Stela Xi'an - Xi'an Stele

Xi'an Stela
Nestorian-Stele-Budge-plate-X.jpg
Stela nestoriańska zatytułowana 大秦 景教 流行 中國 碑 została wzniesiona w Chinach w 781 roku.
Tradycyjne chińskie 大秦 景教 流行 中國 碑
Chiński uproszczony 大秦 景教 流行 中国 碑
Dosłowne znaczenie Stela do rozprzestrzeniania się w Chinach Jingjiao ( świetlistej religii) z Daqin (Cesarstwo Rzymskie)
Alternatywna chińska nazwa
chiński 景教 碑
Dosłowne znaczenie Jingjiao Stele
Tekst syryjski w steli.

Xi'an Stela znany również jako Stela z Xi'an , Nestorian Stone'a , Nestorian Monument lub Nestorian Tablet , to Tang chiński stela wzniesiony w 781, że dokumenty 150 lat od początku chrześcijaństwa w Chinach . Jest to wapienny blok o wysokości 279 centymetrów (9 stóp 2 cali) z tekstem w języku chińskim i syryjskim opisującym istnienie wspólnot chrześcijańskich w kilku miastach w północnych Chinach. Ujawnia, że ​​pierwotny Kościół Wschodu spotkał się z uznaniem cesarza Tang Taizonga dzięki wysiłkom chrześcijańskiego misjonarza Alopena w 635 r. Według Steli, Alopen i jego towarzysze syryjscy misjonarze przybyli do Chin z Daqin ( wschodnie imperium rzymskie). ) w dziewiątym roku panowania cesarza Taizonga (Tai Tsung) (635), przynosząc święte księgi i obrazy. Pochowana w 845 r., Prawdopodobnie w czasie represji religijnych , odkryto stelę dopiero w 1625 r.

Odkrycie

Stela w Muzeum Beilin

Uważa się, że stela została pochowana w 845 roku podczas kampanii prześladowań anty-buddyjskich , która dotknęła również tych chrześcijan.

Stela została odkopana pod koniec dynastii Ming (między 1623 a 1625 rokiem) obok świątyni Chongren (崇仁 寺) poza Xi'an . Według relacji jezuity Alvaro Semedo , robotnicy, którzy znaleźli stelę, natychmiast zgłosili znalezisko gubernatorowi, który wkrótce odwiedził pomnik i zainstalował go na cokole, pod ochronnym dachem, prosząc pobliski klasztor buddyjski o opiekę dla tego.

Nowo odkryta stela przyciągnęła uwagę miejscowych intelektualistów. To Zhang Gengyou ( Wade-Giles : Chang Keng-yu) jako pierwszy zidentyfikował tekst jako chrześcijański w treści. Zhang, który był świadomy chrześcijaństwa za pośrednictwem Matteo Ricciego i który sam mógł być chrześcijaninem, wysłał kopię chińskiego tekstu steli do swojego chrześcijańskiego przyjaciela, Leona Li Zhizao w Hangzhou , który z kolei opublikował tekst i powiedział lokalnym oparli się o tym jezuici .

Alvaro Semedo był pierwszym Europejczykiem, który odwiedził stelę (jakiś czas między 1625 a 1628 rokiem). Łacińskie tłumaczenie napisu na pomniku autorstwa Nicolasa Trigaulta szybko dotarło do Europy i najwyraźniej zostało po raz pierwszy opublikowane w francuskim tłumaczeniu w 1628 r. Wkrótce ukazały się także tłumaczenia na język portugalski i włoski, a także tłumaczenie na łacinę. Relacja Semedo z odkrycia pomnika została opublikowana w 1641 roku w jego Imperio de la China .

Wczesne jezuici próbowali twierdzić, że stela została wzniesiona przez historycznej wspólnoty katolików w Chinach, zwanych Nestorianism herezja , i twierdził, że było katolikami, który jako pierwszy przyniósł chrześcijaństwo do Chin. Ale później historycy i pisarze przyznali, że rzeczywiście pochodził on z Kościoła Wschodu, a nie rzymskokatolicki.

Pierwszą publikację oryginalnego chińskiego i syryjskiego tekstu inskrypcji w Europie przypisuje się Athanasiusowi Kircherowi . China Illustrata pod redakcją Kirchera (1667) zawiera reprodukcję oryginalnego napisu chińskimi znakami, latynizację tekstu i łacińskie tłumaczenie. Był to prawdopodobnie pierwszy obszerny chiński tekst udostępniony europejskiej opinii publicznej w oryginalnej formie. Zaawansowany system Romanizacja, odzwierciedlając chińskie tony, wykorzystywanych do transkrypcji tekstu, był jednym opracowane wcześniej przez Matteo Ricci „s współpracownik Lazzaro Cattaneo (1560-1640).

Prace nad transkrypcją i tłumaczeniem wykonali Michał Boym i dwaj młodzi chińscy chrześcijanie, którzy odwiedzili Rzym w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XVII wieku: towarzysz podróży Boyma Andreas Zheng ( 郑 安德勒 ), a później inna osoba, która podpisała się po łacinie jako „Matthaeus Sina” ”. DE Mungello sugeruje, że Matthaeus Sina mógł być osobą, która podróżowała drogą lądową z Chin do Europy z Johannem Grueberem .

Zawartość

Nagłówek na kamieniu, po chińsku: Pamiątka szerzenia się w Chinach Świetlistej Religii z Daqin ( 大秦 景教 流行 中國 碑 , w skrócie 大秦 景教 碑 ). Jeszcze bardziej skrócona wersja tytułu, 景教 碑 (Jǐngjiào bēi, „The Stela of the Luminous Religion”), w formie Wade-Giles , Ching-chiao-pei lub Chingchiaopei , była używana przez niektórych zachodnich pisarzy w odniesieniu do stela również.

Nazwę steli można również przetłumaczyć jako Pomnik upamiętniający propagację świecącej religii Ta-Chin w Państwie Środkowym (kościół określał się jako „Świetlista Religia Daqina ”, przy czym Daqin jest chińskim określeniem rzymskiego Imperium w I i II wieku naszej ery, a w późniejszych epokach również odnosiło się do chrześcijańskich kościołów syryjskich). Stela została wzniesiona 7 stycznia 781 roku w cesarskiej stolicy Chang'an (dzisiejszy Xi'an ) lub w pobliskim hrabstwie Zhouzhi . Kaligrafia była przez Lu Xiuyan ( 呂秀巖 ), a zawartość została skomponowana przez Kościół Wschodu mnich Jingjing w cztero- i sześcio- znaków stylu eufemistycznego. Gloska w języku syryjskim identyfikuje Jingjing z „Adamem, kapłanem, chorepiscopusem i papaszem z Sinistanu” ( Adam qshisha w'kurapisqupa w'papash d'Sinistan ). Chociaż termin papash (dosłownie „papież”) jest niezwykły, a normalnym syryjskim imieniem Chin jest Beth Sinaye, a nie Sinistan, nie ma powodu, by wątpić, że Adam był metropolitą Kościoła we wschodniej prowincji kościelnej Beth Sinaye, utworzonej pół wieku wcześniej, za panowania patriarchy Sliba-zkhy (714–28). Syryjski randki formuła odnosi się do Kościoła Wschodu patriarcha Hnanisho ' II (773-780), wiadomości z którego śmierć kilka miesięcy wcześniej najwidoczniej nie osiągnęły jeszcze Kościół Wschodu Chang'an. W rzeczywistości panującym Kościołem wschodniego patriarchy w styczniu 781 r. Był Tymoteusz I (780–823), który został wyświęcony w Bagdadzie 7 maja 780 r. Nazwiska kilku wyższych duchownych (jeden biskup, dwóch chorepiscopi i dwóch archidiakonów) i wymienionych jest około siedemdziesięciu mnichów lub kapłanów. Imiona wyższego duchowieństwa pojawiają się z przodu kamienia, podczas gdy nazwiska kapłanów i mnichów są wyryte w rzędach wzdłuż wąskich boków kamienia, zarówno w języku syryjskim, jak i chińskim. W niektórych przypadkach chińskie imiona są fonetycznie zbliżone do oryginałów syryjskich, ale w wielu innych przypadkach są do nich mało podobne. Niektórzy z mnichów Kościoła Wschodu mieli charakterystyczne imiona perskie (takie jak Isadsafas, Gushnasap), co sugeruje, że mogli pochodzić z Wysp Fars lub z innego miejsca w Persji, ale większość z nich miała wspólne imiona chrześcijańskie lub rodzaj złożonej nazwy syryjskiej (np. jako ʿ Abdiszo ʿ , „sługa Jezusa”), bardzo modny wśród wszystkich Kościołów wschodnich chrześcijan. W takich przypadkach nie można odgadnąć miejsca ich pochodzenia.

Na tabliczce znajduje się krzyż. Pod tym nakryciem głowy znajduje się długi napis chiński, składający się z około 1900 chińskich znaków, czasami połyskanych w języku syryjskim (kilka zdań obejmujących około 50 syryjskich słów). Nazywając Boga „prawdziwym majestatem”, tekst odnosi się do Księgi Rodzaju , krzyża i chrztu . Jest to również wyraz uznania dla misjonarzy i dobroczyńców kościoła, o których wiadomo, że przybyli do Chin przed rokiem 640. Tekst zawiera imię pierwszego misjonarza, Alopena . Tabliczka opisuje „Znakomitą Religię” i podkreśla Trójcę i Wcielenie , ale nie ma nic o ukrzyżowaniu lub zmartwychwstaniu Chrystusa. Inne chińskie elementy, o których mowa, to drewniany dzwonek, broda, tonsura i wyrzeczenie . Syryjskie imiona własne Boga, Chrystusa i Szatana ( Allaha , Mshiha i Satana ) zostały przetłumaczone fonetycznie na język chiński. Chińskie transliteracje zostały również wykonane z jednego lub dwóch słów pochodzenia sanskryckiego , takich jak Sphatica i Dasa . Istnieje również perskie słowo oznaczające niedzielę .

Debata

Fragment steli
Theophil Gottlieb Spitzel , De re literaria Sinensium commentarius , 1660

Stela Xi'an przyciągnęła uwagę niektórych antychrześcijańskich, protestanckich, antykatolickich lub katolickich grup antykatolickich w XVII wieku, którzy argumentowali, że kamień był fałszywy lub że inskrypcje zostały zmodyfikowane przez jezuitów, którzy służyli w sądzie w Ming. Trzej najwybitniejsi wczesni sceptycy to niemiecko-holenderski prezbiteriański uczony Georg Horn (ur. 1620) ( De originibus Americanis , 1652), niemiecki historyk Gottlieb Spitzel (1639–1691) ( De re literaria Sinensium commentarius , 1660) i dominikański misjonarz Domingo Navarrete (1618–1686) ( Tratados historyos, politicos, ethicos, y religiosos de la monarchia de China , 1676). Później punkt widzenia Navarrete został przyjęty przez francuskich jansenistów i Voltaire'a .

W XIX wieku debata stała się mniej sekciarska i bardziej naukowa. Znani sceptycy to Karl Friedrich Neumann , Stanislas Julien , Edward E. Salisbury i Charles Wall. Ernest Renan początkowo miał „poważne wątpliwości”, ale ostatecznie w świetle późniejszych badań zmienił zdanie na korzyść autentyczności steli. Wśród obrońców znalazło się kilku niejezuickich uczonych, takich jak Alexander Wylie , James Legge i Jean-Pierre-Guillaume Pauthier, chociaż najbardziej merytoryczne dzieło w obronie autentyczności steli - trzytomowe La stèle chrétienne de Si-ngan-fou (1895–1902) autorstwa jezuickiego uczonego Henri Havreta (1848–1902).

Paul Pelliot (1878–1945) przeprowadził rozległe badania nad stelą, które jednak zostały opublikowane dopiero pośmiertnie w 1996 r. Jego i Havret'a nadal uważa się za dwie „standardowe książki” na ten temat.

Według profesora Daniela H. Williamsa z Baylor University w ostatnich latach debata przybrała inny obrót. Według Williamsa, który uważa, że ​​stela jest autentyczna, stela pokazuje, że autentycznie chińskie chrześcijaństwo istniało znacznie wcześniej, niż się powszechnie uważa, co jest sprzeczne z ideą, że chrześcijaństwo w Chinach jest religią „obcą” i ma oczywiste implikacje polityczne.

Nagrobek Jingjiao z Quanzhou

Inne wczesnochrześcijańskie zabytki w Chinach

Liczne chrześcijańskie nagrobki znaleziono również w Chinach w regionie Xinjiang , Quanzhou i innych miejscach z nieco późniejszego okresu. Istnieją również dwie znacznie późniejsze stele (z 960 i 1365 r.) Przedstawiające ciekawą mieszankę aspektów chrześcijańskich i buddyjskich, które zachowały się w miejscu dawnego klasztoru krzyża w dzielnicy Fangshan , niedaleko Pekinu .

Nowoczesna lokalizacja i repliki

Stela Xi'an na cokole żółwia ( Bixi ). Po lewej: zdjęcie Fritsa Holma z 1907 r. , Bez ceglanej okładziny / pawilonu widocznego na wcześniejszych zdjęciach i na krótko przed przeniesieniem do Muzeum w Beilin . Po prawej: Stela Xi'an w Muzeum Beilin w 2010 roku.

Od końca XIX wieku wielu europejskich uczonych opowiadało się za wywiezieniem steli z Chin do Muzeum Brytyjskiego lub innego „odpowiedniego” miejsca (np. Frederic H. Balfour w swoim liście opublikowanym w The Times na początku 1886 r.) ). Jednak ich plany zostały udaremnione. Kiedy duński uczony i poszukiwacz przygód Frits Holm przybył do Xi'an w 1907 roku z planem przeniesienia pomnika do Europy, lokalne władze zainterweniowały i przeniosły stelę wraz z żółwiem z miejsca w pobliżu świątyni Chongren do Xi'an's. Muzeum Beilin ( Muzeum Forest of Steles).

Rozczarowany Holm musiał zadowolić się wykonaniem dla niego dokładnej kopii steli. Zamiast londyńskiego British Museum wysłał replikę steli do Nowego Jorku, planując ją sprzedać do Metropolitan Museum of Art . Dyrektor muzeum Caspar Purdon Clarke był jednak mniej niż entuzjastycznie nastawiony do zakupu „tak dużego kamienia ... bez wartości artystycznej”. Niemniej jednak replika steli była wystawiana w muzeum („wypożyczona” od pana Holma) przez około 10 lat. W końcu w 1917 roku jakiś pan George Leary, bogaty nowojorczyk, kupił replikę steli i wysłał ją do Rzymu jako prezent dla papieża. Pełnowymiarowa odlew z tej repliki jest na stałej ekspozycji w Bunn Intercultural Center na kampusie Georgetown University (Waszyngton, DC).

Oryginalna Stela Xi'an pozostaje w Lesie Steles. Jest teraz wystawiony w sali numer 2 muzeum i jest pierwszą stelą po lewej stronie po wejściu. Kiedy w 2003 roku ogłoszono oficjalną listę chińskich zabytków kultury, których wystawianie za granicą jest zabronione , stela została umieszczona na tej krótkiej liście szczególnie cennych i ważnych przedmiotów.

Pozostałe kopie steli i jego żółwia można znaleźć w pobliżu Xi'an Pagoda Daqin , na górze Koja w Japonii, aw Tianhe Kościoła , Kanton .

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Niektóre z tomów można również znaleźć na archive.org .

Linki zewnętrzne