Narkokultura w Meksyku - Narcoculture in Mexico
Narkokultura w Meksyku to subkultura, która rozwinęła się w wyniku silnej obecności różnych karteli narkotykowych w całym Meksyku. W ten sam sposób, w jaki inne subkultury na całym świecie, które są związane z przestępczością i zażywaniem narkotyków (na przykład szkoccy nedowie i europejscy chuligani , czy amerykańscy uliczni gangsterzy , cholos i wyjęci spod prawa motocykliści ), meksykańska kultura narkotykowa rozwinęła swoją własną formę stroju, muzyki, literatury, filmu, wierzeń i praktyk religijnych oraz języka (slangu), które pomogły mu stać się częścią głównego nurtu mody w niektórych rejonach kraju, głównie wśród niższej, niewykształconej młodzieży. Kultura Narco jest dynamiczna, ponieważ istnieją różne regionalne różnice w Meksyku i wśród tych, którzy w niej uczestniczą.
Początek
Początki kultury narkotykowej, podobnie jak handel narkotykami, miały skromne początki w Meksyku. Kultura Narco wyłoniła się z praktyki handlu narkotykami na wyżynach Badiraguato w stanie Sinaloa. To właśnie w sierra lub na wsi stworzono tożsamość handlu narkotykami, a następnie utrwaliła się ona po przejściu w sferę miejską. Narkokultura została zdefiniowana jako kodeks postępowania i stylu życia dla tych, którzy uczestniczą w „świecie narko”.
Wielu uczonych, takich jak Luis Astorga i Jorge Alan Sanchez Godoy, wyjaśnia, że nie ma dowodów, które sugerowałyby, że konopie indyjskie lub opium były spożywane w Meksyku przed przybyciem Hiszpanów i Chińczyków. Chociaż tubylcze społeczności w Meksyku spożywały w swoich praktykach religijnych grzyby halucynogenne i pejotl , marihuana została wprowadzona do Meksyku dopiero po przybyciu Hiszpanów. Luis Astorga uważa, że handel narkotykami w Meksyku miał swój początek w chińskiej imigracji do Sinaloa. Mówi się, że chińscy imigranci przywieźli ze sobą mak, kiedy przybyli do Meksyku do pracy na kolei i w kopalniach. Sanchez Godoy wyjaśnia, że po przywiezieniu marihuany do Meksyku użyto jej do celów medycznych, a rośliny maku posłużyły do dekoracji i posłużyły jako inspiracja dla kilku meksykańskich korridów lub ballad.
Produkcja leków w Meksyku
Stany Zjednoczone skutecznie zakazały stosowania wszystkich środków psychoaktywnych, kiedy rząd federalny uchwalił w 1914 r. Ustawę Harrisona, zakazującą wszelkiego nieleczniczego używania opium, morfiny i kokainy. W 1919 roku Ustawa o Prohibicji Narodowej delegalizowała napoje alkoholowe, a Ustawa o Podatku od Marihuany z 1937 roku zakazała marihuany.
Bliskość Meksyku do Stanów Zjednoczonych sprawiła, że był on łatwym źródłem, a amerykańscy przemytnicy i handlarze pospieszyli po nielegalne narkotyki i alkohol. Eksport meksykańskiego opium, heroiny i marihuany do konsumpcji w USA stale wzrastał w wyniku prohibicji.
Czarny rynek rósł szybko, z milionami Amerykanów wymagających ogromny zapas alkoholu, heroiny, marihuany i kokainy. Początkowy niedobór spowodował wzrost cen leków, a te nowe superzyski przyciągnęły dostawców z czarnego rynku, aby wypełnić pustkę.
Wydalenie chińskich producentów
Na początku lat dwudziestych Chińczycy w Sinaloa padli ofiarą segregacji, przestępstw z nienawiści i przymusowej deportacji. W 1927 roku, aby współpracować z północnym sąsiadem meksykańskiego prezydenta Plutarco Elias Calles , z mandatu federalnego, nakazał wydalenie chińskich producentów maku.
Popyt na morfinę w USA
Kiedy Chińczycy zostali wypędzeni z Sinaloa, produkcja narkotyków była kontrolowana przez wiejskich meksykańskich rolników. Produkcja narkotyków w Meksyku była wciąż niewielka, ale popyt na morfinę w Stanach Zjednoczonych spowodowany zakłóceniami w dostawach morfiny z Europy podczas wojen światowych doprowadził do tymczasowej legalizacji narkotyków w Meksyku.
Produkcja meksykańska i narodziny narkokultury
Uczeni tacy jak Sanchez Godoy i Luis Astorga twierdzą, że narkotyki zostały tymczasowo zalegalizowane w Sinaloa w celu zaspokojenia popytu Stanów Zjednoczonych podczas wojny światowej. Okres, w którym produkcja narkotyków została czasowo zalegalizowana, ukształtował i ukształtował tożsamość handlu narkotykami w regionie. To wtedy zaczyna się pojawiać narkokultura. Jest to również okres, w którym Meksyk wszedł do masowej produkcji narkotyków.
Powstanie meksykańskich karteli narkotykowych i konsolidacja narkokultury
Lata pięćdziesiąte w Meksyku zostały naznaczone terminem „ narcotráfico ” (narkotyk), który zaczął pojawiać się w mediach. W latach 40. do 70. handel narkotykami w Meksyku był uważany za „mały biznes rodzinny” o stosunkowo prostej organizacji i podziale pracy. Dopiero po latach siedemdziesiątych, wraz ze wzrostem popytu ze strony Stanów Zjednoczonych i sojuszami z kolumbijskimi handlarzami narkotyków, w Meksyku powstały kartele, które miały kontrolować produkcję i dystrybucję narkotyków. Meksyk stał się wówczas producentem i dystrybutorem.
W poprzednich dekadach Meksyk służył jako droga wjazdowa dla kokainy przybywającej do Stanów Zjednoczonych z Kolumbii. Gdy Meksyk zaopatrywał Stany Zjednoczone w heroinę i morfinę podczas II wojny światowej, stał się producentem. Sojusz między kartelami meksykańskimi a kartelami kolumbijskimi oznaczał, że Meksyk był teraz dystrybutorem i producentem. Wraz z rozwojem handlu narkotykami w Meksyku, rozwinęła się także narkokultura. Narkokultura rozszerzyła się na miejski sektor społeczeństwa i rozpoczęła proces legitymizacji i odeszła od subkultury do części kultury dominującej.
Ukucie terminu narkokultura
Termin „narkokultura” został po raz pierwszy ukuty w latach 70. XX wieku. Narkokultura określa sposób życia i idee handlarzy narkotyków. Jego istnienie zależy od akceptacji handlarzy narkotyków i handlu narkotykami, stając się transnarodową siecią produkcji, transportu i komercjalizacji nielegalnych narkotyków.
Handel narkotykami ma konsekwencje polityczne, ekonomiczne, ideologiczne i kulturowe. Handlarze narkotyków wchodzą w interakcje z resztą społeczeństwa iw miarę postępu tej codziennej interakcji niektóre maniery handlarzy narkotyków są przyjmowane przez społeczeństwo, co prowadzi do zmian kulturowych i legitymizacji. Sposób życia czy narkokultura handlarzy narkotyków staje się legalny w społeczeństwie. Niektóre aspekty są przejmowane przez osoby spoza handlu narkotykami i z czasem ludzie zapominają, że to, co przyjęli, to narkokultura. Narkokultura rozpoczyna proces legitymizacji, kiedy zaczyna obejmować klasy ludowe w miastach miejskich.
Powstanie meksykańskich mafiosów
Narkokultura w Sinaloa ma wiele cech wspólnych z kulturą śródziemnomorską i mafiami, ponieważ mówi się, że narkokultura Sinaloa opiera się na honorze, odwadze, lojalności rodzinnej, ochronie, zemście, hojności, gościnności, szlachetności i prestiżu, podobnie jak mafie śródziemnomorskie. Handlarze narkotyków używają „klaw” (kodów), aby utrzymać poziom tajemnicy. Niektóre z tych kodów zostały jednak ujawnione w narcocorridos (meksykańskich balladach o handlu narkotykami) i są następnie używane przez ludzi, którzy słuchają tej muzyki, nawet jeśli nie są handlarzami narkotyków. Wtedy narkokultura staje się częścią głównego nurtu dyskursu.
Przed latami siedemdziesiątymi narkokultura i handel narkotykami w Sinaloa były prawie wyłącznie wiejskie. Piętno, które zostało nałożone na narkotyki wcześnie, oznaczało, że ludzie w miastach niechętnie akceptowali to jako legalną działalność. Na wsi Sinaloa ludzie głodowali, a handel narkotykami wydawał się jedynym realnym rozwiązaniem. Ludność wiejska uważała się za część zmarginalizowanego społeczeństwa bez rzeczywistego dostępu do edukacji lub innych metod awansu społecznego. Czuli się ignorowani przez rząd i społeczeństwo. Handel narkotykami stał się wtedy źródłem dochodu i sposobem buntu przeciwko rządowi, który zapomniał o nich na wsi.
Mafioso Poseurs i współczesna narkokultura
Narkokultura to rodzaj subkultury związanej z przestępczością, która pojawia się w miejscach, w których handlarze lub inne mafie mają wielką władzę, a co za tym idzie, wielki wpływ kulturowy. Z tego powodu ich życie i wyczyny są często glamourowane przez środki masowego przekazu, a niektórzy młodzi ludzie uważają je za wzór do naśladowania.
Subkultury podobne do meksykańskiej kultury narkotykowej pojawiły się w Stanach Zjednoczonych podczas prohibicji oraz w Kolumbii i we Włoszech w latach 90. XX wieku. Subkultury te charakteryzowały się ekstrawagancją, ostentacją, hedonizmem, wiejskimi korzeniami, honorem, prestiżem, konsumpcjonizmem, władzą, utylitaryzmem, religijnością i przemocą.
Osoby biorące udział w narkokulturze niekoniecznie są handlarzami narkotyków lub częścią organizacji przestępczej. Rzeczywiście, wielu uczestników narkokultury to młodzi ludzie, którzy pochodzą z marginalizowanych sektorów społeczeństwa. Podziw, jaki młodzież darzy narkotykami, jest podobny do tego, jak inne dzieci spoglądają na gwiazdy rocka czy legendy sportu. W niektórych przypadkach podziw, jaki czują dla handlarzy narkotyków, których postrzegają jako bohaterów, prowadzi ich do angażowania się w handel narkotykami. Ale w większości przypadków jedynie konsumować kulturę Narco i wyobrazić sobie, że są one częścią świata Narco, lub staje się „narco- pozerów ”.
Narkokultura stworzyła fantazję, w której niektórzy ludzie wierzą, że handel narkotykami to jedyny sposób na uniknięcie ubóstwa. Fantazję tę wspierają przede wszystkim muzyka ( narcocorridos ) oraz media wizualne, w tym telewizja i film. Niektórzy uważają, że narcoculture pochodzi w górach Sinaloa, gdzie wielu znanych baronów narkotykowych urodzili, jak Joaquin Guzman Loera , Ismael Zambada , Miguel Ángel Félix Gallardo , z braci Beltran Leyva , Ernesto Fonseca Carrillo , Rafael Caro Quintero , Juan Jose Esparragoza Moreno , Pedro Aviles Perez i wielu innych. Narkokultura jest zakorzeniona w północnych obszarach wiejskich Meksyku i chociaż stale się zmienia, z czasem wspiera i wzmacnia swoje wiejskie korzenie.
Narkokulturowy styl życia
Narkokultura gloryfikuje jednostkę i jej osiągnięcia, bogactwo i męskość. Narcos prowadzą luksusowy styl życia i pokazują swoje bogactwo, nosząc drogie ubrania. Istnieją regionalne różnice w stylach ubioru; na przykład północne miasta położone najbliżej granicy są inspirowane amerykańskimi stylami ubioru i marek. Odzież jest świadoma płci, gdzie mężczyźni i kobiety noszą różne elementy mody związane z ich płcią. W większości meksykańskich miast są mężczyźni noszący pasy piteado , kowbojskie buty wykonane z egzotycznej skóry zwierzęcej, jedwabne koszule i kowbojskie kapelusze lub czapki z daszkiem; w związku z tym niektóre narcos odrzuciły styl kowbojski lub północny, aby nosić drogie markowe ubrania.
Niektóre elementy garderoby, takie jak koszule Ralph Lauren Polo lub ubrania w stylu Eda Hardy'ego, były noszone przez kilku niesławnych handlarzy narkotyków w momencie ich schwytania, stając się bardzo modnymi przedmiotami wśród mas, co skłoniło do tworzenia imitacji stylów sprzedawanych na czarnym rynku.
Style różnią się w wielu miejscowościach przygranicznych, ale bardzo często zdarza się, że handlarze narkotyków noszą luksusowe marki, takie jak kapelusze, koszule, paski i buty Burberry lub Gucci. Kobiety związane z kartelami narkotykowymi często ubierają się bardzo ostentacyjnie i noszą dużo biżuterii, a nierzadko noszą takie marki jak Bebe, Guess, Burberry, Gucci czy Coach.
Oprócz noszenia drogich marek, narkotykowi lordowie prowadzą własne bary, które odwiedzają głównie mężczyźni. Narco party to spotkania i imprezy, podczas których narcos piją i towarzysko. Chociaż wiele firm zostało zamkniętych z powodu ogromnej ilości przemocy, która ogarnęła cały kraj, narkobary, restauracje i kluby nocne pozostały otwarte i prosperują.
Projekcja olśniewającego wizerunku karteli narkotykowych przez media masowe w Meksyku pokrzyżowała wysiłki rządu federalnego na rzecz legitymizacji wojny z narkotykami i przestępczością zorganizowaną.
Muzyka Narco
Narco corridos
W Sinaloa narkokultura zajmuje uprzywilejowane miejsce. W innych częściach Meksyku akceptacja narkokultury była powolnym procesem. Jednak Narco corridos pomogły narkokultury stać się bardziej akceptowaną w miejscach, w których interakcje z handlarzami narkotyków nie mają miejsca na co dzień.
Meksykańskie corrido , piosenka opowiadająca prawdziwe lub wymyślone historie o postaciach historycznych, stała się popularna podczas rewolucji meksykańskiej w 1910 roku. Corrido stało się popularne, ponieważ opowiadało wiadomości i wydarzenia w dużej mierze niepiśmiennej populacji. Corrido stworzył także popularnych bohaterów i obchodził swoje życie i przygody. Pancho Villa , rewolucyjny przywódca, był jedną z postaci celebrowanych w tym korytarzu.
Chociaż te corridos wspominają o porwaniach, zabójstwach, egzekucjach, bitwach i katastrofach, różnią się one od obecnych narco-corridos tym, że oryginalne corridos próbowały opowiedzieć historię i przekazać przesłanie moralne (takie jak upadek i odkupienie, grzech i kara lub życie i śmierć osoby ).
Pierwsze narko-corridos zaczęły pojawiać się w latach 70. XX wieku. Większość uczonych zgadza się, że Tigres del Norte byli pionierami tego gatunku, najpierw pojawiając się w południowych Stanach Zjednoczonych, a następnie stając się popularnymi w Sinaloa, Sonorze, Tijuanie i Michoacán.
Narcocorridos gloryfikować i handel idealizowania Narco, a w bardziej niedawnego trendu piosenki z hiper-brutalne (zwane Movimiento Alterado , hiszpański za kokainę czujność ruchu ), zaczęli wyrażać dumę nowoczesnych Narcos mieć w mordowanie, torturowanie i rozmontowaniu rywalki . Tradycyjne corridos mówiło o dobrotliwym bandycie, który popełnił zbrodnie w słusznej sprawie (w stylu robin-hood). Między innymi Joaquin „El Chapo” Guzman , Ismael „El Mayo” Zambada i Rafael Caro Quintero zostali wyniesieni do rangi popularnych bohaterów w podobny sposób, jak tradycyjne corrido podniosło tak zwanych życzliwych bandytów Heraclio Bernal i Jesus Malverde w czasach meksykańskich Rewolucja. W Corridos o tych znaków pochwalił odwagę tych bandytów i zidentyfikowano je jako obrońcy biednych przeciwko niesprawiedliwemu rządowi.
Oprócz opowiadania historii znanych baronów narkotykowych, narcocorridos pokazują ewolucję handlu narkotykami w Meksyku. W narcocorridos wyświetlić tęsknotę za wsi wyrażając pragnienie nowoczesnością, że miasto ma do zaoferowania. Surowość i prostota wsi odzwierciedlają obrazy koni, rancza, rolnictwa, biedy i sombrero. Nowoczesność miasta i materialne pragnienia wyrażają obrazy rezydencji, luksusowych samochodów, telefonów komórkowych i markowych ubrań. Pomimo biedy panującej na obszarach wiejskich, Narco Corridos idealizuje je jako miejsce, w którym nie ma osądów ani przeszkód, które utrudniałyby handel narkotykami.
Narco Hip-Hop
W północno-wschodnim Meksyku ( Nuevo Leon , Tamaulipas i Coahuila ) pojawiła się scena muzyczna, podobna do wczesnej undergroundowej sceny gangsta-rapowej z połowy do końca lat 90. , gdzie muzyczny fenomen hip-hopu jest dokooptowany pod wpływem przestępczości zorganizowanej i wojny narkotykowej w regionie. Z tekstami podobnymi do narcocorrido (ballady narkotykowej), pojawił się meksykański Narco-rap .
Jednak w przeciwieństwie do corridos, które odnoszą się do wiejskich regionów meksykańskiego Pacyfiku (i które są ogólnie powiązane z kartelem Sinaloa ), narko-rap pojawił się na obszarze miejskim Tamaulipas, na granicy z Teksasem , który jest obecnie przedmiotem sporu zbrojnego. między Zetas i kartelem Zatoki Perskiej .
Wywodzący się z nieustannej obecności „halkonów” („jastrzębi”, kartelowych szpiegów) i konwojów kartelowych krążących po ulicach regionu, młodzi ludzie zaangażowali się w lokalną narkokulturę, a narko-rapy wyrażają rzeczywistość życia na ulicach , tych miast pod rządami karteli narkotykowych.
Istnieje kilka godnych uwagi przypadków, wśród nich bardzo popularna piosenka The Song of Metro 3 na YouTube, która wychwala życie i wyczyny barona narkotykowego Samuela Floresa Borrego (alias Metro 3) za jego „okrucieństwo i lojalność”.
Niektóre z głównych przedstawicieli gatunku to Cartel De Santa , Cano y Blunt , Dement i Big Los.
Ten nurt hip-hopu związanego z narko-Meksykiem ma również amerykański odpowiednik, artyści tacy jak raper Uncle Murda , Skrillex , YG , Gucci Mane , 2 Chainz i Jayceon „The Game” Taylor stworzyli piosenki poświęcone handlarzom narkotyków, takie jak „ El Chapo Guzmán”.
Juniorzy Narco
„Narco juniors” to nowa forma ekspresji narkokulturowej. Juniorzy Narco to dzieci starszych handlarzy narkotykami lub dzieci bogatych przedsiębiorców, którzy angażują się w handel narkotykami „dla zabawy”, które przyszły, aby odtworzyć znaczenie narkokultury i handlu narkotykami. W przeciwieństwie do swoich ojców czy dziadków, narco-juniorowie w większości wychowali się w miejskim bogactwie. Starsi handlarze narkotyków dorastali w wiejskim ubóstwie, przywiązywali dużą wagę do rodziny i czuli się związani ze swoim ludem i kulturą. Czuli się zobowiązani do odwdzięczenia się swojej społeczności. Juniorzy z narco dzielą cyniczną dumę z bycia handlarzami narkotyków. Juniorzy narco przywiązują większą wagę do wydawania pieniędzy, imprez i luksusu. Zmarginalizowani ludzie, którym pomogli starsi handlarze, stali się teraz ofiarami agresji narco juniorów.
Religia Narko
Narko-przesądy i religia to główny aspekt narkokultury. Jest to forma przesądu , ukazana poprzez oddanie handlarzy narkotykami św. Judy Tadeusza (patrona spraw przegranych i rozpaczliwych sytuacji) oraz Jezusa Malverde . Mówiono, że Jesus Malverde był bandytą, który okradł bogatych, by dać biednym. Przeżył swoje życie uciekając przed władzami. Jego wizerunek został zawłaszczony jako patron handlarzy narkotyków, ubogich i zepchniętych na margines. W miejscu, gdzie podobno został powieszony przez rząd, wzniesiono ołtarz z jego imieniem.
Innym aspektem religii narko jest zaangażowanie handlarzy narkotyków w ich lokalne kościoły. Dzieje się tak głównie dzięki narco limosnas (darowizny narkotyczne), które handlarze narkotyków przekazują Kościołowi. Handlarze narkotyków również wykorzystywali kościół do prania pieniędzy. Nora Perez-Rayon Elizundia podaje przykład biskupa w Aguascalientes, który przyznał się do przyjmowania darowizn od handlarza narkotyków, ponieważ powiedział, że pieniądze mogą zostać „oczyszczone”, jeśli zostaną wykorzystane w szczytnych celach.
W innych częściach Meksyku handlarze narkotyków i ich zabójcy modlą się o ochronę Świętej Śmierci , personifikacji śmierci, aw niektórych przypadkach praktykują santerię, czyli kult diabła . Tego typu działania nie są typowymi zachowaniami narkotycznymi, ale zdarzają się na niektórych odległych obszarach.
Propaganda narko
Propaganda narko obejmuje narco manty, banery, które pojawiają się w miejscach publicznych, takich jak wiadukty autostrad i mosty. Jest to sposób, w jaki narcos komunikują się bezpośrednio z ludnością. Te sztandary są również używane do grożenia przywódcom lub innym członkom rywalizujących karteli. Odmiany tych banerów obejmują plakat z narco, wiadomość pozostawioną obok martwego ciała oraz narco-pinta, graffiti spryskane lub ręcznie namalowane na bielonej cegle lub ścianie z cegieł obok budynku komercyjnego lub domu.
Narco western
Współczesna literatura, nie tylko powieści czy poezja, ale także gazety, czasopisma i publikacje internetowe, to środki, które mają tendencję do opowiadania „prawdziwych historii”, a przynajmniej tego, co uważa się za prawdziwe o pewnych osobach związanych z ruchem narkotykowym. Czasami wyolbrzymiają dziedzictwo tych ludzi i zbrodni, które popełnili, aby zastraszyć swoich wrogów lub ogólnie ludność.
Narco western to nowy gatunek literacki, który zapoczątkował wydany w październiku 2012 roku utwór Hilario Peña Chinola Kid . W niedawnym wywiadzie Hilario stwierdza, że narco western to nowoczesna wersja westernu. Zamiast konia jego postać jeździ ciężarówką i zamiast walczyć z Apachami, musi pokonać przestępców i policję federalną w stanie Sinaloa.
Kino Narko
(Zobacz też: Narco pelicula )
Kino Narco w Meksyku powstało jako połączenie telenoweli (oper mydlanych) i kina meksykańskiego w latach 60., kiedy to załamał się „złoty wiek” kina z powodu zainteresowania ludności telewizją. W latach 70. kino narco składało się z filmów wydawanych głównie dla rozrywki domowej lub „domu wideo”, tworząc rynek filmów B, który skupiał się na bardzo kontrowersyjnych tematach, które za pomocą przemocy próbowałyby stworzyć narodową rzeczywistość lub tożsamość. Filmy te były w większości kręcone przy niskim budżecie, zwykle poniżej 140 000 pesos meksykańskich (10 000 USD), opowiadając historie o policji, dilerach narkotyków i prostytutkach. Filmy te są rzadko omawiane w mediach głównego nurtu ze względu na ich niski budżet oraz związek z popkulturą i rozrywką low brow.
Kino Narco kontroluje dziś meksykański rynek filmowy, mając wpływy wzdłuż granicy między Stanami Zjednoczonymi a Meksykiem. Filmy opowiadają o tożsamości narco, na którą składają się zmagania antybohatera zanurzonego w kulturze pogranicza, artykułowanie narracji o życiu, śmierci, miłości, stracie, nadziei, chciwości, pożądaniu, humorze i przemocy, a także uzależnienie, powtarzanie i przymus.
Kino Narco rozwija antynormy i wyraża uczucia zniechęcone w kulturowo akceptowanych instytucjach. W tym gatunku przemoc jest najbardziej ekstremalna, a w centrum uwagi znajduje się broń i zachowanie przypominające bandytów. Wykorzystanie stereotypowych postaci i przewidywalnych fabuł zraża tych, którzy szukają podtekstów, skomplikowanych fabuł i wyrafinowanego pisarstwa, ale dla biednych mieszkańców wsi te filmy są poszukiwane, ponieważ opowiadają historię ich życia i życia wokół nich.
Przemoc narko jest również wykorzystywana w filmach głównego nurtu, czerpiąc inspirację z wydarzeń z prawdziwego życia, które naznaczyły kraj, lub w innych przypadkach fabularyzowanych wydarzeń, na przykład: Breaking Bad .
Niektóre przykłady głównego nurtu kina narkotykowego to Miss Bala , El Infierno i Heli .
Miss Bala , film z 2011 roku wyreżyserowany przez Gerardo Naranjo, który miał premierę w Cannes i przyciągnął uwagę krytyków, stał się sukcesem kasowym w Meksyku. Oparty na prawdziwych wydarzeniach opowiada historię młodej kobiety, która marzy o zostaniu królową konkursu piękności. Narcos manipuluje nią, by dla nich pracowała, w zamian za jej zwycięstwo.
El Infierno to film wyreżyserowany przez Luisa Estradę. W porównaniu do Miss Bala film jest bardziej fabularyzowany i wykorzystuje czarny humor, budując empatię dla antybohatera, gloryfikując narkotykowych bossów.
Heli meksykańskiego reżysera Amata Escalante to jeden z najbardziej reprezentatywnych filmów kina narko. Reżyser powiedział, że starał się nie skupiać filmu na wyraźnej przemocy, czego oczekuje się od filmów związanych z narkotykami. Jednak jedna scena z filmu została uznana za najbardziej brutalną w meksykańskim kinie, pokazując handlarzy podpalających genitalia dwóch młodych mężczyzn na oczach grupy dzieci. Escalante określa to jako ekspozycję, ponieważ pokazuje, jak młodzież Meksyku jest rujnowana przez tego rodzaju ludzi, czasami pozostawiając ich bez niczego, na co mogliby się spodziewać w przyszłości. Film skupia się na miłości, rodzinie i nadziei, ludziach, którzy chcą wierzyć, że mogą odnieść sukces. Ta nadzieja jest przekazywana oczami Esteli, dziewczyny, która zakochuje się w starszym chłopcu, który angażuje ją i jej rodzinę w świat narkotyków. Ogólnie Heli stara się wyeliminować stereotypową postać meksykańskiego kowboja lub ranczera , gdzie męską postać przedstawia się w butach i kapeluszu. Zamiast tego film pokazuje okrucieństwa popełniane przez handlarzy, nie oferując żadnych realnych rozwiązań.
Media społecznościowe
Kartele przez lata korzystały z Internetu, przechodząc od przestarzałego MySpace do Facebooka , Twittera i Instagrama . Tutaj publikują filmy, które ogłaszają, że są nową, wschodzącą potęgą, której należy się obawiać. Jedną z najczęściej odwiedzanych stron internetowych śledzących informacje o wydarzeniach związanych z przemocą narkotykową jest El Blog del Narco , który określa się jako neutralny. Ich jedynym celem jest publikowanie opowiadań w sposób dziennikarski. Największą uwagę przykuwają opublikowane filmy z wyznaniami/torturami, które zawierają dużo drastycznej przemocy, torturując więźniów przed wykonaniem egzekucji przed kamerą. Twitter służy do wysyłania sobie nawzajem gróźb, a czasami, za pomocą specjalnej technologii, Narcos może śledzić innych rywali, aby ich zabić. Może to być również szkodliwe, ponieważ czasami policja znajduje ich w ten sam sposób. Instagram może służyć do popisywania się ich stylem życia, w tym nowymi samochodami, drogimi zegarkami, markowymi ubraniami, dobrym alkoholem, egzotycznymi zwierzakami i masywną bronią.
Godnymi uwagi przykładami są El Chino Ántrax i Claudia Ochoa Felix , rzekomo przywódcy Los Ántrax , gangu egzekutorów kartelu Sinaloa. Oba przyciągnęły uwagę serwisów informacyjnych i blogów zdjęciami na Twitterze i Instagramie, które pokazały, jak lubią łupy, które Meksykanie odnoszą z życiem odnoszących sukcesy handlarzy narkotyków. Claudia publikuje zdjęcia w mediach społecznościowych, do których pozuje z drogimi akcesoriami, takimi jak zegarki, torebki, markowe ubrania, butelki szampana, samochody i samoloty. Również często pozuje z dużymi pistoletami. W komunikacie prasowym wspomina, jak zmieniło się jej życie po tym, jak te zdjęcia obiegły świat, i obawia się o bezpieczeństwo swojej rodziny. Twierdzi, że wszystkie te jej zdjęcia zostały zmodyfikowane, bo to nie ona na nich występuje. Twierdzi również, że nie ma żadnego związku z żadnym z karteli narkotykowych działających w Meksyku.