Język Guaymí - Guaymí language

Guaymí
Przenieś
Ngabere
Wymowa [ŋɔˈbeɾe]
Pochodzi z Panamá , Kostaryka
Region Ameryka środkowa
Pochodzenie etniczne Ngabe
Ludzie mówiący w ojczystym języku
 170 000 (spis powszechny z 2012 r.)
Chibchan
  • Języki gwajami
    • Guaymí
łacina
Kody językowe
ISO 639-3 gym
Glottolog ngab1239
ELP Guaymí

Guaymí lub Ngäbere , znany również jako Movere , Chiriquí i Valiente , jest używany przez rdzennych mieszkańców Ngabe w Panamie i Kostaryce . Ludzie nazywają siebie Ngäbe (wymawiane[ˈŋɔbe] ) i do ich języka jako Ngäbere [ŋɔˈbeɾe] . Ngäbe to najliczniejsza z kilku rdzennych ludów Panamy. Język jest wyśrodkowany w Panamie w pół-autonomicznym rezerwacie tubylczym znanym jako Comarca Ngabe-Buglé . Począwszy od lat pięćdziesiątych Kostaryka zaczęła przyjmować imigrantów z Ngäbe, gdzie znajdują się w kilku rdzennych rezerwatach: Abrojos Montezuma, Conteburica, Coto Brus, Guaymí de Alto Laguna de Osa i Altos de San Antonio.

Rodzina językowa

Ngäbere jest częścią rodziny języków Chibchan , która pochodzi z obszaru rozciągającego się od wschodniego Hondurasu po północną Kolumbię. Ngäbere jest jednym z dwóch języków należących do grupy zwanej Guaymí. Drugi to pokrewny, ale wzajemnie niezrozumiały język zwany Buglere , używany przez lud Buglé w Comarca Ngabe-Buglé.

Chociaż wszystkie odmiany Ngäbere są gramatycznie identyczne i wzajemnie zrozumiałe, istnieją różnice fonologiczne i leksykalne, które różnią się w zależności od regionu. Ludzie z różnych regionów mogą używać różnych słów dla tego samego pojęcia lub inaczej wymawiać to samo słowo. Dźwięki samogłosek mogą się zmieniać; na przykład słowo „widzieć” wymawiane /toen/ w niektórych regionach może być wymawiane /tuen/ w innych; słowo „ty” może być wymawiane /mä/ lub /ma/ w zależności od regionu. Akcent sylaby może również różnić się regionalnie — na przykład słowo „gołąb”, ütü może być wymawiane z akcentem na pierwszą sylabę lub z równie silnym akcentem na obie sylaby, w zależności od regionu mówiącego. Penonomeño było nieco bardziej wyraźne, ale nie jest już używane.

Ngäbere jest bezpośrednio dalej dialecto (dialektu) często przez obie Ngäbes i Latynosów. Rolando Rodríguez komentuje tę błędną nazwę: „El ngäbere no es unavariad del español o de otra lengua conocida, de manera que por desconocimiento se suele decir dialecto al ngäbere, cuando en realidad es una lengua”. (Ngäbere nie jest odmianą hiszpańskiego ani żadnego innego znanego języka. Przez ignorancję ludzie zwykle nazywają Ngäbere „dialektem”, podczas gdy w rzeczywistości jest to język.)

System pisma i wymowa

Spółgłoski

Dwuwargowy Pęcherzykowy Postalveolar Palatalny Tylnojęzykowy glotalna
zwykły laboratorium.
Zwarty wybuchowy bezdźwięczny T t k kʷ
dźwięczny b D d ɡ ɡʷ
Frykatywny s h
Tryl r
Nosowy m n ɲ n n
W przybliżeniu w ja

Samogłoski

Z przodu Centralny Plecy
Blisko i ɯ ty
Blisko-średni mi ɤ o
Otwarte-średnie ɔ
otwarty a

Jako tradycyjny język mówiony, system pisania Ngäbere został stworzony bardzo niedawno. Alfabet został opracowany przy użyciu pisma łacińskiego, opartego na alfabecie hiszpańskim. Biorąc pod uwagę, że hiszpański jest najczęściej używanym językiem w regionie Ameryki Środkowej, alfabet został oparty na alfabecie hiszpańskim, próbując stworzyć bliższą korelację między tymi dwoma językami.

Niektóre cechy alfabetu są następujące:

  • W przypadku nasalizowanych samogłosek i dyftongów za jądrem umieszcza się ⟨n⟩. Na przykład / kï / jest napisane ⟨kün⟩.
  • W przypadku dźwięku fonetycznego [k] i [ɡ] oraz [kʷ] i [ɡʷ] pojawiających się w środku wyrazu, używane są symbole ⟨k⟩ i ⟨kw⟩, chociaż jest wymawiane jako [ɡ] i [ɡʷ] . W podobny sposób, gdy t⟩ pojawia się w środku słowa, wymawia się je jako [d] . Dlatego słowo takie jak ⟨kwete⟩ wymawia się [kwede] , a ⟨mike⟩ – [miɡe] .
  • W przypadku spółgłosek labializowanych grafem ⟨w⟩ umieszczono po spółgłoskach, w których zachodzi labializacja.
  • Alofony spółgłosek /bd ɡ r/ to /β ð ɣ ɾ/ .
  • Hiszpańskie grafemy są używane dla [t͡ʃ] ⟨ch⟩, [ĵ] ⟨y⟩, [h] ⟨j⟩. Hiszpański ⟨ñ⟩ jest również używany dla odpowiedniego fonemu ɲ .
  • Zgodnie z systemem zaprojektowanym przez Arosemenę i Javillę, fonemy /ï/, /ë/ i /ʚ/ są reprezentowane odpowiednio przez grafemy ⟨ü⟩, ⟨ö⟩ i ⟨ä⟩.
  • Welarny fonem spółgłoskowy ŋ jest reprezentowany przez grafem ⟨ng⟩
  • Niektóre litery w alfabecie hiszpańskim nie występują w alfabecie Ngäbere, takie jak ⟨c⟩ i ⟨q⟩, ⟨p⟩, ⟨v⟩, ⟨x⟩ i ⟨z⟩, których hiszpańskie wartości albo nie istnieją w Ngäbere lub są reprezentowane przez inne litery. Zapożyczone słowa zawierające telefon [p] , który nie istnieje w Ngäbere, są modyfikowane do /b/, takie jak /ban/ dla „pan” (chleb) i /bobre/ dla „pobre” (biedny)

Standaryzacja pisowni powoli utrwalała się po stworzeniu systemu pisania, zwłaszcza w odniesieniu do transkrypcji samogłosek. Wydaje się, że wpływ na to miały różne alfabety i wymowa różnych hiszpańsko- i anglojęzycznych badaczy próbujących stworzyć reprezentację, która odpowiada systemowi pisowni w ich języku. Na przykład słowo Ngäbe było często i błędnie pisane „Ngöbe” przez wiele osób, zarówno Latynosów, jak i Ngäbe, ponieważ fonem /ä/ jest słyszany i reprodukowany przez osoby mówiące po hiszpańsku jako /o/, dlatego próbują napisać, że sposób, jednocześnie nadal uznając, że w rzeczywistości jest to inny fonem niż hiszpańskie /o/. W tym samym duchu Ngäbe zostało zapisane jako „Ngawbe” przez wielu Anglików, aby pogodzić angielską pisownię i wymowę. Słowa, które powinny być napisane z t⟩ lub ⟨k⟩ w środku słowa, również były przedmiotem niestandardowej pisowni, ponieważ wielu pisze słowo tak, jak jest wymawiane, a nie zgodnie z regułą pisowni. Na potrzeby tego artykułu cała pisownia będzie starała się przestrzegać standardowego systemu pisania i fonetyki.

System akcentu zazwyczaj kładzie główny akcent na przedostatnią sylabę wyrazów, chociaż istnieje wiele wyjątków. Jednosylabowe słowo zawsze zawiera główny lub mocny akcent. W dwusylabowym słowie akcent może spaść na dowolną sylabę. W słowach składających się z trzech lub czterech sylab główny akcent pojawia się często w pierwszej lub drugiej sylabie; w rzadkim dłuższym słowie składającym się z trzech lub więcej sylab, czasami mogą pojawić się dwa podstawowe akcenty. Ton jest nieco wyższy w głównym akcencie niż w pozostałej części słowa.

Ngäbere jest w dużej mierze językiem monotonnym, z kilkoma ekstremalnymi wahaniami tonu. Aby posłuchać nagranej próbki języka, odwiedź Global Recordings Network, gdzie znajdują się nagrania przesłań i piosenek stworzonych na potrzeby ewangelicznej pracy misyjnej, a także skrypty angielskie.

Gramatyka

Struktura zdania

Kolejność wyrazów w zdaniu Ngäbere generalnie jest zgodna z wzorcem Podmiot – Obiekt – Czasownik, który jest powszechną cechą języków Chibchan.

Ti aro kwete. („Jem ryż” lub dosłownie „jem ryż”)
podobiekt czasownik

Young i Givón opisują cechy zdania, którymi język Ngäbere różni się od typowych języków S–O–V:

„Chociaż język nosi niewątpliwe cechy języka SOV, czasowniki pomocnicze i czasowniki modalności raczej poprzedzają – niż następują – ich komplementy. Dotyczy to również znacznika przeczącego, który poprzedza czasownik pomocniczy (lub czasownik główny w przypadku braku pomocniczego) Ta cecha szyku słów Ngabére jest sprzeczna z normalnym wzorcem sztywnych języków SOV. Wśród języków Chibchan niektóre stosują wzorzec kolejności słów Ngabére; inne wykazują bardziej konserwatywny wzorzec SOV, z czasownikami pomocniczymi i czasownikami modalności następującymi po ich słownych komplementach; jeszcze inni wykazują oba wzorce”. (podkreślenie w oryginale)
„Występuje kolejność O – V – S i ​​prawdopodobnie jest to urządzenie kontrastujące, podobne do angielskiego ruchu Y. Jednak gdy taka kolejność występuje, temat musi być oznaczony wielkością liter”. Podobnie jak w koreańskim, innym języku SOV, „przyrostek „tematu” może również brać udział w oznaczaniu skontrastowanej frazy rzeczownikowej”.

Dodatkowo w stronie biernej szyk wyrazów przyjmuje układ S – V – O, podobnie jak w języku angielskim, z tą różnicą, że czasownik pomocniczy znajduje się po czasowniku głównym.

Ye miga ta sete kwe. („To zostało przez niego umieszczone”.)
sub verb-pass aux adv pron-agent

Czasowniki posiłkowe przenoszą fleksję czasową lub skończoną, podczas gdy czasowniki dopełniające fleksję nieokreśloną lub nieskończoną.

Zdania przeczące są najczęściej tworzone w układzie S + Negative + (Pomocniczy) + (Dopełnienie) + Czasownik.

Ti ñan reba näen mabe. („Nie mogę iść z tobą”).
nie mogę iść z tobą+
Tikwe ñaka ye noaema. („Nie zrobiłem tego”).
ja + agent, który nie zrobił

Znacznik przeczący poprzedza czasownik skończony.

Tinan Rika. (Nie idę!)
1sg neg idź-wykrzyknik
Käñaka nibi toen tie („Nie widzę” lub dosłownie „Miejsce nie jest dla mnie widoczne”).
Miejsce neg can-nf see-nf 1sg-dat

Ngäbere jest językiem split- ergative . Wyświetla również szereg sufiksowych markerów tense-aspect-modality, jak również sufiksowych markerów przypadków i przypisań. Te przyrostki są dołączone do rzeczowników i czasowników. Kiedy jest używany w idealnym aspekcie do wskazania przypadku mianownika, sufiks -kwe jest używany do wykazania sprawczości dla podmiotów przechodnich. W aspekcie niedoskonałym, -kwe jest również używane do wskazania posiadania (zobacz klauzule rzeczownikowe ).

Znacznik -e pokazuje łączenie celownika z czasownikami, które pokazują stan psychiczny (może być również używany do pokazywania posiadania):

Ñakare gare krawat. ("Nie rozumiem.")
Neg. czasownik-zrozumieć zaim+dat
Ñantörö mäe. ("Witam Cię.")
Powitanie pron+dat

Każdy przyrostek Ngäbere ma wiele znaczeń. Niektóre z najczęściej używanych przyrostków i ich angielskich odpowiedników są następujące. Przyrostek –be wyraża „z”, „tylko” lub natychmiastową reakcję. Przyrostek –btä wyraża „nad”, „być w”, „idzie do”, „i”, „również” oraz czas. Przyrostek –bti wyraża „nad”, powyżej, „na górze”, „by”, „w”, „przez”, „wtedy”, „po”, „plus” (wskazuje dodanie lub sumę), „z ” (wskazuje instrument) i „za”

Wyrażenia rzeczownikowe

Rzeczowniki można utworzyć, łącząc dwa rzeczowniki lub rzeczownik z czasownikiem:

Kräkä (lekarz) + dianka (zbieracz) = kräka dianka „lekarz”

Rzeczowniki można również wyprowadzić, umieszczając przyrostek na końcu innego słowa:

gore (okraść) + -gä = gogä (rabuś)
Ngäbe (osoba) + -re = Ngäbere (język Ngäbe)

Ngäbere zawiera wiele słów polisemicznych, co oznacza, że ​​to samo słowo często ma wiele różnych znaczeń. Na przykład słowo kä oznacza nazwę, ziemię, rok, klimat i miejsce, w zależności od kontekstu. Inne przykłady to so (księżyc, miesiąc, tytoń), kukwe (język, słowo, temat, problem, pieczenie, palenie), kri (drzewo, duże), to (umysł, inteligencja, chcieć, lato) i tare (ból , trudność, miłość)

Wyrażenie rzeczownika regularnego składa się z jądra (rzeczownika głowy lub zaimka), po którym następuje możliwe dodanie modyfikatora, kwantyfikatora lub symbolu. Artykuły nie są używane w Ngäbere.

Monso chi iti (Małe dziecko)
małe dziecko
Mrö ñakare (bez jedzenia)
Jedzenie brak
Ñö mrene krubäte (bardzo słona woda)
Woda bardzo słona
Mütü kri ye (ta duża świnia)
Świnia duża, że

„ Wiele”

Wszystkie rzeczowniki są policzalne w ngäbere. Aby utworzyć rzeczownik w liczbie mnogiej w odniesieniu do ludzi, dodaje się -tre :

meri (kobieta) = meritre (kobiety)

W odniesieniu do bytów nie będących ludźmi, takich jak zwierzęta i inne przedmioty, dodaje się -krä :

Kwi (kurczak) = kwikrä (kurczaki).

„ Zaimki osobowe”

Ti I

Mam ty

Niara on, ona

Nun my

Mun ty (liczba mnoga)

Niaratre oni

' Zaimki zwrotne'

Refleksyjność i wzajemność są oznaczone ja . Ja tikekä oznacza „ciąć się”. Mete oznacza „uderzyć”, ale kiedy ja dodaje ja Mete oznacza „walczyć”. Ja może również wskazywać na posiadanie, jak w przypadku ja gwriete , „własny dom”.

„ Zaimki wskazujące”

Ne To (obiekt jest blisko mówiącego)

Ye That (obiekt jest daleko od mówiącego, ale blisko słuchacza)

Se That (obiekt jest daleko od mówcy i słuchacza)

Zaimki wskazujące są modyfikowane przez sufiks location –te i –kware w celu utworzenia przysłówków i przyimków lokalizacji:

Nete tutaj

Jeszcze tam

Sete Way tam?

Negware W kierunku tutaj

Segware W kierunku tam

„ Zaborczy”

Nie ma zaimków dzierżawczych. Posiadanie jest oznaczane w zależności od kolejności posiadacza i posiadanego. Przyrostek –kwe dodawany jest do rzeczowników lub zaimków, aby pokazać posiadanie nieinherentne (takie jak posiadanie przedmiotów, zwierząt, stosunki polityczne itp.) w kolejności posiadanie/posiadacz.

Tikwe mój, mój

Mäkwe twój

Niarakwe jego, jej, jej

Nunkwe nasze, nasze

Munkwe twój, twój (liczba mnoga)

Niaratrekwe ich

Minchi Mariakwe Kot Marii

Mrö monsokwe jedzenie dziecka

Meye mäkwe twoja matka

Nukro tikwe mój pies

Posiadanie nieinherentne może być również pokazane w posiadaczu/posiadanym przez dodanie przyrostka -e .

Ti jue mój dom

Posiadanie jest również pokazywane przez umieszczenie zaimka osobowego lub rzeczownika przed z natury posiadanym przedmiotem (członkami rodziny, częściami ciała itp.).

Prowadzisz mojego ojca

Mäeteba twój brat

Samuel okwä Samuel oko

Podwójne posiadanie wykorzystuje obie struktury:

Kä mundiaka etebakwe ziemia brata myśliwego

Ju ti rünkwe dom mojego ojca

Czasowniki

Czasowniki ngäbere nie muszą zgadzać się ze swoim podmiotem — czasowniki odmieniają się tylko dla czasu, a nie osoby. „Czasowniki ngäbere nie wykazują zgody podmiotu ani przedmiotu. W ten sposób różnią się od czasowników w pokrewnych językach Chibchan”. Podczas gdy czasowniki są odmieniane wyłącznie w odniesieniu do czasu, językowe traktowanie czasu jest nieco bardziej złożone w Ngäbere niż w angielskim. Według Kopesec istnieją dwie szerokie kategorie czasu, rzeczywisty i potencjalny. Rzeczywiste odnosi się do działania, które wydarzyło się lub zaczęło się dziać, podczas gdy potencjalne odnosi się do działania zaplanowanego lub zamierzonego. Ponadto istnieją dwie inne kategorie, w których można umieszczać czasowniki, ograniczone lub nieograniczone. Czasownik ograniczony nie jest obecnie w toku, co oznacza punkt końcowy lub zakończenie w przypadku rzeczywistych czasowników lub przyszły punkt początkowy w przypadku czasowników potencjalnych. Nieograniczony czasownik jest obecnie w toku podczas określonego scenariusza, a punkt początkowy lub końcowy nie jest implikowany.

Jeszcze jednym rozróżnieniem dokonanym przez koncepcję czasu Ngabere jest językowe rozróżnienie między bliską przeszłością a odległą przeszłością, a także bliską i odległą przyszłością. Mówiąc ogólnie, bliską lub niedawną przeszłość można rozpatrywać w tym samym dniu co teraźniejszość. Dalsza przeszłość powinna być wyrażana za pomocą odległej przeszłości. Czasowniki są odmieniane przez pobranie rdzenia czasownika i dodanie przyrostka. Sufiksy dla niedawnej i zdalnej przeszłości zmieniają się w zależności od klasy głównej, ale przyszłe sufiksy pozostają takie same dla wszystkich klas głównych.

Na przykład czasownik mike (umieścić) można odmienić w następujący sposób, biorąc rdzeń mika i dodając sufiksy. Można go przetłumaczyć na język angielski, dodając frazę przysłówkową, aby wyrazić sugerowany rzeczywisty lub potencjalny czas.

Ograniczony

Niarakwe jodron wy miri sete. „Położył go tam (nie tak dawno).” Akcja niedawno zakończona

Niarakwe jodron wy mikaba sete. „Położył go tam (dawno temu).” Akcja zakończona dawno temu

Niarakwe jodron wy mikadi sete. „On to tam umieści (wkrótce).” Akcja ma się odbyć wkrótce.

Niarakwe jodron wy mikai sete. „Położy go tam (dużo później).” Akcja, która ma się odbyć w odległej przyszłości

Nieograniczony

Niarakwe jodron wy mike sete. „On to tam kładzie (w tej chwili).” Obecna akcja

LUB „On to tam kładzie (w tej chwili).” Obecne ciągłe działanie

Jodron ye mika ta sete kwe. – Został tam umieszczony przez niego. Strona bierna

Niarakwe jodron wy mikadre sete. „Musi go tam umieścić (teraz).” Obecny obowiązek

Niarakwe jodron wy mikabare sete. – Mówią, że to tam położył. Zeznania zewnętrzne innych osób

Jodron wy mikani sete niarakwe. – Został tam umieszczony przez niego. Ukończone działanie, które ma ciągły efekt

Czasowniki są podzielone na zasady koniugacji na kategorie w zależności od zakończenia czasowników i jakości nosowej samogłosek.

Czasowniki pomocnicze są używane do opisu ruchu, stanu i zmiany stanu. Na przykład:

Ti nikira juben. Idę (teraz) się wykąpać.

Ti bi niken. Idę.

Niara reba blite kuin. Potrafi dobrze mówić.

Ti niki ngin den. Idę po drewno na opał.

Dane demograficzne

Całkowita populacja osób, które określiły się jako Ngäbe w Panamskim Spisie Powszechnym 2010, wynosiła 260 058. Populacja użytkowników mówiących w Kostaryce w 2000 roku wynosiła 5090, a całkowita populacja etniczna wynosiła 5360. Należy pamiętać, że liczba osób posługujących się językiem ngäbere jest nieco mniejsza niż populacja etniczna, biorąc pod uwagę fakt, że wielu młodych ludzi nie uczy się dziś języka. Często ludzie rdzennego pochodzenia, którzy nie mówią rdzennym językiem, nie uważają się za „Indian”, ale raczej identyfikują się jako Latynosi lub campesino. Przed utworzeniem Comarca Ngabe-Buglé dane ze spisu ludności Ngabe opierały się na tym, czy mówili w języku ojczystym.

Historia

Ludzie i język ngäbe byli historycznie określani przez Latynosów jako Guaymí , chociaż w ostatnich latach rozpowszechniło się używanie ngäbe i ngäbere . Nie jest jasne, skąd wzięła się nazwa Guaymí , chociaż pojawiły się spekulacje. Jedna z takich teorii głosi, że termin ten pochodzi od słowa ngwamigda z Buglere , co oznacza „rdzenny”. Rolando Rodríguez przedstawia inną teorię pochodzenia słów Guaymí i Bogota w odniesieniu odpowiednio do ludów Ngäbe i Buglé, że terminy te pochodzą zarówno z języków Ngabere, jak i Buglere:

La history de los grupos indígenas revela una continua rywalidad manifestada de diferentes formas, pero unas de las formas reveladoras de rywalidad es la forma verbal, es decir, una guerra verbal que se caracteriza por el sarcasmo, lazanía pala, ut y una vez superando las napięcia de la luchas los ngäbe y buglé. En algún momento de la historia hicieron alianza como estrategia de defensa ante otro grupo de indígenas pero en esta convivencia cada uno decía ser mejor que el otro. Los ngäbes llamaron a los buglé bobotas o bokotas para ofenderlos, para decir que eran como unos sapos, y los buglé utilizaron la palabra gwarare, o gwa minta, que significa como lombrices. Los contactos latinos con los grupos indígenas ratificaron que se les lamaba bokotas o guaymíes y así se escribieron los libros. Pero ahora ninguna de esas palabras designa a ninguno de los dos grupos.
(Historia rdzennych grup ujawnia ciągłą rywalizację przejawiającą się w różnych formach, ale jedną z odkrywczych form rywalizacji jest forma werbalna – to znaczy wojna słowna, która charakteryzuje się sarkazmem, ironią i obrazą przy użyciu słów , w pewnym momencie przezwyciężając napięcia w walkach Ngabe i Buglé. W pewnym momencie historii zawarli sojusz jako strategię obrony przeciwko innej rdzennej grupie, ale w tym wspólnocie każdy z nich powiedział, że jest lepszy od drugiego. Ngabes nazywali Buglés bobotas lub bobotas, aby ich obrazić, aby powiedzieć, że są jak ropuchy, a Buglés używali słowa gwarare lub gwa minta , co oznacza robaki. Kontakty nawiązane przez Latynosów z rdzennymi grupami potwierdziły, że druga grupa była zwane Bokotas lub Guaymíes , więc książki zostały napisane. Ale teraz żadne z tych słów nie oznacza żadnej z dwóch grup).

Użycie języka kulturowego

Niejasność i długie milczenie są normalne i dopuszczalne w komunikacji. W rzeczywistości uważa się za niegrzeczne, jeśli ktoś nie daje innej osobie wystarczająco dużo czasu na rozważenie swoich słów przed wypowiedzeniem.

Typowe jest witanie się lub spędzanie czasu podczas pracy, wydając dźwięk znany po hiszpańsku jako saloma lub grito.

Zabawa słowna jest powszechna, gdzie można sugerować podwójne, a nawet potrójne znaczenia.

Imiona i warunki pokrewieństwa

Nazwy własne ngäbe zazwyczaj nie odnoszą się do żadnego obiektu, naturalnego lub innego — w większości są to tylko nazwy. Niektóre przykłady męskich imion to Oli, Chíton, Chä, Niti, Ima, Nicho, Ulira i Itikän. Przykładami imion żeńskich są Besikó, Ei, Bei, Bechi, Belikó, Meti, Mesi i Tu. Nazwiska są określane na podstawie pochodzenia danej osoby. Tradycyjnie Ngäbe mieszkali w małych wioskach jako jednostki rodzinne, a nazwa tego miejsca była ich nazwiskiem rodzinnym. Wywodząc się z wpływu chrześcijańskich misjonarzy grupujących ludzi w ciaśniejsze wspólnoty, dziś częściej żyje się w większych wspólnotach, choć nazwisko nadal określa nazwa miasta.

Większość Ngäbe ma dwa imiona, swoje imię Ngäbe i swoje hiszpańskie imię. Hiszpańska nazwa jest ich nazwą prawną i jest używana we wszystkich oficjalnych dokumentach i przez większość życia codziennego. Ostatnio często odsuwa się na bok używanie nazw Ngäbe, zwłaszcza w obecności osób z zewnątrz. Z drugiej strony, Ngabe uwielbiają nadawać imiona Ngabe zaufanym osobom z zewnątrz, aby dzielić się swoją kulturą i okazywać akceptację, i będą odnosić się do tej osoby wyłącznie po imieniu Ngabe.

Społeczności Ngäbe mają również dwie nazwy, jedną w języku hiszpańskim, a drugą w Ngäbere, które często ze sobą korespondują, ale nie zawsze. Na przykład „Cerro Otoe” (Góra Otoe) i „Tätobta” (Obok szczytu Otoe), „Llano Ñopo” (Hiszpańska Równina) i „Suliakwatabti” (Na szczycie hiszpańskiej równiny/mięsa). Wiele innych społeczności ma nazwy miejsc, które są albo nieprzetłumaczalnymi rzeczownikami własnymi, albo nazwami, których tłumaczenia zaginęły. Przykłady obejmują „Kinkinbta” („Peña Blanca” lub „Biały klif” po hiszpańsku), Kaninbta („Hato Pilón” lub „Rice Mortar Ranch”) i Ünbti („Hato Chamí” lub „Ranczo Chami”).

Terminy pokrewieństwa są dość szerokie i często można je stosować do wielu rodzajów relacji, w zależności od tego, gdzie dana osoba należy do sieci pokrewieństwa. PD Young napisał w latach 60. etnografię, która oferuje m.in. dogłębną analizę złożoności relacji pokrewieństwa. Warunki pokrewieństwa często zależą od płci mówcy. Na przykład słowa „brat” i „siostra” są określane przez płeć obojga rodzeństwa. Eteba jest rodzeństwem tej samej płci, a ngwae jest rodzeństwem płci przeciwnej. Dlatego, jeśli mówca jest mężczyzną, jego bratem byłby eteba, a jego siostra ngwae ; jeśli mówcą jest kobieta, jej bratem byłby ngwae, a jej siostra eteba . Jednak oba te terminy można również zastosować do tego, co w języku angielskim byłoby znane jako „kuzyn” lub „drugi kuzyn”. Istnieją również wołacze i niewołacze terminy pokrewieństwa, w zależności od tego, czy mówimy bezpośrednio do krewnego, czy po prostu się do niego odnosimy. Tradycyjnie mężczyzna nie powinien rozmawiać bezpośrednio ze swoim u , teściem i ze mną , teściową, chociaż był zobowiązany do ich służby w zamian za poślubienie ich córki. Dlatego w tym przypadku nie ma wołacza, ponieważ duana , „zięć”, nie miał się do nich bezpośrednio odnosić.

Przydatne sformułowania

Poniższa lista zwrotów może być przydatna dla gościa Comarca Ngäbe-Buglé. Często miejscowi witają się z obcokrajowcami w Ngäbere, aby ich przetestować. Są pod wielkim wrażeniem i kulturowo potwierdzone przez proste wymiany z obcokrajowcami w Ngäbere.

antörö Witaj

Köbö kuin dekä (dere, deu) Dzień dobry (popołudnie, wieczór)

Dre kukwe („dre gwe”) Co się dzieje?

Basakukwe. Przyjezdny.

Mä kä ño? Jak masz na imię?

Ti kä… Nazywam się…

Maniki medente? Gdzie idziesz?

Ti niki sete. Idę tam.

Ti ta basare. Odwiedzam.

Mam medente? Skąd jesteś?

Ti Estados Unidosbu. Jestem ze Stanów Zjednoczonych.

Jan Tak

Ñakare Nie

Ma tua no? Jak się masz?

Ti ta kuin u mnie w porządku.

Ja tuaita Do zobaczenia.

Ngoborika mabe Niech Bóg idzie z tobą.

obyczaje kulturowe

  • „ Juride ” Zbieranie ziemi innej osoby, ponieważ pomogłeś ją zasadzić (lub oczekując, że w zamian pozwolisz im zbierać plony z twojej ziemi)
  • „ Dö” Napój alkoholowy zwykle z kukurydzy (po hiszpańsku chicha fuerte )
  • ' Kra' Chácara, tradycyjna torba tkana z naturalnych włókien lub szyta zakupionymi nićmi.
  • „ Krün” Balseria , sezonowe spotkanie kilku społeczności, które tradycyjnie obejmuje grę, w której mężczyźni rzucają dużymi kijami z balsy w nogi przeciwników. W dawnych czasach przygotowywano jedzenie dla zaproszonych gości, zawierano aranżacje małżeńskie, opowiadano historie, a żale wygłaszano bójkami na pięści. W dzisiejszych czasach to przede wszystkim okazja do wypicia wygórowanych ilości chicha, walki i rzucania balsą.
  • „ Mägän” Rytuał dojrzewania dla dziewcząt (nie jest już często praktykowany). Po pierwszej miesiączce dziewczynka została odizolowana i rytualnie wykąpana. Uczyła ją, jak być kobietą, od starej kobiety ze społeczności, która poinstruowała ją, jak zachowywać się dla męża i jak robić chácaras.
  • ' Grä' Rytuał dojrzewania dla chłopców, w którym zostali zabrani na pustynię przez starszego, który nauczył ich, jak być mężczyznami i jak robić kapelusze.

Wpływ języka hiszpańskiego na Ngäbere

Hiszpański jest językiem edukacji i rządu oraz lingua franca w kontaktach z osobami z zewnątrz. Ngäbere zapożyczył wiele słów z języka hiszpańskiego iw mniejszym stopniu z angielskiego. Dźwięki zapożyczonych słów są często nosowe, dźwięczne lub pozbawione głosu, aby dostosować się do fonologii Ngäbere. K. Bletzer Bletzer twierdzi, że

„słowa fonetyczne mogą oczekiwać, że będą miały znaczenie w języku Ngawbere (semantyzacja), które wykracza poza lub upiększa oryginalne znaczenie w języku obcym. Jest to szczególnie prawdziwe, gdy wprowadzone przedmioty (lub pojęcia) są powiązane z podobnymi przedmiotami (lub pojęciami) lub strategiczne znaczenie dla kultury Ngawbere, to znaczy, że pożyczone słowo będzie miało duży ładunek semantyczny pod względem bardziej wyrazistych wartości kultury Ngawbere”.

Ponieważ większość słów ngäbere kończy się samogłoskami, obce słowa kończące się spółgłoskami są często pozbawione końcowych spółgłosek lub ozdabiane ostatnią samogłoską. Zmiękczane są również spółgłoski wewnętrzne. (np. Jesus → Jesu , arroz „ryż” → aro , carro „samochód” → caro , cruz „krzyż” → kruso ). Wiele słów kredytowych są przedmioty gospodarstwa domowego lub technologie, które zostały wniesione przez osoby z zewnątrz (np. Celular „komórka” mesa „stół”). Oprócz używania słów zapożyczonych, dwujęzyczni ngäbe rozmawiający ze sobą często przełączają się między hiszpańskim a ngäbere w ramach tej samej rozmowy lub nawet tego samego zdania.

Alfabet Ngäbere został zaprojektowany z uwzględnieniem różnic między językiem hiszpańskim i Ngäbere oraz konieczności pogodzenia tych różnic. Kostarykańska lingwistka Barbara Lininger zauważa napięcie między tymi dwoma językami z „la presencia del español como lengua de cultura predominante, o al menos coexistente en la región”. Dicho factor causa unflicto debido a las grandes diferencias que existen entre los dos idiomas” (obecność hiszpańskiego jako języka dominującego w kulturze, a przynajmniej współistniejącego w regionie. Ten czynnik powoduje konflikt ze względu na duże różnice, jakie istnieją między nimi dwa języki)

Uczucia ludu Ngäbe wobec Latynosów można zobaczyć w tym, jak początkowo nazywali swoich najeźdźców: Sulia , co jest rodzajem małego karalucha. Język hiszpański nazywa się zatem Suliare , co oznacza mówić jak karaluch. Z tego samego powodu Ngäbes od dawna są adresatami trwałego rasizmu Latynosów. Używanie języka i edukacja Ngabe w domu zostały znacznie zmniejszone z powodu kilku czynników, w tym socjalizacji wstydu przed językiem i kulturą Ngabe z powodu rasizmu i niskiej samooceny. Użycie słowa dialekto , które często używane jest do oznaczania języka, uważane jest za poniżające:

La palabra dialecto se suele utilizar con sentido discrinatorio u ofensivo para disminuir el valor de la cultura o de los hablantes. Esto producía un efecto negativo en la autoestima de los Ngabes por mucho tiempo, cuyo impacto se podía ver cuando un Ngabe prefería abstenerse de hablar frente a persona de otro grupo Cultural por pena. Pero ahora se observa un proceso de recuperación de la autoestima, y ​​la gente tiene más confianza en sí misma y en el valor de su cultura, y por ende en el idioma.

(Słowo „dialekt” jest zwykle używane w znaczeniu dyskryminującym lub obraźliwym, aby umniejszyć wartość kultury lub mówców. Przez długi czas miało to negatywny wpływ na samoocenę Ngäbe, którego wpływ można było zaobserwować kiedy Ngabe wolał powstrzymać się od przemawiania przed osobą z innej grupy kulturowej z powodu zakłopotania.Ale teraz obserwuje się proces odzyskiwania poczucia własnej wartości, a ludzie mają więcej zaufania do siebie i wartości swojej kultury, i ostatecznie w języku).

Utrata języka nastąpiła również z powodu samej edukacji, która pomogła kilku wybranym Ngäbe ruszyć do przodu w hiszpańskojęzycznym świecie. Rodriguez wskazuje:

Hay un fenómeno que quisiera resaltar y es el hecho de que al iniciarse la década de los 80 los estudiantes Ngäbes que tuvieron la oportunidad de estudiar en las escuelas, colegios y universidades han estado la constámá brecticones contact el idioma hablado y no tienen tanta habilidad para recordar y practicar las costumbres y el idioma. Los niños de las generaciones nuevas no tienen habilidad para hablar pl Ngabere.
(Jest pewien fenomen, na który chciałbym zwrócić uwagę, a jest nim fakt, że na początku lat 80-tych studenci Ngäbe, którzy mieli okazję studiować w szkołach podstawowych, liceach i na uniwersytetach, mieli słabszy kontakt z praktyki zwyczajów, tradycji ustnych i języka mówionego, i nie mają tak dużej zdolności do zapamiętywania i praktykowania zwyczajów i języka.Dzieci nowych pokoleń nie mają umiejętności mówienia w języku ngäbere.)

Często rodzice chcą, aby ich dzieci mówiły po hiszpańsku, aby odnieść większy sukces w życiu. Nawet jeśli język Ngäbere jest nadal używany w domu, często zdarza się, że dzieci odpowiadają na pytania rodziców w języku Ngäbere po hiszpańsku. Hiszpański jest używany prawie wyłącznie w szkole, a nawet na boisku. W rezultacie wiele młodych pokoleń nie uczy się języka, a ci, którzy go nie nauczyli, nie mogą przekazać go swoim dzieciom. Chociaż język nie jest bezpośrednio zagrożony wyginięciem, istnieje szansa, że ​​w przyszłości, jeśli ten trend się utrzyma, może być zagrożony.

Ze względu na rosnącą troskę o przyszłość języka i kultury, ostatnio nastąpił powrót do dumy kulturowej, a nawet odzyskanie pewnego rodzaju pozycji władzy: „En término general los Ngäbes se sienten orgullosos de su cultura y de su idioma . [Ahora] se sienten más cómodos de hablar y practicar los elementos de las costumbres y tradiciones, como los bailes, y decir sus nombres en Ngäbere sin pena.” (Ogólnie rzecz biorąc, Ngabe czują się dumni ze swojej kultury i języka. [Teraz] czują się bardziej komfortowo mówiąc i ćwicząc elementy swoich zwyczajów i tradycji, takie jak tańce, i wypowiadają swoje imiona w Ngabere bez wstydu.”

Edukacja

Do ostatnich dziesięcioleci prawie nie słyszano, aby Ngabe otrzymał wykształcenie poza szkołą podstawową. Chociaż obecnie jest zdecydowanie więcej możliwości edukacyjnych niż w przeszłości, wciąż brakuje edukacji dzieci Ngäbe. Według Minority Rights Group International tylko 18% dzieci w wieku 15-19 lat w Comarca Ngäbe-Buglé uczęszcza do szkoły poza szóstą klasą, w porównaniu do średniej krajowej wynoszącej 65%.

Chociaż edukacja do dziewiątej klasy jest bezpłatna i obowiązkowa, wielu dzieciom z Ngabe trudno jest uczęszczać do szkoły. Wielu mieszka w odległych rejonach, zbyt odległych, aby uczęszczać do szkoły, a niektórzy codziennie chodzą do trzech godzin i wracają na zajęcia. Wiele rodzin nie ma pieniędzy na zakup mundurków czy zeszytów dla swoich dzieci. Chociaż rząd oferuje programy socjalne, takie jak La Red de Oportunidades (Sieć Możliwości), która daje kobietom z dziećmi 50 dolarów miesięcznie, które mają pomóc w wydatkach na edukację, często te środki są wydawane, zanim jeszcze je otrzymają. Nawet jeśli dzieci są w stanie chodzić do szkoły, zazwyczaj otrzymują słabe wykształcenie, ponieważ najmniej doświadczeni (a czasem najbardziej niezadowoleni) nauczyciele często są wysyłani do pracy w trudno dostępnych szkołach. Jeśli niewielki procent Ngäbe kończy szkołę średnią, znikoma część (mniej niż 1%) jest w stanie uzyskać wyższe wykształcenie.

Z powodu tych czynników większość osób, które są technicznie wykształcone, jest nadal bardzo słabo wykształcona i często jest pogardzana przez innych Panamczyków, częściowo z powodu ich słabych umiejętności hiszpańskiego i braku wykształcenia. Osoby starsze i kobiety częściej są analfabetami, a wiele starszych kobiet w ogóle nie mówi po hiszpańsku. W związku z tym osoby te są mniej skłonne wiedzieć, jak i jakimi kanałami złożyć petycję o pomoc do rządu lub stać się samowystarczalnymi pracownikami w gospodarce panamskiej. Jeszcze poważniej: „Z powodu nieodpowiedniego wykształcenia i słabej znajomości języka hiszpańskiego członkowie tej grupy często nie są świadomi swoich praw i nie korzystają z legalnych kanałów, gdy są zagrożone” przez zewnętrzne przymusy ze strony firm wydobywczych, energetycznych i tym podobnych.

Według Panamskiego Narodowego Instytutu Statystyki i Spisu Powszechnego odsetek analfabetów w Comarca Ngäbe Buglé spadł z 45,9% w 2000 r. do 30,8% w 2010 r.; chociaż jest to znacząca poprawa, jest to nadal znacznie wyższy wskaźnik niż w pozostałej części Panamy, przy czym kobiety mają wyższy wskaźnik analfabetyzmu niż mężczyźni. Liczby te odnoszą się tylko do hiszpańskiej umiejętności czytania i pisania. Większość ngäbe jest niepiśmiennych w ngäbere, ponieważ jest to tradycyjnie język mówiony. Nauka czytania Ngäbere nie jest priorytetem dla większości Ngäbe, ponieważ istnieje pilniejsza potrzeba czytania i pisania po hiszpańsku. Co więcej, wciąż istnieje kulturowe piętno związane z językiem, które może wpływać na rozmach Ngäbere jako języka pisanego. Rodríguez) zauważa, że ​​„la gente en general está enfocando su interés otra vez en el idioma pero no tiene habilidad para leer su propio idioma y al hacerlo les da pena”. (Ludzie w ogólności ponownie skupiają swoje zainteresowanie na języku, ale nie mają umiejętności czytania we własnym języku i są zawstydzeni, robiąc to).

Prawo Comarca stanowi, że musi istnieć dwujęzyczna edukacja hiszpańska/ngäbere. Jednak w praktyce ta polityka praktycznie nie została zastosowana. W szkołach podstawowych istnieje kilka prototypowych programów dwujęzycznych. W 2010 r. powstał również nowy uniwersytet, La Universidad de las Américas (UDELAS), z siedzibą w Chichica, który zajmuje się zapewnianiem dyplomów z międzykulturowej edukacji dwujęzycznej. W 2012 roku UDELAS będzie miała swoją pierwszą klasę maturalną i mamy nadzieję, że, według profesor Julii Mora, spowoduje to znaczącą zmianę w Comarca Ngäbe-Buglé poprzez przeszkolenie nauczycieli, którzy będą ratować język Ngäbere. W Soloy znajduje się inna instytucja Comarca, La Universidad Ngäbe-Buglé, która jest „preparando personal bilingüe de la comarca para la comarca” (przygotowywanie dwujęzycznego personelu z Comarki dla Comarki). Mamy nadzieję, że więcej Ngabe zostanie wyszkolonych jako nauczyciele, którzy wykażą się większym zaangażowaniem w zachowanie kultury i języka Ngabe pracując w Comarce.

Problemy badawcze

Badania Ngäbere były sporadyczne przez ostatnie 200 lat. Wśród pierwszych prób nauki języka był podstawowy leksykon napisany na początku XIX wieku przez ojca Blasa José Franco. Jego praca była podstawą leksykonu napisanego przez AL Pinarta, który odwiedził region rzeki Cricamola w 1893 roku. Jego odkrycia zostały następnie wykorzystane jako podstawa niektórych badań językowych przez innych językoznawców, ale bardzo niewiele informacji było całkowicie wiarygodnych lub obszernych.

Ephraim S. Alphonse był misjonarzem metodystą, który mieszkał wśród Ngabe przez 21 lat i opanował biegle ich język. W 1956 opublikowano jego gramatykę i słownik Guaymí . Choć znacznie bardziej treściwy niż wszystko, co wcześniej opublikowano, nadal miał problemy. José Murillo zauważa, że ​​„Aunque los ejemplos de este autor son numerosos, carecen, en general, de transmorfologización, lo cual hace al trabajo poco útil”. (Chociaż przykładów tego autora jest wiele, generalnie brakuje im transmorfologizacji, co sprawia, że ​​są mało przydatne w pracy z nimi” Alphonse nie był wykształconym językoznawcą, więc chociaż jego wysiłek był w dobrych intencjach i jego długa historia z ludzie byli wnikliwi, następne pokolenie lingwistów musiało zaproponować bardziej szczegółowy i poprawny opis gramatyki ngäbere.

W latach 70. i 80. więcej uwagi poświęcono studiowaniu struktur fonetycznych i gramatycznych, w tym czasie opracowano określony alfabet i system pisma. Kopesec oferuje pełniejszy opis gramatyki. Payne dał również wgląd w funkcję tematu w Ngäbere. Murillo rozszerzył ostatnio prace Kopeseca i Payne'a w odniesieniu do gramatyki i tworzenia słów i zdań.) Lininger komentuje trudności dotyczące samego badania wynikające z prepercepcji językowej badaczy:

„Al trabajar con una lengua desconocida ha habido problemas para los Investigadores por falta de pares minimos y/o marcos adecuados. Al trabajar diferentes personas en análisis poprzednie ha habido diferencias de punto de vista pl cuanto a la interpretación de datas. Posiblemente por la naturaleza de sus diversos idiomas (inglés y español), al trabajar hablantes nativos de distintos idiomas ha habido diferencias de percepción que resultaron en sobrediferenciación de fonemas de parte de los Investigadores”
(Podczas pracy z nieznanym językiem badacze mieli problemy z powodu braku minimalnych par i/lub odpowiednich ram. Różne osoby pracujące w poprzednich analizach miały różne punkty widzenia na temat interpretacji danych. Prawdopodobnie ze względu na charakter ich zróżnicowanych języków (angielski i hiszpański), rodzimi użytkownicy różnych języków mieli różnice w percepcji, co skutkowało nadmiernym zróżnicowaniem fonemów ze strony badaczy.)

Hiszpanie uważają, że nosowe samogłoski Ngäbere są dość trudne do odróżnienia i odtworzenia ze względu na charakter hiszpańskich samogłosek. Anglojęzyczni zaobserwowali również, że „/b/, /m/, /n/ i /l/ są notorycznie trudne do rozróżnienia w mowie Guaymí” (Young 1990). Często pisownia była niespójna w treści opublikowanych badań.

Badania w przeszłości były czasami prowadzone w sposób, który mógł prowadzić do niejednoznacznych wyników dla całego języka (tj. przy użyciu tylko jednego informatora jako źródła języka w badaniu), jak w badaniach Liningera i Payne'a w badaniu Ngäbere głośników Kostaryki.

Jak miało to miejsce w ciągu ostatnich 200 lat, obecnie publikowane badania, zwłaszcza dotyczące użycia języka kulturowego, są niedostateczne. Istnieje kilka opublikowanych dzieł potocznych, podręczników edukacyjnych i tłumaczeń religijnych, choć niewiele. Należą do nich historie z tradycji ustnej; przekład Nowego Testamentu Kukwe Kuin Ngöbökwe i śpiewnik Ari Kare Ngöböye.

Zobacz też

Uwagi