Nacjonalizacja historii - Nationalization of history
Nacjonalizacja historii to termin używany w historiografii do opisania procesu oddzielania „własnej” historii od wspólnej historii powszechnej poprzez postrzeganie, rozumienie i traktowanie przeszłości, co skutkuje konstruowaniem historii jako historii narodu. Jeśli narodowe etykietowanie przeszłości nie jest traktowane z wielką uwagą, może skutkować retrospektywną nacjonalizacją historii, a nawet nadaniem nieistniejących lub wyolbrzymionych istniejących narodowych atrybutów wydarzeń i osób historycznych. Nacjonalizacja historii, która rozpoczęła się po okresie globalizacji historii, była nie tylko jedną z przyczyn, ale także elementem i skutkiem procesu powstawania nowoczesnych narodów ( odrodzenie narodowe ).
Historia uniwersalna
_-002.jpg)
Historia powszechna , wynik uniwersalnej, kosmopolitycznej interpretacji wydarzeń historycznych i całej ludzkości jako całości, spójnej jednostki, poprzedziła nacjonalizację historii. W świecie zachodnim ta motywacja do wyobrażania sobie historii uniwersalnej nabrała wpływu w XVIII wieku, kiedy liczni filozofowie, po konfliktach etniczno-religijnych ubiegłego stulecia i późniejszej konsolidacji państw, które próbowały narzucić się religijnym, propagowały nowe ideologie kosmopolityczne. partykularyzmy. Doświadczenie kolonialne (wiele krajów europejskich miało kolonie) wystawiło społeczeństwo w Europie na kontakt z wieloma różnymi kulturami i cywilizacjami. Bardzo ważne jest też, aby wziąć pod uwagę, że wiek XVIII był w epoce oświecenia, kiedy działalność ludzi, zarówno na poziomie indywidualnym, jak i społecznym, była zdeterminowana chęcią kierowania się racjonalnym osądem naukowym przy zmianie społeczeństwa, co wyzwoliło ich z ograniczeń zwyczaje i arbitralne władze oparte na wierze , przesądach lub objawieniu, poparte religią lub tradycją . Wszystkie te okoliczności sprzyjały rozwojowi uniwersalistycznych, liberalnych i racjonalnych perspektyw globalnych w badaniach nad społeczeństwem i jego przeszłością oraz pisaniu tekstów historycznych.
W swoim eseju o obyczajach (1756) Voltaire badał rozwój cywilizacji na świecie z perspektywy uniwersalnej, odrzucając tradycję, ramy chrześcijańskie i narodowe. Znaczący wpływ na niego wywarł Jacques-Bénigne Bossuet i jego praca Discourse on the Universal history (1682), kiedy jako pierwszy poważnie próbował napisać historię świata, bez ograniczeń narzuconych przez naród lub religię, kładąc nacisk na historię gospodarczą, kulturową i polityczną . Imanuel Kant rozwinął idee dotyczące uniwersalnych imperatywów moralnych w swojej pracy Perpetual Peace (1795) i opracował plan ustanowienia kosmopolitycznego porządku liberalnego, który miałby doprowadzić do wiecznego pokoju . Uniwersalizm XVIII wieku stworzył ideologię, którą dziś można określić jako nowoczesne społeczeństwo obywatelskie .
Powstanie współczesnej historiografii wiąże się z niemieckimi uniwersytetami w XIX wieku i znaczącym wpływem Leopolda von Ranke, który nalegał na obiektywizm i systematyczne wykorzystywanie dokumentów historycznych w postaci autentycznych źródeł pierwotnych; jego credo polegało na rekonstrukcji przeszłości „takiej, jaka była”. Uniwersalne przykazania Ranke'a praktycznie we wszystkich jego pracach odnosiły się jednak prawie wyłącznie do historii państw i narodów.
Przyczyny nacjonalizacji historii
Choć nacjonalizację historii można było prawdopodobnie prześledzić już od najwcześniejszych faz tworzenia dzieł historycznych, to dopiero w okresie po rewolucji francuskiej na tworzenie dzieł historycznych zaczęły silnie wpływać perspektywy narodowe, które stopniowo zaczęły dominować w skali globalnej, osiągając kulminację. w XIX i na początku XX wieku. Nacjonalizm został uznany za właściwą perspektywę do tego stopnia, że nacjonalizacja historii pozostawała niezauważona do niedawna (lata 80. i 90.) i nie była badana w historiografii w skali odpowiadającej jej znaczeniu.
Z wielu różnych powodów, w zależności od okoliczności, nacjonalizacja historii. Chyba najważniejszym jest odrodzenie narodowe , którego istotnym elementem była historia znacjonalizowana, w wyniku której , głównie w XIX wieku , wyłoniły się nowoczesne narody i państwa narodowe . Wraz z pojawieniem się państw narodowych, globalne uniwersalne podejście do pisania historii straciło na znaczeniu na rzecz państwa narodowego i zostało przez nie bardzo uchwycone nawet w znacznej części XX wieku. Profesjonalizacja i instytucjonalizacja historii, która uczestniczyła w instytucjach państw narodowych w XIX i pierwszej połowie XX wieku, była ściśle związana z procesem narastającej nacjonalizacji historii. Nacjonalizacja historii została dodatkowo ugruntowana przez rozwój ogólnokrajowych programów nauczania w szkołach opartych na „monumentalnych i prestiżowych” seriach „autorytatywnych” opowieści narodowych, często pisanych w stylu wyspiarskim i uzasadniającym.
Po zakończeniu I wojny światowej , w niektórych przypadkach podczas ustanawiania nowych granic, podczas wytyczania granic brano pod uwagę zasadę samostanowienia narodu . W związku z tym konieczne było ustalenie narodowego charakteru historycznego niektórych terytoriów i osad, jak w przypadku między Niemcami a Polską oraz traktatem wersalskim, kiedy liczni historycy przygotowywali krótkie opracowania, próbując wesprzeć postulaty terytorialne ze strony Niemiec lub Polski.
Po drugiej wojnie światowej i procesie dekolonizacji , proces powstawania nowych państw doprowadził do dodatkowego stymulowania nacjonalizacji historii, ponieważ „nowe flagi domagały się nowych historii”. Nawet gdy obywatele nowo powstałych krajów mieli już zbudowaną tożsamość narodową, nacjonalizacja historii miała na celu stworzenie nowej tożsamości narodowej opartej na obywatelstwie. Kanada jest przykładem próby nacjonalizacji historii w celu stworzenia wspólnej, zakorzenionej historycznie tożsamości Anglików i francuskich Kanadyjczyków. Przyczyn nacjonalizacji historii w byłych reżimach komunistycznych, głównie pod koniec XX wieku, można również doszukiwać się w reakcji na długotrwałe poddanie się komunistycznym interpretacjom historycznym i przymusowe lekceważenie burżuazyjnej nacjonalistycznej przeszłości. W przypadkach, gdy jednym z rezultatów kolorowych rewolucji (np. W Gruzji , na Ukrainie ...) była chęć symbolicznego oddalenia się od sowieckiej przeszłości, nacjonalizacja historii była narzędziem uzewnętrznienia komunistycznej przeszłości i ponownego odkrycia europejskiej narodowości. tożsamość narodu.
Renacjonalizacja historii
Jeśli pierwsza faza nacjonalizacji historii została siłą stłumiona przez ideologię narodową ( komunizm ) lub traumatyczne przegrywanie wojen ( Japonia , Niemcy , ...), to może nastąpić druga faza, renacjonalizacja historii , na zwykle zmienianych podstawach i perspektywie nacjonalizm.
Renacjonalizacja historii na Ukrainie
Nacjonalizacja historii na Ukrainie przebiegała w dwóch odrębnych fazach:
- Pierwsza faza rozpoczęła się w połowie XIX wieku i osiągnęła swój punkt kulminacyjny w „Historii Ukrainy - Rus” Michaiła Hruszewskiego . Faza ta trwała do końca II wojny światowej, kiedy została zatrzymana z powodu zmian politycznych w Związku Radzieckim, podczas gdy w diasporach tekst Hruszewskiego miał status kultowy .
- Druga faza rozpoczęła się w latach 80. i trwa do 2010 r. W wyniku bezpośredniego sponsorowania przez państwo, które stało się integralną częścią nacjonalizacji państwa. Początkowo nie był tak intensywny, ale po przełomie 24 sierpnia 1991 r. Osiągnął szczególne cele: legitymizację nowopowstałego państwa i elit rządzących, ustalenie terytorialnych i chronologicznych koncepcji narodu ukraińskiego , potwierdzenie słuszność jego istnienia jako następcy prawnego w świadomości obywateli i sąsiadów.
Pierwsza faza zbiegła się chronologicznie z procesem „ponownego odkrywania tradycji” i odrodzenia narodowego, który ogarnął całą Europę, podczas gdy druga faza przypada na okres globalizacji, zanikających granic kulturowych i agresywnych międzynarodowych form kultury masowej .
Dziedzictwo
Mitologie, historie i stany narodów
Jedną z najważniejszych konsekwencji drukowanych tekstów znacjonalizowanej historii było to, że stanowiły one podstawę odrodzeń narodowych w procesie tworzenia nowoczesnych narodów. Projekty przebudzeń narodowych uchwyciły historię znacjonalizowaną i uczyniły z niej broń popularyzacji mitów narodowych w okresie kształtowania się historii jako społecznej dyscypliny naukowej. Skrótem do tworzenia mitologii narodowych, który udowadnia starożytne pochodzenie współczesnych narodów, zapewniając im godną szacunku przeszłość, było fałszowanie dokumentów historycznych, literatury i dzieł historycznych, które zaginęły na jakiś czas, a następnie nagle zostały ponownie odkryte, ku aprobacie zdumionej wdzięcznej osoby. publiczny . Autorzy tak odkrytych na nowo skarbów, którzy dążyli do sukcesu i chwały, nie podejrzewali, że w rzeczywistości byli budowniczymi nieistniejących jeszcze współczesnych narodów . Nawet gdy było oczywiste, że niektóre teksty były w zasadzie wymyślonymi mitami narodowymi, wiele grup społecznych, a nawet intelektualistów, chciało wierzyć, że są autentycznymi eposami narodowymi, jak Kalevala w Finlandii .
Nacjonalizacja historii, która miała swoje początki bardziej w eposach i tendencyjnym oratorium niż w filozofii , rodziła czasami ideę esprit des peuples lub ducha narodowego, a później nadal ideę, że każdy naród ma „misję”. Takie idee ewoluowały nie w grupy powiązanych ze sobą jednostek, ale w uniwersalne duchy, o których mówi się, że są w stanie niszczyć jednostki i narody.
Nacjonalizacja historii była ważnym elementem odrodzenia narodowego i tworzenia nowych państw narodowych w XIX i na początku XX wieku. Nowe państwa narodowe i ich instytucje odegrały najważniejszą rolę w społecznym procesie profesjonalizacji i instytucjonalizacji historii , wspomagając dodatkowo proces jej nacjonalizacji. Ostateczną konsekwencją było to, że historia narodowa uważała państwo narodowe za podstawową jednostkę analizy historycznej.
Społeczeństwo i przyroda
Nacjonalizacja historii wpływa na wszystkie aspekty życia, od relacji z innymi narodowościami po architekturę . Wynika to z tego, że nacjonalizacja historii koresponduje z nacjonalizacją przyrody oraz z tego, że od początku nacjonalizmowi towarzyszyły zastrzeżenia i wrogość wobec innych narodów . Pod koniec XX wieku nastąpiły skrajnie nacjonalistyczne interpretacje historii Bałkanów i Kaukazu , które stały się potężną bronią w konfliktach etniczno-terytorialnych i przyspieszonej dezintegracji państw wielonarodowych, takich jak Jugosławia i Związek Radziecki .
Po rozpadzie państw wielonarodowych, takich jak Jugosławia i Związek Radziecki , poza procesem renacjonalizacji historii , czasami dochodzi do wstecznej nacjonalizacji ofiar lub tragedii ludzi, którzy w przeszłości żyli w tych państwach. Według nowych narodowych narracji historycznych powodem, dla którego niektórzy ludzie padli ofiarą pewnych tragedii, było to, że byli oni określonej narodowości, na przykład Ukraińcy ze Związku Radzieckiego . Dyskurs nacjonalistyczny w Chorwacji przedstawia następstwa repatriacji z Bleiburga jako wydarzenie, w którym tylko Chorwaci cierpieli i umierali tylko dlatego, że byli Chorwatami, ale wymyka się faktowi, że wiele ofiar to Serbowie , Czarnogórcy lub Słoweńcy , a wielu Chorwatów zginęło walcząc jako kolaboranci przeciwko Partyzanci jugosłowiańscy .
Denacjonalizacja historii
Nacjonalizacja historii jest coraz bardziej kwestionowana, a jedną z jej konsekwencji jest pojawienie się procesów denacjonalizacji historii, co jest wynikiem zamiaru zmiany perspektywy tworzenia dzieł historycznych poprzez promowanie pluralizmu i międzynarodowych standardów społecznych. nauki . W Centralnej i Wschodniej Europie istnieją napięcia między nacjonalizacji historii i procesie integracji europejskiej. To jeden z powodów zorganizowanych działań zmierzających do wynarodowienia historii.
Jeśli historia została ponownie zinterpretowana i przefiltrowana przez media i oficjalną ortodoksję, to mamy do czynienia z sytuacją, w której nacjonalizacja historii prowadzi do jej zaprzeczenia.