuje się, że od 10 do 25% dzieci Noongar zostało przymusowo „adopcyjnych” w tych latach, w ramach tego, co stało się znane jako skradzione pokolenia .

Kultura

Olman Walley, wykonawca Noongar, w tradycyjnym stroju Noongar

Ludzie z Noongar mieszkają w wielu miasteczkach na południowym zachodzie, a także w głównych skupiskach ludności w Perth , Mandurah , Bunbury , Geraldton , Albany i Esperance . Wielu wiejskich mieszkańców Noongar nawiązało długotrwałe relacje z nie-Noongarskimi rolnikami i nadal poluje na kangury i zbiera tucker (żywność), a także uczy swoje dzieci historii o ziemi. W kilku rejonach na południowym zachodzie goście mogą wybrać się na spacery po buszu, próbując takich potraw jak kangur, emu , dżem lub przysmak quandong , pomidory z krzaków , pasztet z larw i miód z krzaków.

Buka to tradycyjny płaszcz ludu Noongar wykonany ze skóry kangura .

W Perth, Noongar wierzą, że Darling Scarp podobno reprezentuje ciało Wagyl , wężowej istoty Dreamtime , która jest powszechnym bóstwem w kulturze Noongar, która wiła się nad lądem, tworząc rzeki, drogi wodne i jeziora. Uważa się, że Wagyl stworzył Rzekę Łabędzia . Wagyl został powiązany z Wonambi naracoutensis , częścią wymarłej megafauny Australii, która zniknęła między 15 a 50 000 lat temu.

Rzeka Łabędź
Rzeka Łabędź, z rzeką Canning w kolorze jasnoniebieskim

Również w Perth góra Eliza była ważnym miejscem pobytu Noongar. Było to miejsce łowieckie, w którym pędzono kangury i pędzono je przez krawędź, aby zapewnić mięso dla klanów gromadzących się. W tym kontekście „klan” jest grupą lokalnego pochodzenia – większą niż rodzina, ale oparta na powiązaniach rodzinnych poprzez wspólne pochodzenie. U podnóża góry Eliza znajduje się święte miejsce, w którym podobno Wagyl odpoczywał podczas swoich podróży. W tym miejscu znajduje się również dawny Browar Łabędź , który był źródłem sporu między lokalnymi grupami Noongar (którzy chcieliby, aby ziemia odzyskana z rzeki pod koniec XIX wieku została im „przywrócona”) i posiadaczy tytułu, którzy chcieli rozwijać witrynę. Obóz protestacyjny Noongar istniał tu przez kilka lat na przełomie lat 90. i 2000.

Kultura Noongar jest szczególnie silna w słowie pisanym. Sztuki Jacka Davisa znajdują się w programie nauczania w kilku australijskich stanach. Pierwsza pełnometrażowa sztuka Davisa Kullark , dokument o historii Aborygenów w Waszyngtonie, została wyprodukowana po raz pierwszy w 1979 roku. Inne sztuki to: No Sugar, The Dreamers, Barungin: Smell the Wind, In Our Town i dla młodszych widzów, Honey Spot , Moorli i Leprechaun . Kim Scott zdobył 2000 Miles Franklin Award za swoją powieść Benang oraz nagrodę 2011 za That Deadman Dance .

Yirra Yaakin opisuje siebie jako odpowiedź na potrzebę pozytywnego samodoskonalenia się społeczności Aborygenów poprzez ekspresję artystyczną. Jest to zespół teatralny, który dąży do rozwoju społeczności, a także dąży do stworzenia „ekscytującego, autentycznego i kulturowo odpowiedniego teatru tubylczego”.

Rząd Barnetta w Australii Zachodniej ogłosił w listopadzie 2014 r., że ze względu na zmiany w ustaleniach dotyczących finansowania z rządem federalnym Abbott , zamyka 150 z 276 społeczności aborygeńskich w odległych lokalizacjach. W rezultacie Noongars w solidarności z innymi grupami aborygeńskimi założył obóz dla uchodźców na wyspie Heirisson . Mimo dwukrotnej akcji rozbiórki obozu przez policję w 2015 roku, obóz trwał do kwietnia 2016 roku.

Pomimo takich działań rządu stanowego, wiele samorządów na południowym zachodzie opracowało „kompakty” lub „zobowiązania” ze swoimi lokalnymi społecznościami Noongar, aby zapewnić ochronę ważnych miejsc i poszanowanie kultury. W tym samym czasie rząd Barnetta Australii Zachodniej, również od listopada 2014 roku, zmusił Komitet ds. Materiałów Kulturowych Aborygenów do wyrejestrowania 300 świętych miejsc Aborygenów w Australii Zachodniej. Chociaż najbardziej spadła na tereny Pilbara i Kimberley, ta polityka rządu miała również wpływ na ziemie Noongar, według Iry Hayward-Jackson, przewodniczącego Rottnest Island Deaths Group. Zmiany zniosły również prawa do notyfikacji i odwołania dla tradycyjnych właścicieli, którzy chcą chronić swoje dziedzictwo. Orzeczenie prawne z 1 kwietnia 2015 r. unieważniło działania rządu na niektórych wyrejestrowanych miejscach, które uznano za naprawdę święte.

Przy oficjalnych okazjach starsi są coraz częściej proszeni o zapewnienie „ Witamy w kraju ” i poczyniono pierwsze kroki w nauczaniu języka Noongar w ogólnym programie nauczania.

W ostatnich latach obserwuje się duże zainteresowanie sztukami wizualnymi Noongar. W 2006 roku kultura Noongar została zaprezentowana w ramach Międzynarodowego Festiwalu Sztuki w Perth . Punktem kulminacyjnym Festiwalu było odsłonięcie monumentalnego „Ngallak Koort Boodja – Our Heart Land Canvas”. 8-metrowe płótno zostało zamówione na festiwal przez przedstawicieli zjednoczonych starszych i rodzin z całego narodu Noongar. Został namalowany przez czołowych artystów Noongar Shane Pickett , Tjyllyungoo , Yvonne Kickett , Alice Warrell i Sharyn Egan .

W październiku 2021 roku otwarto pierwszą operę Noongar Koolbardi wer Wardong . Napisana przez Ginę Williams i Guya Ghouse'a opera została wystawiona w Teatrze Jego Królewskiej Mości przez członków West Australian Opera , West Australian Young Voices, Noongar Children's Choir i Western Australian Youth Orchestra .

Ekologia południa

Lud Noongar okupował i utrzymywał tereny o klimacie śródziemnomorskim południowo-zachodniego ekoregionu Australii Zachodniej i wykorzystywał w sposób zrównoważony siedem regionów biogeograficznych swojego terytorium, a mianowicie;

Te siedem regionów uznano za gorący punkt bioróżnorodności, charakteryzujący się ogólnie większą liczbą gatunków endemicznych niż większość innych regionów Australii. Szkody ekologiczne wyrządzone temu regionowi przez wycinkę, introdukowane gatunki przez dzikie zwierzęta i rośliny nieendemiczne są również poważne i spowodowały, że wysoki odsetek roślin i zwierząt został zaliczony do kategorii gatunków rzadkich, zagrożonych i ginących. W czasach nowożytnych wielu Aborygenów było zatrudnionych sporadycznie jako króliki, a królik stał się ważną częścią diety Noongara na początku XX wieku. Terytorium Noongar również ściśle odpowiada południowo-zachodniemu regionowi drenażu Oceanu Indyjskiego, a wykorzystanie tych zasobów wodnych odgrywało bardzo ważną rolę sezonową w ich kulturze.

Noongarowie mają więc bliski związek z ziemią i w konsekwencji podzielili rok na sześć odrębnych pór roku , które odpowiadają przenoszeniu się do różnych siedlisk i wzorców żywienia opartych na sezonowych pokarmach. Byli:

  • Birak (grudzień/styczeń) — suche i gorące. Noongar spalił fragmenty zarośli, aby wypuścić zwierzęta na otwartą przestrzeń, aby ułatwić polowanie.
  • Bunuru (luty/marzec) — najgorętsza część roku, z rzadkimi opadami deszczu przez cały czas.
  • Djeran (kwiecień/maj) — zaczyna się chłodniejsza pogoda. Połowy kontynuowano, a cebulki i nasiona zbierano na żywność.
  • Makuru (czerwiec/lipiec) — zimne fronty, które do tej pory ocierały się o dolne południowo-zachodnie wybrzeże, zaczynają przecinać się dalej na północ. Jest to zazwyczaj najbardziej mokra pora roku.
  • Djilba (sierpień/wrzesień) — często najzimniejsza część roku, z pogodnymi, zimnymi nocami i dniami lub cieplejszymi, deszczowymi i wietrznymi okresami.
  • Kambarang (październik/listopad) — wyraźnemu trendowi ocieplenia towarzyszą dłuższe okresy suszy i mniej zimnych frontów przecinających wybrzeże. Wysokość sezonu dzikich kwiatów.

Tytuł natywny

W dniu 19 września 2006 r. Sąd Federalny Australii wydał orzeczenie, które uznało tytuł tubylczy na obszarze nad miastem Perth i jego okolicami, znanym jako Bennell przeciwko Stanowi Australii Zachodniej [2006] FCA 1243. Następnie wniesiono apelację i usłyszano w kwietniu 2007 r. Pozostała część większego obszaru „Single Noongar Claim”, obejmującego 193 956 km2 ( 74.887 ²) południowo-zachodniej Australii Zachodniej, pozostaje nierozstrzygnięta i będzie zależeć od wyniku tego procesu odwoławczego. W międzyczasie, lud Noongar będzie nadal zaangażowany w negocjacje o tytuły tubylców z rządem Australii Zachodniej i będzie reprezentowany przez Radę Ziemi i Morza Południowo-Zachodniej Aborygenów .

Wyrok sędziego Wilcoxa jest godny uwagi z kilku powodów. Podkreśla bogactwo posteuropejskich pism osadniczych w Perth, które dostarczają wglądu w życie Aborygenów, w tym prawa i zwyczaje, w okresie osadnictwa w 1829 roku, a także na początku ubiegłego wieku. Dokumenty te umożliwiły sędziemu Wilcoxowi stwierdzenie, że prawa i zwyczaje rządzące gruntami w całym Single Noongar Claim (obejmującym Perth i wiele innych miast na południowym zachodzie) należą do jednej społeczności. Powodowie dzielili się językiem i mieli szerokie kontakty z innymi osobami w obszarze roszczeń.

Co ważne, sędzia Wilcox stwierdził, że społeczność Noongar stanowiła zjednoczone społeczeństwo, które nadal istniało pomimo zakłóceń wynikających z mieszanych małżeństw i ludzi zmuszonych do opuszczenia swojej ziemi i rozproszenia na inne obszary w wyniku osadnictwa białych i późniejszej polityki rządu.

W kwietniu 2008 roku Full Bench Sądu Federalnego podtrzymał część apelacji rządów Australii Zachodniej i Wspólnoty Narodów przeciwko wyrokowi sędziego Wilcoxa.

Inne rodzime roszczenia dotyczące tytułów na ziemiach Noongar obejmują:

  • Gnaala Karla Booja: dopływ rzek Murray i Harvey do Oceanu Indyjskiego
  • Rodzina Harris: Wybrzeża obszaru od Busselton do Augusta
  • South West Boojarah: dolny bieg Blackwood i przyległe obszary przybrzeżne
  • Southern Noongar Wagyl Kaip: południowe wybrzeże do dopływów Blackwood
  • Ziemie Ballardong: Wewnętrzny Pas Pszenicy.

Ekonomia

Ponieważ Noongar są w dużej mierze zurbanizowane lub skoncentrowane w głównych miastach regionalnych, badania wykazały, że bezpośredni wpływ ekonomiczny społeczności Noongar na gospodarkę Ameryki Północnej oszacowano na od pięciu do siedmiuset milionów dolarów rocznie. Ankiety wyjazdowe turystów opuszczających Australię Zachodnią konsekwentnie pokazują, że „brak kontaktu z rdzenną kulturą” jest ich największym żalem. Szacuje się, że powoduje to utratę wielu milionów dolarów utraconych dochodów z turystyki.

Bieżące problemy

Konsekwencją Skradzionych Pokoleń i problemów z integracją ze współczesnym , zachodnim społeczeństwem jest wiele trudnych kwestii, przed którymi stoi współczesny Noongar. Na przykład spotkanie Noongar Men z SouthWest w 1996 roku zidentyfikowało główne problemy społeczności związane z wywłaszczeniem kulturowym , takie jak:

Wiele z tych problemów nie jest wyjątkowych dla Noongar, ale w wielu przypadkach nie są oni w stanie otrzymać odpowiedniej opieki agencji rządowej. Raport, który powstał po tym zgromadzeniu, stwierdzał również, że oczekiwana długość życia mężczyzn z Noongar jest o 20 lat krótsza niż mężczyzn niebędących Aborygenami i trzy razy częściej trafiają do szpitala.

Noongar nadal mają duże rodziny wielopokoleniowe, a wiele rodzin ma trudności z dostępem do dostępnych struktur mieszkań chronionych w Australii Zachodniej. Rząd Australii Zachodniej przeznaczył kilka obszarów w celu budowania społeczności specjalnie dla ludzi Noongar, takich jak (obecnie zamknięta) Swan Valley Noongar Community .

Sami Noongar zajmują się własnymi problemami, na przykład Noongar Patrol, który jest inicjatywą Rady Postępu Aborygenów. Została założona w celu powstrzymania młodych ludzi aborygeńskich od obraźliwych zachowań i zmniejszenia prawdopodobieństwa ich kontaktu z wymiarem sprawiedliwości w sprawach karnych. Patrol korzysta z mediacji i negocjacji z rdzenną młodzieżą, próbując powstrzymać antyspołeczne i obraźliwe zachowanie młodych ludzi, którzy przychodzą do miasta w nocy.

Znani ludzie Noongar

Nowoczesny dzień

Historyczny

Zobacz też

Uwagi

Cytaty

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Jennie Buchanan, Len Collard, Ingrid Cumming, David Palmer, Kim Scott, John Hartley 2016. Kaya Wandjoo Ngala Noongarpedia. Wydanie specjalne Cultural Science Journal , tom 9, nr 1.
  • Green, Neville, Broken Spears: Aborygeni i Europejczycy w południowo-zachodniej Australii , Perth: Focus Education Services, 1984. ISBN  0-9591828-1-0
  • Haebich, Anna, Dla własnego dobra: Aborygeni i rząd w południowo-zachodniej Australii Zachodniej 1900-1940 , Nedlands: University of Western Australia Press, 1992. ISBN  1-875560-14-9 .
  • Douglas, Wilfrid H. Języki aborygeńskie południowo-zachodniej Australii , Canberra: Australian Institute of Aborygenów, 1976. ISBN  0-85575-050-2
  • Tindale, NB, Aboriginal Tribes of Australia: Their Terrain, Environmental Controls, Distribution, Limits and Proper Names , 1974.

Zewnętrzne linki