Narsinh Mehta - Narsinh Mehta

Narsinh Mehta
Urodzić się Początek XV wieku
Zmarł Koniec XV wieku
Uwagi
Brak konsensusu co do dat wśród uczonych, z wyjątkiem życia w XV wieku

Narsinh Mehta , znany również jako Narsi Mehta lub Narsi Bhagat , był 15-ty wieku poet- święty z Gujarat , Indie , godne uwagi jako bhakty , wykładnikiem Vaisnava poezji. Jest szczególnie szanowany w literaturze gudżarati , gdzie okrzyknięto go Adi Kavi (w sanskrycie „pierwszy wśród poetów”). Jego bhadżan Vaishnav Jan To był ulubionym Mahatmy Gandhiego i stał się jego synonimem.

Biografia według tradycyjnych źródeł

Popiersie Narsinh Mehta w Vadodara

Narsinh Mehta urodził się w rodzinie braminów Nagar w Talaja, a później przeniósł się do Junagadh na półwyspie Saurashtra we współczesnym Gujarat. Jego ojciec zajmował stanowisko administracyjne na dworze królewskim. Stracił rodziców, gdy miał pięć lat. Nie mógł mówić do ośmiu lat. Został wychowany przez swoją babcię Jaygauri.

Ożenił się z Manekbaiem prawdopodobnie w 1429 roku. Mehta i jego żona mieszkali w domu jego brata Bansidhara w Junagadh. Jednak żona Bansidhara (szwagierka lub bhabhi ) nie przyjęła zbyt dobrze Narsinha. Była kobietą o złym usposobieniu, zawsze szydząc i obrażając Narsinh Mehtę za jego oddanie (Bhakti). Pewnego dnia, gdy Narasinh Mehta miał już dość tych drwin i obelg, opuścił dom i udał się do pobliskiego lasu w poszukiwaniu spokoju, gdzie pościł i medytował przez siedem dni z odosobnionym lingamem Shivy,Shiva pojawił się przed nim osobiście . Na życzenie poety, Pan zabrał go do Vrindavan i pokazał mu wieczne Raas Leela z Kryszny i Gopis . Legenda głosi, że sparaliżowany spektaklem poeta spalił rękę trzymaną pochodnią, ale był tak pochłonięty ekstatyczną wizją, że nie zważał na ból. Mehta, jak głosi popularna relacja, na polecenie Kryszny postanowił opiewać Jego chwałę i nektarowe doświadczenie rasy w tym śmiertelnym świecie. Postanowił skomponować około 22 000 kirtanów lub kompozycji.

Po tym boskim doświadczeniu przemieniony Mehta powrócił do swojej wioski, dotknął stóp swojej szwagierki jako wyraz szacunku i podziękował jej za obrazę go, bo gdyby nie zdenerwowała go, powyższy epizod nie miałby miejsca.

W Junagadh Mehta żył w biedzie z żoną i dwójką dzieci, synem o imieniu Shamaldas i córką, którą darzył szczególną sympatią, Kunwarbai. Upajał się oddaniem do syta wraz z sadhu, świętymi i wszystkimi tymi ludźmi, którzy byli poddanymi Pana Hari – Harijanami – niezależnie od ich kasty, klasy czy płci. Wydaje się również, że musiał popaść w nieco złą reputację wśród Nagarów po takich wydarzeniach, jak przyjęcie zaproszenia do śpiewania chwał Pana Kryszny w towarzystwie wielbicieli należących do niższych warstw społecznych. Nagars od Junagadh gardził nim i nie szczędził możliwość pogardę i zniewagi go. Przez ten czas, Mehta już śpiewa o rasaleela z Radhy i Kriszny . Kompozycje są gromadzone w kategorii kompozycji Shringar . Są one pełne intensywnego liryzmu, opartego na rozrywkach miłości małżeńskiej pomiędzy Najwyższym Panem a Jego najbliższymi bhaktami – Gopi i nie są pozbawione alegorycznych wymiarów.

Wkrótce po jego córką, małżeństwo Kunwarbai za (około 1447) do Shrirang Mehta z Una syna „s, Kunwarbai pomyślany i to był zwyczaj dla rodziców dziewczyny, aby dać dary i prezenty dla wszystkich teściami w siódmym miesiącu ciąży. Ten zwyczaj, znany jako Mameru, był po prostu poza zasięgiem materialistycznie biednego Narsinha, który nie miał prawie nic poza nieprzemijającą wiarą w swego Pana. Jak Kryszna pomógł swemu ukochanemu wielbicielowi, jest legenda przedstawiona w „Mameru Na Pada”. Ten epizod jest żywo utrwalony w pamięci Gudżarat przez kompozycje późniejszych poetów i filmów. Inne znane legendy to: odcinek ' Hundi ( Więź )' i odcinek 'Har Mala (Wianek)'. Epizod, w którym nikt inny jak Shamalsha Seth oczyścił więź napisaną przez ubogiego ukochanego, jest znany nie tylko w Gujarat, ale także w innych częściach Indii. Epizod z Har Mala opowiada o wyzwaniu rzuconym Mehcie przez Ra Mandalikę (1451–1472), króla Chudasama , aby udowodnił swoją niewinność w oskarżeniach o niemoralne zachowanie poprzez zrobienie Samemu Panu girlandą Narsinh. Mehta przedstawia ten odcinek. O tym, jak Śri Kryszna, pod postacią bogatego kupca, pomógł Mehcie w poślubieniu syna, śpiewa poeta w Putra Vivah Na Pada . Udał się do Mangrol, gdzie prawdopodobnie zmarł w wieku 79 lat. Krematorium w Mangrol nosi nazwę „Narsinh Nu Samshan”, gdzie został poddany kremacji jeden z synów Gudżarata, a co ważniejsze, wielki Vaishnav. Na zawsze zostanie zapamiętany za swoje poetyckie dzieła i oddanie Panu Krysznie. Znany jest jako pierwszy poeta gudżarati Adi Kavi.

Studium biografii

Darshana Dholakiya studiował rozwój biografii Narsinh Mehty. Rozwój podzieliła na trzy etapy; biografia z jego poezji o charakterze autobiograficznym, biografia wywodząca się z poezji poetów urodzonych między Krysznadasem a Premanandem , biografia napisana przez poetów po Premanandzie. Drugi etap uważa za bardzo ważny, ponieważ w tym okresie ukształtował się obraz osobowości Narsinha Mehty.

Czas

W jego kompozycjach nie ma mowy o roku. Jest więc różnica zdań wśród uczonych na temat jego czasów.

Wzmianka o królu Junagadh Mandalice jest uważana za ustalenie jego daty. W wierszach biograficznych poetów drugiego okresu, takich jak Krishnadas, Vishnudas, Govind, Vishwanath Jani czy Premanand, nie ma niezależnego wiersza o wydarzeniu girlandy, ale w niektórych wierszach wspomina się o wydarzeniu girlandy.

Wiersz o wydarzeniu girlandy można znaleźć niezależnie w wierszach autobiograficznych, o których mówi się, że skomponował je Narsinh. Najstarszy rękopis datowany na Samvat 1675 zawiera siedem wierszy ( pada ), w których jest również mowa o Mandalice. Można więc powiedzieć, że współczesność Mandaliki i Narsinh została ustalona przez Samvat 1675. Jeden wiersz o wydarzeniu girlandy wspomina nawet Samvat 1512 jako datę wydarzenia, ale autentyczność nie jest ustalona. Wiadomo więc, że współczesność Mandaliki i Narsinh jest popularna zarówno w starych, jak i nowych tradycjach. Pojawia się jedno pytanie, dlaczego Mandalika poddał go próbie, mimo że w innych źródłach był wymieniany jako religijny Vaisnava. Ten Mandalika musi być Mandalika III ( r 1.451 -. 1472 CE lub Samvat 1506-1527) i został pokonany przez Mahmud Begada . Jego porażka jest połączona z próbą Narsinha. Inne wymienione powody jego porażki to klątwa Charan lady Nagbai.

Klan i rodowód

W starszych tradycjach nie ma wzmianki o jego klanie. Nie wymieniono też nazwisk jego rodziców lub brata.

Narsain Mehtanu Akhyan (napisany po Samvacie 1705) wspomina o jednym Parvat Mehcie, ale nie był on spokrewniony z Narsinh Mehtą i jest po prostu wspomniany jako wielbiciel.

Shamaldasno Vivah z Vallabhdasa podaje informacje o swoim klanie i pochodzeniu. Purushottam jest wymieniony jako jego dziadek. Jego gotra to Kashyap. Wspomniano również o jego oddziale Wed i jego bóstwach rodzinnych ( Kuladevta i Kuladevi ). Wspomniane jest w nim następujące drzewo genealogiczne:

  • Purushottam
    • Parvatdas
      • Narbat
      • Haridas
      • Baran
    • Krysznadasu
      • Narsinh
      • Jivan
      • Narbheram

Draupadi Pattavidhan skomponowana przez Rangildasa, syna Trikamdasa, wspomina, że ​​Trikamdas był wymieniony w klanie Narsinha. Ale można go uznać za wspólny klan Nagarów.

Kilka rodowodów zostało zapisanych później, ale różnią się one od siebie. Jeden rodowód wspomina nawet Narsinha jako wujka Parvatdasa, chociaż Parvatdas jest powszechnie wymieniany jako wujek Narsinha. Tak więc autentyczność tych rodowodów jest wątpliwa. Vallabhdas' Shamaldas no Vivah zaaranżował lata Narsinha, więc wydaje się, że próbował ustalić swoją biografię.

Tak więc Dholakiya jest zdania, że ​​autentyczny rodowód Narsinh Mehty nie przetrwał.

Miejsce czczonego Shivalinga

Dokładna lokalizacja niewielebnego Shivalingi czczonego przez Narsinha nie jest wymieniana ani w starych, ani w nowych tradycjach.

Shamaldas No Vivah , rzekomo skomponowany przez samego Narsinha, wspomina to miejsce jako Gopinath. Późniejsza praca Narsain Mehtanu Akhyan wymienia go jako Gopeshwar. Niektórzy uczeni wspominają Gopnath w pobliżu Talaja jako miejsce, ale jest to wątpliwe, ponieważ Narsinh czcił go w lesie, podczas gdy Gopnath przebywał na brzegu morza. Musiało to być w pobliżu Junagadh, bo wzmianka o lesie.

Rodzinna tradycja

Ponieważ czcił Śiwę po opuszczeniu domu, można powiedzieć, że jego rodzinną tradycją był śiwaizm . Został Vaisnavą dzięki Shivie. Wspomniano, że inni Nagarowie sprzeciwiali się mu ze względu na jego tradycję Vaisnava. Mosalacharitra Vishwanatha Jani wspomina, że ​​pewien Nagar sprzeciwił się mu, mówiąc, że nie jest vipra (braminem), ponieważ jest Vaisnavą. Tak więc Dholakiya wyraża opinię, że wydarzenie Shivy mogło mieć swój początek, aby uczynić jego oddanie Vaisnava do przyjęcia.

Harivallabh Bhayani jest zdania, że oddanie Vaisnava było powszechne w czasach Narshina i nie jest niczym niezwykłym, że był on wielbicielem Vaisnava. Wspomina również nazwisko Vaisnava wśród Nagarów.

Wykształcenie i zawód

W jego poezji nie wspomina się żadnego wykształcenia ani zawodu innego niż pobożność religijna. Mówi się, że został poetą dzięki łasce boga, ale Bhayani uważa, że ​​jeśli uznamy Chaturi za jego pełną lub częściową kompozycję, jej język, styl i emocje stanowią podstawę wiedzy Narsinha o tradycjach literackich i kreatywności. Narsinh musiał znać Geeta Govinda , Vedanta itp. Jego prace wydają się być pod wpływem poetów marathi, takich jak Namdev . Musiał więc studiować zgodnie z tradycją rodziny Nagar.

Społeczeństwo i Narsinh

Narsinh był przeciwnikiem w swoim społeczeństwie Nagar, ale sprzeciw nie był tak silny jak u innych świętych poetów, takich jak Meera i Kabir z tamtej epoki. Powody sprzeciwu wydają się być jego akceptacją tradycji Vaisnava, mimo że jego tradycją rodzinną był Shaiva, jego stosunek do społeczeństwa i biednych oraz jego przyjazne oddanie Bogu w świetle ortodoksyjnego społeczeństwa. Jego wydarzenia życiowe pasują do wydarzeń kilku popularnych świętych poetów, takich jak Surdas , Tulsidas , Meera , Kabir , Namdev i Sundarar. Podczas gdy kilku świętych poetów nie jest zaangażowanych w gospodarstwo domowe, Narsinh był zaangażowany w gospodarstwo domowe nawet po oddaniu się oddaniu. Mieszkał z rodziną i nie miał żadnych zwolenników.

Pracuje

Mehta jest pionierem poety literatury gudżarati . Znany jest ze swoich form literackich zwanych „pada (wiersz)”, „ Akhjana ” i „ Prabhatiya ” (poranne pieśni nabożne). Jedną z najważniejszych cech dzieł Mehty jest to, że nie są one dostępne w języku, w którym skomponował je Narsinh. Zostały w dużej mierze zachowane ustnie. Najstarszy dostępny rękopis jego pracy pochodzi z około 1612 roku i został znaleziony przez znanego uczonego Keshavrama Kashirama Shastri z Gujarat Vidhya Sabha . Ze względu na ogromną popularność jego dzieł, ich język ulegał modyfikacjom w zmieniających się czasach. Mehta napisał wiele bhadżanów i Aarti dla Pana Kryszny i są one publikowane w wielu książkach. Biografia Mehty jest również dostępna w Geeta Press .

Dla wygody prace Mehty podzielono na trzy kategorie:

  1. Kompozycje autobiograficzne: Putra Vivah/Shamaldas no Vivah , Mameru/Kunvarbai nu Mameru , Hundi , Har Mala , Jhari Na Pada oraz kompozycje przedstawiające akceptację Harijans . Dzieła te opowiadają o wydarzeniach z życia poety i ujawniają, jak w różnych przebraniach spotykał się z boskością. Składają się z „cudów” pokazujących, jak bóg pomógł swemu wielbicielowi Narsinhowi w czasach kryzysów.
  2. Różne narracje: Chaturis , Sudama Charit , Dana Leela i epizody oparte na Śrimad Bhagwatam. Są to najwcześniejsze przykłady kompozycji typu akhyana lub narracyjnych znalezionych w gudżarati. Obejmują one:
    1. Chaturis , 52 kompozycje przypominające arcydzieło Jaydevy Geeta Govinda traktujące o różnych erotycznych wyczynach Radhy i Kryszny.
    2. Dana Leela wiersze opowiadające o epizodach, w których Kriszna zbierał swoje opłaty (dana to opłata, podatek lub składki) od Gopi, które zamierzały sprzedawać maślankę itp. Mathurze.
    3. Sudama Charit to opowieść opisująca dobrze znaną historię Kryszny i Sudamy .
    4. Govinda Gamana lub „Odlot Govinda” opowiada o epizodzie, w którym Akrura zabrał Krysznę Gokulowi.
    5. Surata Sangrama , Bitwa o miłość, przedstawia w kategoriach bitwy miłosną grę pomiędzy Radhą i jej przyjaciółkami z jednej strony, a Kryszną i jego przyjaciółmi z drugiej.
    6. Różne epizody z Bhagwatama, takie jak narodziny Kryszny, jego dziecięce psikusy i przygody.
  3. Pieśni Sringara . Są to setki pada traktujących o erotycznych przygodach i miłosnych wyczynach Radhy i Kryszny, takich jak Ras Leela. Pod tą głową mieszczą się różne skupiska pada, takie jak Rasasahasrapadi i Sringar Mala. Ich dominująca nuta jest erotyczna (Sringar). Zajmują się typowymi sytuacjami erotycznymi, takimi jak skostniała Nayaka-Nayika Bheda z klasycznej poetyki sanskryckiej Kavya .

Zobacz: Vaishnav jan to , jego popularna kompozycja.

W kulturze popularnej

Pierwszy film gudżarati talkie , Narsinh Mehta (1932) wyreżyserowany przez Nanubhai Vakila był oparty na życiu Narsinha Mehty. Był pozbawiony jakichkolwiek cudów dzięki wpływom Gandhia. Dwujęzyczny film Narsi Mehta w języku hindi i Narsi Bhagat w gudżarati (1940) w reżyserii Vijaya Bhatta zawierał cuda i był odpowiednikiem Mehty z Mahatmą Gandhim . Narsi Bhagat , indyjski film biograficzny w języku hindi autorstwa Devendry Goel wydany w 1957 roku. Ścieżka dźwiękowa z filmu, z muzyką Ravi Shankara Sharma i tekstami Gopal Singh Nepali , stała się popularna, zwłaszcza piosenka „Darshan Do Ghanshyam” (która została błędnie przypisana poety Surdas w filmie z 2008 Slumdog Millionaire ) . Następnie pojawił się Bhagat Narsinh Mehta , indyjski film w języku gudżarati wyreżyserowany przez Vijaya B. Chauhana, który ukazał się w 1984 roku.

Narsaiyo (1991) był gudżarati telewizyjnym serialem emitowanym przez ośrodek Ahmedabad w Doordarshan, z udziałem Darshan Jariwala w roli głównej. Ten 27-odcinkowy udany serial został wyprodukowany przez Nandubhai Shah i wyreżyserowany przez Mulraja Rajdę .

Dalsza lektura

Popiersie Narsinh Mehta w Rajkot , Gujarat, Indie

Dzieła Narsinha Mehtai

  • Narsinh Mehta. Narsinh Mehtani Kavyakrutiyo (red.). Shivlal Jesalpura . Ahmedabad: Sahitya Sanshodhan Prakashan, 1989
  • Kothari, Jayant i Darshana Dholakia (red.). Narsinh Padmala . Ahmedabad: Gurjar Granthratna Karyalaya, 1997
  • Rawal, Anantrai (red.). Narsinh Mehta na Pado . Ahmedabad: Adarsh ​​Prakashan
  • Chandrakant Mehta, wyd. (2016). Vaishna Jan Narsinh Mehta (hindi tłumaczenie wierszy Narsinh Mehty) (w języku hindi). Gandhinagara: Gujarat Sahitya Akademi .

Materiał krytyczny w języku angielskim

  • Neelima Shukla-Bhatt (2015). Narasinha Mehta z Gujarat: Dziedzictwo Bhakti w pieśniach i opowiadaniach . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-997641-6.
  • Munshi, KM Gujarata i jego literatura: ankieta z czasów najdawniejszych . Bombaj: Longman Green and Co. Ltd. 1935
  • Swami Mahadevananda ( tłum .) Pieśni oddania Narsi Mehty . Varanasi: Motilal Banarasidas, 1985.
  • Tripathi, Govardhanram. Poeci Gujarat i ich wpływ na społeczeństwo i moralność . Bombaj: Forbes Gujarati Sabha, 1958.
  • Tripathi, YJ Kevaladvaita w gudżarati poezji jak akhil bhramand . Vadodara: Instytut Orientalny, 1958.
  • Zhaveri, KM Kamienie milowe w literaturze gudżarati . Bombaj: NM Tripathi and Co., 1938
  • Zhaveri, Mansukhlal. Historia literatury gudżarati . Nowe Delhi: Sahitya Akademi, 1978.

Materiał krytyczny w gudżarati

  • Chaudhri, Raghuvir (red.). Narsinh Mehta: Aswad Ane Swadhyay . Mumbai, MP Shah Women's College, 1983
  • Dave, Ishwarlal (red.). Adi Kavi Ni Aarsh Wani: Narsinh Mehta ni Tatvadarshi Kavita . Rajkot: Dr Ishwarlal Dave, 1973
  • Dave, Makarand. Narsinhnan Padoman Sidha-ras. Wykład w gudżarati na temat siddha-rasów w wierszach Narsinha Mehty . Junagadh: Adyakavi Narsinh Mehta Sahityanidhi, 2000
  • Dave, R i A. Dave (red.) Narsinh Mehta Adhyayn Granth . Junagadh: Bahuddin College Grahak Sahkari Bhandar Ltd. i Bahauddin College Sahitya Sabha, 1983
  • Joshi, Umashankar, Narsinh Mehta, Bhakti Aandolanna Pratinidhi Udgaata” w Umashankar Joshi i in. (wyd.). Gudżarati Sahitya Nie Ithihas . Tom. II. Ahmedabad: Gudżarati Sahitya Parishad, 1975
  • Munshi, KM Narsaiyyo Bhakta Harino . Ahmedabad: Gurjar Granthratna Karyalaya, 1952
  • Shastri, KK, Narsinh Mehta, Ek Adhyayan . Ahmadabad: BJ Vidyabhavan, 1971
  • Shastri, KK, Narsinh Mehta. Rastriya Jeevan Charitramala . New Delhi: National Book Trust, 1972 r

Bibliografia

Zewnętrzne linki

Wideo zewnętrzne
ikona wideo Przemówienie na temat Narsinh Mehta wygłoszone przez Jawahara Bakshi na YouTube