Nekkhamma - Nekkhamma

Buddyjskie
doskonałości
 
10 pāramī s
dana
sīla
nekkhamma
paññā
viriya
khanti
sacca
adhiṭṭhāna
mettā
upekkhā
   
6 pāramitā s
dana
sīla
kṣānti
vīrya
dhyāna
prajñā
 
Na obu listach znajdują się kolorowe elementy.

Nekkhamma (sanskryt: Naiṣkramya, नैष्काम्य) to palijskie słowo, które ogólnie tłumaczy się jako „wyrzeczenie” lub „przyjemność wyrzeczenia”, a jednocześnie bardziej konkretnie oznacza „porzucenie świata i prowadzenie świętego życia” lub „wolność od pożądania , pragnień i pragnień ”. W buddyzmie jest Ośmiorakiej Ścieżce , nekkhamma to pierwsza praktyka związana z «intencją». W Theravada liście dziesięciu doskonałości , nekkhamma jest trzecim praktyka „doskonałości”. Polega na nieprzywiązywaniu się (oderwaniu).

W literaturze palijskiej

Wyrzeczenie się jako słuszna intencja

W kanonie palijskim , w dyskursie, w którym Buddha opisuje poprzedzające go Przebudzenie , Buddha podzielił swoje myśli na te, które z jednej strony osłabiają rozeznanie, powodują utrapienie i odstraszają od nirwany, oraz te, które mają odwrotny skutek. Do pierwszej kategorii zaliczył myśli przesycone zmysłowością, złą wolą i szkodliwością; w tym drugim myśli przesycone wyrzeczeniem, nie złą wolą i nieszkodliwością:

„Cokolwiek mnich kontynuuje swoim myśleniem i rozważaniami, staje się to skłonnością jego świadomości. Jeśli mnich kontynuuje myślenie przepojone wyrzeczeniem, porzucając myślenie przepojone zmysłowością, jego umysł jest pochylony przez myślenie przepojone wyrzeczeniem. Jeśli mnich kontynuuje myślenie przepojone nie złą wolą, porzuca myślenie przepojone złą wolą, jego umysł jest pochylony przez myślenie przepojone nie złą wolą. Jeśli mnich kontynuuje myślenie przepojone nieszkodliwością, porzuca myślenie przepojone szkodliwością, jego umysł jest ugięty przez myślenie przesiąknięte nieszkodliwością. "

Te ostatnie trzy typy treści myśli - wyrzeczenie, bez złej woli i nieszkodliwości - zawierają tradycyjne triadycznych definicję Drodze Ośmiorakiej „s pojęcia«intencją»( Pali : samma-sankappa ; skt. : Samyak-saṃkalpa ). W odniesieniu do każdego z poprzednich typów treści myślowych - zmysłowości, złej woli i szkodliwości - Buddha stwierdził:

„Ilekroć pojawiało się myślenie przepojone zmysłowością [lub złą wolą lub szkodliwością], po prostu je porzuciłem, zniszczyłem, rozproszyłem, wymazałem z istnienia”.

Wyrzeczenie a zmysłowość

W innym miejscu Kanonu Budda dokładniej zestawia pogoń za myślami dotyczącymi zmysłowości ( kāma ) i myślami dotyczącymi wyrzeczenia ( nekkhamma ):

„Jest taki przypadek, kiedy umysł mnicha, kiedy zajmuje się przyjemnościami zmysłowymi, nie skacze na przyjemności zmysłowe, nie nabiera pewności, nie jest niezłomny ani nie uwalnia się od przyjemności zmysłowych. Ale kiedy zajmuje się wyrzeczeniem, jego umysł skacze przy wyrzeczeniu rośnie pewnie, niezłomnie i wyzwala się w wyrzeczeniu. Kiedy jego umysł odszedł słusznie, właściwie się rozwinął, słusznie wzniósł się powyżej, uzyskał wyzwolenie i został odłączony od przyjemności zmysłowych, wtedy wszelkie fermentacje, udręki i gorączki są które powstają w zależności od zmysłowości, zostaje od nich uwolniony. Nie doświadcza tego uczucia. Wyjaśnia się to jako ucieczkę od zmysłowych przyjemności. "

Wyrzeczenie jako praktyka bodhisatty

Jak wskazano powyżej, w dyskursie palijskim Buddha zidentyfikował wyrzeczenie jako część swojej ścieżki do Przebudzenia. W Buddhavamsa , opowieściach jataka i literaturze egzegetycznej wyrzeczenie jest skodyfikowane jako trzecia z dziesięciu praktyk „doskonałości” ( parami ).

Współczesne opracowania

Korzyść z wyrzeczenia

Bodhi (1999) omawia różne i ostateczne korzyści płynące z wyrzeczenia się buddyjskiego:

„Kontemplowanie dukkhi tkwiącej w pragnieniu jest jednym ze sposobów skłonienia umysłu do wyrzeczenia. Innym sposobem jest bezpośrednia kontemplacja korzyści płynących z wyrzeczenia. Przejście od pragnienia do wyrzeczenia nie jest, jak można by sobie wyobrazić, przejściem od szczęścia do żalu, od dostatku do nędzy. To przejście od grubych, zagmatwanych przyjemności do wzniosłego szczęścia i pokoju, ze stanu niewoli do panowania nad sobą. Pożądanie ostatecznie rodzi strach i smutek, ale wyrzeczenie daje nieustraszoność i radość. osiągnięcie wszystkich trzech etapów trojakiego treningu : oczyszcza postępowanie , wspomaga koncentrację i odżywia ziarno mądrości Cały przebieg praktyki od początku do końca można w rzeczywistości postrzegać jako ewoluujący proces wyrzeczenia, którego kulminacją jest Nibbana [Pali; Skt: Nirvana] jako ostateczny etap porzucenia, „zrzeczenia się wszelkich podstaw istnienia” ( sabb'upadhipatinissagga ) ”.

Zobacz też

Uwagi

Źródła

  • Bodhi, Bhikkhu (red.) (1978, 2005). Traktat o Paramis: From the Commentary to the Cariyapitaka Acariya Dhammapala (The Wheel, nr 409/411). Kandy: Buddhist Publication Society . Pobrano 30 czerwca 2007 r. Z „Access to Insight” pod adresem http://accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/wheel409.html .
  • Bodhi, Bhikkhu (1984, 1999). Szlachetna ośmioraka ścieżka: droga do końca cierpienia (Koło, nr 308/311). Kandy: Buddhist Publication Society. Pobrane z „Access to Insight” pod adresem http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/waytoend.html .
  • Monier-Williams, Monier (1899, 1964). Słownik sanskrycko-angielski . Londyn: Oxford University Press. ISBN   0-19-864308-X . Pobrano 12.04.2008 z „Cologne University” pod adresem http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/index.php?sfx=pdf .
  • Rhys Davids , TW i William Stede (red.) (1921-5). Pali-English Dictionary The Pali Text Society's Pali-English Dictionary . Chipstead: Pali Text Society . Ogólna wyszukiwarka internetowa dla PED jest dostępna pod adresem http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
  • Thanissaro Bhikkhu (tłum.) (1996). Magga-vibhanga Sutta: Analiza ścieżki ( SN 45.8). Pobrano 2 lipca 2007 r. Z „Access to Insight” pod adresem http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn45/sn45.008.than.html .
  • Thanissaro Bhikkhu (tłum.) (1997). Dvedhavitakka Sutta: Dwa rodzaje myślenia ( MN 19). Pobrano 2 lipca 2007 r. Z „Access to Insight” pod adresem http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.019.than.html .
  • Thanissaro Bhikkhu (tłum.) (2000). Nissaraniya Sutta: Leading to Escape ( AN 5.200). Pobrano 2 lipca 2007 r. Z „Access to Insight” pod adresem http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an05/an05.200.than.html .

Linki zewnętrzne