Mikołaj Storch - Nikolaus Storch

Nikolaus Storch (ur. przed 1500 r., zm. po 1536 r.) był tkaczem i radykalnym świeckim kaznodzieją w saksońskim mieście Zwickau . On i jego zwolennicy, znani jako prorocy Zwickau , odegrali krótką rolę we wczesnych latach niemieckiej reformacji w południowo-wschodniej Saksonii i istnieje pogląd, że był prekursorem anabaptystów . W latach 1520-1521 ściśle współpracował z radykalnym teologiem Thomasem Müntzerem .

Tkacz i świecki kaznodzieja

Niewiele wiadomo o życiu Storcha. Nie ma danych o jego miejscu ani dacie urodzenia, ale przypuszcza się, że pochodzi z samego Zwickau. Jego działalność zarówno w Zwickau, jak i poza nim nie jest dobrze udokumentowana. Nie pozostawił żadnych listów ani innych pism. Z zawodu był tkaczem, nie wiadomo jednak, czy był uczniem, czy mistrzem tkactwa. Zwickau, w tym czasie miasto liczące około 7000 mieszkańców, było dobrze prosperującym miastem z dużym handlem suknem, z rozwijającym się wydobyciem srebra w okolicznych górach Rudaw . Napływ bogactw z kopalń oznaczał, że kilku lokalnych mistrzów tkactwa było w stanie złamać mniejszych konkurentów. Wprowadziło to do miasta niestabilne stosunki społeczne i gospodarcze. Religijna organizacja tkaczy w Zwickau – Fronleichnams-bruderschaft lub „Braterstwo Bożego Ciała” – miała ołtarz w kościele św. Katarzyny w mieście. Przed 1520 r. grupa odłamów oderwała się od tej gildii pod przywództwem Storcha, sekty, której członkowie wierzyli, że źródłem prawdziwych chrześcijańskich wierzeń są wizje i sny. Storch był niezwykle oczytany w Biblii, ponieważ był nauczany przez Balthasara Teufela, byłego nauczyciela szkolnego w Zwickau. Storch odbył kilka podróży służbowych do Czech, gdzie znalazł się pod wpływem taborytów z Žatec (Saatz) . W Zwickau wygłaszał „narożne kazania” w domach innych tkaczy. Kronikarz miejski Peter Schumann uważał Storcha za „kogoś z głęboką znajomością Pisma Świętego i eksperta w sprawach Ducha”

Współpraca z Thomasem Müntzer

Kościół św. Katarzyny w Zwickau, w którym głosił kazania Tomasz Müntzer

Kiedy w październiku 1520 r. radykalny reformator Thomas Müntzer został wyznaczony do głoszenia kazania w kościele św. Müntzer był bardzo zainteresowany doktrynami Storcha, chociaż postrzegał Storcha jako osobę o podobnych poglądach, a nie zwolennika lub kogoś, za kim można podążać. Zimą 1520-21 w mieście narastały napięcia między katolikami i reformatorami, plebejuszami i bogatszymi obywatelami, sektami i radą miejską. W mieście doszło do szeregu zamieszek, zwykle z udziałem niższych warstw społecznych, często skutkujących aktami przemocy wobec katolickich mnichów.

14 kwietnia 1521 r. w mieście wywieszono „List 12 apostołów i 72 uczniów” adresowany do luterańsko-humanistycznego reformatora Johanna Sylvanusa Egranusa, który już kilkakrotnie krzyżował miecze z Müntzerem i Storchem. Egranus był teraz opisywany jako „bezczeszczony i oszczerca Boga… który ściga sługę Bożego… heretyckiego łotra”. List był prawie na pewno dziełem grupy Storcha, ale bronił wspólnie zarówno Storcha, jak i Müntzera. Wyliczył wierszem wszystkie fałszywe doktryny Egranusa, jego odrzucenie cierpienia duszy, jego kult „świata” i pieniędzy oraz jego upodobanie do towarzystwa „dużych”:
„A ty szukasz tylko pogawędki pieniądze i pochwały,
Ale to ostatnia rzecz, jaką dostaniesz od 72 uczniów,
I po prostu patrz, co dostaniesz od 12 apostołów,
A potem jeszcze więcej od Mistrza...
I chcemy to udowodnić na piśmie jesteś arcyheretykiem”

W oszczerczym liście z tego samego miesiąca, Müntzer został przedstawiony w następujący sposób: „w tym czasie kaznodzieja u św. potężnie z ambony wywyższył go ponad wszystkich innych księży jako jedynego, który lepiej znał Biblię i był bardzo faworyzowany przez Ducha… że Storch odważył się wygłaszać kazania na rogu obok Tomasza… W ten sposób ten Nichol Storch był faworyzowany przez Mistrza Thomasa; który zalecał z ambony, aby świeccy byli naszymi prałatami i księżmi”. Chociaż ten sam raport mówił o „sekcie Storchite”, nic nie wskazuje na to, że obejmował on Müntzera: rzeczywiście, raport stwierdza, że ​​„secta Storchitorum… spiskowali i zebrali się razem jako dwunastu apostołów i siedemdziesięciu dwóch innych uczniów… wzmocnione przez Mistrza Tomasza i jego zwolenników, co silnie sugeruje, że istniały dwie odrębne grupy.
W końcu rada miejska zachowała w kwietniu wystarczającą władzę, by stłumić zamieszki. Müntzer został zmuszony do opuszczenia miasta 16 kwietnia po kolejnym rozruchu zwolenników Storcha, z których 56 zostało osadzonych za kratkami.
Jeden z przyjaciół Müntzera, Markus Stübner (lub Thoma) z Elsterberg, towarzyszył Müntzerowi w podróży do Pragi , która trwała od końca czerwca do końca listopada 1521; Następnie Stübner wrócił do Saksonii i połączył siły ze Storchem.
Po wyjeździe ze Zwickau w kwietniu 1521 r. Müntzer nie miał już żadnych kontaktów ze Storchem. W czerwcu 1521 napisał do Marka Stübnera, zastanawiając się, dlaczego Storch do niego nie napisał. Ale jego pytanie nie jest zacienione irytacją. Jedyna inna jego wzmianka o Storch w późniejszych dniach była w liście do Lutra z lipca 1523: „Wnosisz zastrzeżenia co do Markusa i Mikołaja. Od nich zależy, jakimi są ludźmi, Galacjan 2... Co do tego, co ci powiedzieli lub co zrobili, nic o tym nie wiem”. „Galacjan 2” jest dość wymownym odniesieniem: opowiada historię pewnych wczesnych chrześcijan, którzy z powodu braku zasad wycofali się z kłótni z Żydami. Ten wyrok z 1523 r. wskazuje na jego wątpliwości co do Storcha w okresie międzywojennym, a wraz z nim — na jego idee.

Wittenberg

Philipp Melanchthon, który początkowo był pod wrażeniem Storcha.

Po wydarzeniach kwietniowych w Zwickau zapanował niespokojny pokój, który trwał do końca roku. Ale na początku grudnia rada miasta wezwała Storcha i innych członków jego grupy na przesłuchanie. Skutkiem tego był niekorzystny, Storch opuścił miasto. Nic się nie zniechęciło, w połowie grudnia 1521 r. wraz z Markusem Stübnerem i Thomasem Drechselem pojawił się w Wittenberdze, by przed „oficjalnymi” przywódcami przedyskutować ich interpretację reform. Luter siedział w tym czasie na zamku Wartburg , dokąd został porwany w kwietniu 1521 po sejmie cesarskim w Wormacji , więc jego porucznikowi Philippowi Melanchthonowi i Nikolausowi von Amsdorfowi pozostawiono powitanie i dyskusję ze Storchem, szczególnie na temat wizji i chrztu. . Natychmiastową reakcją Melanchthona było podekscytowanie, uczucie, które podzielało kilku jego kolegów. Ostrożność jednak podniosła głowę i postanowił zasięgnąć rady u księcia elektora Fryderyka i u Lutra. Do księcia Fryderyka pisał 27 grudnia: „Wasza Wysokość zdaje sobie sprawę, że w Zwickau Waszej Wysokości budziło się wiele różnych i niebezpiecznych waśni... Przybyło tu trzech mężczyzn wyrzuconych przez władze z powodu tych zamieszek, dwóch są to zwykli, ale piśmienni tkacze, trzeci akademik [Stübner]. słuchałem ich; to cud, ale usiedli, aby głosić, i wyraźnie powiedzieli, że zostali posłani przez Boga, aby nauczać, że rozmawiali z Bogiem poufale, że mogli widzieć przyszłość; w skrócie, że byli prorokami i apostołami. Jak bardzo byłem nimi poruszony, nie potrafię łatwo wyrazić. Pewne rzeczy mnie przekonać ich nie potępiam ... nikt inny niż Martin mogą oceniać je bliżej ...”
W obejmującym noty do kapelana Friedricha, Georg Spalatin , Melanchtona dodał:„Duch Święty jest w tych ludzi ... ” Reakcja tego przywódcy ruchu wittenberskiego była dość zaskakująca; każdy, kto nie miał wykształcenia uniwersyteckiego lub teologicznego, był na ogół skazany na krótką przerwę; w późniejszych latach większość niewyświęconych zreformowanych kaznodziejów uważano za „anabaptystów”. Ale w ostatnich miesiącach 1521 r. szerzył się radykalizm, a Wittenberga była otwarta na sugestie.
Reakcją księcia Fryderyka na list Melanchtona było wysłanie Spalatina do Wittenbergi w pośpiechu, aby przeprowadzić wywiad z trzema „prorokami zwickau” i ostrzec Melanchtona przed Storchem, po czym Melanchton zmienił melodię i wyraził zainteresowanie tylko kwestią chrztu.

Poźniejsze życie

Storch przez jakiś czas przebywał w Wittenberdze, po czym ruszył dalej. Sugeruje się, że spędził kilka lat na zachodzie Turyngii, a Luter poinformował, że działał w mieście Orlamünde należącym do Andreasa Karlstadta w marcu 1524 r. Norymberski kaznodzieja Dominicus Sleupner wystosował ostrzeżenie do rady miejskiej w Strasburgu , stwierdzając, że Storch był w ich mieście w grudniu 1524 roku. Jednak żaden z tych trzech raportów nie został zatwierdzony. Według kronikarza Enocha Widmanna Storch przebywał w bawarskim mieście Hof pod koniec 1524 roku, pracując jako tkacz, ale wciąż głosił kazania i zdobywał zwolenników. Pod koniec stycznia 1525 r. wystąpił do burmistrza Zwickau o pozwolenie na powrót do rodzinnego miasta, ale odmówił. Istnieje fałszywa informacja o jego śmierci w Monachium pod koniec 1525 r., ale nadal był wymieniany w metrykach miasta Zwickau z 1536 r. – a zatem żywy i wrócił do Zwickau lub w jego okolicy. Po tej dacie nie ma o nim dalszych relacji.

Doktryny

Podsumowanie nauk Storcha w Zwickau zostało sporządzone w liście z 18 grudnia 1521 r. do księcia saskiego Johanna . List został prawdopodobnie napisany przez nowego luterańskiego kaznodzieję w kościele Mariackim, Nikolausa Hausmanna: „niektórzy ludzie wątpili, czy wiara w ojca chrzestnego może być przydatna przy chrzcie. Niektórzy uważają, że mogą być błogosławieni bez chrztu. Niektórzy twierdzą, że Pismo Święte nie jest przydatne w edukacji ludzi, ale ludzi można uczyć tylko przez Ducha, bo gdyby Bóg chciał uczyć ludzi za pomocą Biblii, to zesłałby nam Biblię z nieba . A niektórzy mówią, że nie należy modlić się za zmarłych. I podobne okropne obrzydliwości, które nadają miastu Waszej Wysokości niechrześcijańskie i pikardyjskie imię.
W roku 1529 Melanchton cofnął się do roku 1521 i opisał doktryny Storcha: „Bóg pokazał mu w snach to, czego chciał. Twierdził, że przyszedł do niego anioł i powiedział, że zasiądzie na tronie archanioła Gabriela i w ten sposób otrzyma obietnicę panowania nad całą ziemią. Powiedział również, że święci i wybrani będą panować po zniszczeniu Bezbożnych i że pod jego przywództwem wszyscy królowie i książęta świata zostaną zabici, a Kościół zostanie oczyszczony. Przypisywał sobie sąd dusz i twierdził, że potrafi rozpoznać Wybrańca. Po prostu śmiał się z Mszy św., chrztu i komunii. Wymyślił pewne bezwartościowe sztuczki, za pomocą których zamierzał przygotować ludzi na przyjęcie Ducha: jeśli mało mówili, źle się ubierali i źle jedli i razem domagali się Ducha Świętego Bożego…”
Luteran Mark Wagner wymienił osiem artykułów wiary zaproponowana przez Storcha, która obejmowała: potępienie „chrześcijańskiej” instytucji małżeństwa, jednocześnie propagując ideę, że „każdy może brać kobiety, kiedy tylko jego ciało mu nakazuje… i żyć z nimi rozwiązły, jak chce”; wezwanie do komunalizacji mienia; inwektywy przeciwko władzy świeckiej i kościelnej; argumenty przeciwko chrztowi niemowląt - ale nie, nawiasem mówiąc, na poparcie chrztu dorosłych; potępienie ceremonii kościelnych; i głoszenie Wolnej Woli w sprawach wiary.

Dziedzictwo

Ogólnie Storch był uważany przez komentatorów XVI wieku za czołowego „anabaptystę”. Jednakże istniała tendencja do nazywania prawie każdego radykalnego kaznodziei anabaptystą, tylko z perspektywy czasu i bez różnicy. Taką klasyfikację należy zatem traktować z ostrożnością.
Przypisuje się mu ustanowienie anabaptyzmu w środkowych Niemczech, po doniesieniu kronikarza Hofa Widmanna, że ​​praktykował chrzest dorosłych w mieście Hof.
Melanchton (w liście do Camerariusa z 17 kwietnia 1525) przypisuje mu również wiodącą rolę w wojnie chłopskiej 1525 roku . To przypuszczenie jest całkowicie bezpodstawne i prawdopodobnie odzwierciedla ciągłą winę Melanchtona za jego wahania w 1521 roku.

Uwagi

Dalsza lektura

  • A. Bacha (1963). Filipa Melanchtona . Berlin.
  • R. Bachmann (1880). Niclas Storch, der Anfänger der Zwickauer Wiedertäufer . Zwickau.
  • J. Camerarius (1566). De Philippi Melanchthonis ortu, totius vitae curriculo et morte ... narracja . Lipsk.
  • S. Hoyera (1984). "Die Zwickauer Storchianer - Vorläufer der Täufer?. W: Jahrbuch für Regionalgeschichte". 13/1984: 60-78. Cytowanie dziennika wymaga |journal=( pomoc )
  • M. Krebsa i H.-G. Rott (red.) (1959). Quellen zur Geschichte der Täufer, Bd. 7, Elsass, tom. 1 . Gütersloh.CS1 maint: dodatkowy tekst: lista autorów ( link )
  • Peter Matheson, przeł. i wyd. (1988). Dzieła zebrane Thomasa Müntzera . Edynburg. Numer ISBN 0-56729-252-5.CS1 maint: dodatkowy tekst: lista autorów ( link )
  • N. Müllera (1908). „Die Wittenberger Bewegung 1521-1522”. Archiv für Reformationsgeschichte . tomy 6 i 7. |volume=ma dodatkowy tekst ( pomoc )
  • JKSeidemann (1842). Tomasza Müntzera . Drezno.
  • M. Wagnera (1596). Einfeltiger Bericht, wie durch Nicolaum Storchen die auffruhr in Thuringen ... angefangen .
  • P. Wapplera (1908). Thomas Müntzer w Zwickau und die „Zwickauer Propheten”. Zwickau. (Przedruk: Gütersloh 1966).
  • P. Wappler (red.) (1913). Die Täuferbewegung w Turyngii 1526-1584 . Jena.CS1 maint: dodatkowy tekst: lista autorów ( link )
  • E. Widmanna (1894). Kronika von Hof, wyd. przez C. Meyera, tom. 1 .

Linki zewnętrzne

  • Siegfried Hoyer: Storch, Nikolaus . W: Sachsische Biografia. Wydane przez Institut für Sächsische Geschichte und Volkskunde pod redakcją Martiny Schattkowsky.
  • Christian Neff: Storch, Nikolaus (XVI wiek) Storch, Nikolaus (XVI wiek). W: Globalna encyklopedia menonitów anabaptystów online