Ludy Nakh - Nakh peoples

Czeczeni na weselu, ok. 1870–1886

W wajnachowie , dziś częściowo znany również jako narodami Vainakh (czeczeński / Inguską: Вайнахи , najwyraźniej pochodzących z Czeczenii вайн нах , ingusko вей нах „nasi ludzie”; również Czeczeńsko-Inguska ), to grupa ludów kaukaskich identyfikowane przez ich używania te języki nachskie i inne podobieństwa kulturowe. Są to głównie etniczni Czeczeni (w tym subetnos czeczeński, Kistowie w Gruzji), Ingusze i Nietoperze z Północnego Kaukazu , w tym blisko spokrewnione mniejszości lub grupy historyczne.

Etnonim „Nachczi”

Ludy Nakh i ludy Vainakh to dwa terminy, które zostały wymyślone przez sowieckich etnografów, takich jak etnograf inguski Zaurbek Malsagov. Powodem powstania tych terminów było zjednoczenie blisko spokrewnionych narodów Czeczenii i Inguszetii w jeden termin. Terminy „Wajnach” (nasz naród) i „Nach” (naród) zostały po raz pierwszy użyte jako termin jednoczący dwa narody w 1928 r. Następnie został spopularyzowany przez innych sowieckich autorów, poetów i historyków, takich jak Mamakajew i Wołkowa. Według historyka Victora Schnirelmanna , terminy „Vainakh” i „Nakh” były bardziej aktywnie wprowadzane w latach 1960-1980.

Historia

Jednak przed latami dwudziestymi XX wieku istniał jednoczący termin dla Czeczenów i Inguszy używany przez XIX-wiecznych rosyjskich generałów, historyków, etnografów i kartografów. Termin ten brzmiał „Nachczi” lub współczesna nizinna wersja „Nochczi”, termin ten jest dziś używany tylko przez Czeczenów i Kistów . Historycznie jednak termin ten obejmował ludy takie jak Ingusze i Batsbi . Słynny XIX-wieczny historyk BK Dalgat, który intensywnie pracował w Inguszetii, dużo pisał o etnografii czeczeńskiej i inguskiej. Według niego termin „Nachczuj/Nachczij” był już jednoczącym określeniem zarówno dla Inguszy, jak i Czeczenów. Dziś tak nie jest, ponieważ większość, jeśli nie wszyscy, Ingusze odrzuciliby etnonim Nachczi i uznali go za obcy. Odrzucenie tego etnonimu odnotował również w 1872 r. etnograf Umalat Laudaev, który napisał:

Szatoj i Nazran (Ingusze) niechętnie nazywają siebie Nachczijem, co wynika z ich wcześniejszej wrogiej postawy wobec Czeczenów. Ale z wylewem serdecznych uczuć na spotkaniach, na przyjęciu, w drodze itp. zawsze potwierdzają swoją jedność plemienia, wyrażając siebie: „Jesteśmy wspólnymi braćmi (wai tsa vezherey detsy)” lub „Jesteśmy tym samym Nakhchiy (Wai tsa nakhchiy du).

—  Umalat Laudaev, „Zbiór informacji o górali kaukaskich, t. VI”.

Termin „Nakhchi” był nadal używany przez historyków i etnografów dla Czeczenów, Inguszy i Batsbi aż do XX wieku, zanim został zastąpiony terminem Vainakh/Nakh w latach sześćdziesiątych. Rosyjski historyk i generał AP Berger użył tego terminu zarówno w odniesieniu do Czeczenów, jak i Inguszy w 1859 roku. Słynny rosyjski językoznawca Uslar, który studiował języki północnokaukaskie, również określał oba narody w 1888 roku jako „Nachcze”. Termin ten był również używany przez Potto , Veidenbauma, Gana, Dubrovina i wielu innych w XIX wieku.

Najstarsza wzmianka o Nakhchiy wystąpił w 1310 przez gruziński patriarchy Cyrill Donauri, który wymienia „Ludu Nakhche” wśród Tushetians , Awarów i wiele innych Northeast kaukaskich narodów. Termin Nachiczij był również łączony z miastem Nachiczewan i narodem Nachczamatian (wspomnianym w VII wieku) przez wielu sowieckich i współczesnych historyków. Rękopisy czeczeńskie w języku arabskim z początku lat 20. XIX wieku wspominają o pewnym Nachczuwan (w pobliżu dzisiejszego Kagizman w Turcji ) jako ojczyźnie całego Nachczija.

Etymologia

Uważa się, że etymologia „Nakhchi” pochodzi od „Nakh” (ludzie) + „-chi” (przyrostek) lub „Nakh” (ludzie) + „Chuo” (terytorium). W każdym razie większość historyków i językoznawców zgadza się, że etnonim zawiera termin „Nakh” (ludzie). To właśnie z powodu tego założenia wielu historyków, takich jak Potto, Berger, Gan, Dubrovin uważało, że oznacza ono „naród”.

Wzmianki historyczne o Nakhchi

Wzmianki historyczne
Nazwa Autor Źródło Data
Nachchetii Arcybiskup Cyryl Donauri Dokument historyczny 1310
Nachchai Sala-Uzden książę Adzhi List historyczny 1756
Naczkach Piotr Szymon Pallas „Notatki o podróży na południowe obserwacje państwa rosyjskiego w latach 1793-1794” 1793
Nachchoy Juliusz Klaproth „Opis wypraw na Kaukaz i Gruzję w latach 1807 i 1808” 1807
Nachcza Siemion Bronewski „Wiadomości z Kaukazu” 1823
Nachchoy rękopis czeczeński „Migracja z Nachczuvan” 1828
Nachcze Adolf Berge „Czeczenia i Czeczeni” 1859
Nachchoy Kedi Dosov „Nachchoyn Juz” 1862
Nachcze Nikołaj Dubrowin „Historia wojen i dominacji Rosjan na Kaukazie” 1871
Nachchoy Umalat Laudaev „Plemię czeczeńskie” 1872
Nachcze Kerovbe Patkanian „Geografia ormiańska z VII wieku naszej ery” 1877

Historia państwowości

Inguszetka w tradycyjnym stroju, 1881
IX – XII wiek
O stowarzyszeniu klanów zwanym Durdzuks ( Durdzuki ) wspominają perscy pisarze Ibn al-Faqih i al-Baladzori w IX-X wieku, stwierdzając "zbudowanie Chosroes Anushirvanom (VI) w Durzukia 12 bram i kamiennych fortyfikacji".
1239
Zniszczenie Alania stolicy Maghas (obie nazwy są znane wyłącznie z muzułmańskich Arabów ) i Alan konfederacji północnego Kaukazu górali, narodów i plemion przez Batu-chana (a mongolskiego przywódcy i wnuk Czyngis-chana ). „Maghas zostało zniszczone na początku 1239 roku przez hordy Batu Khana. Historycznie Maghas znajdowało się mniej więcej w tym samym miejscu, w którym obecnie zbudowana jest nowa stolica Inguszetii”. Istnieje jednak wiele innych teorii dotyczących pierwotnego położenia Maghas, takich jak Czeczenia , Kabardyno-Bałkaria czy Północna Osetia .
XIII – XIV wiek
Wojny o niepodległość przeciwko hordom tatarsko-mongolskim i armii Tamerlana .
XIV – XVI wiek
Stan Simsir był związkiem teipów Vainakh . Rozpoczęli narodową walkę o wyzwolenie spod Złotej Ordy . Po najeździe mongolskim w regionie zaczął szerzyć się islam . Wydaje się, że w tym czasie rozpoczął się rozprzestrzenianie islamu w nizinnej części stanów Vainakh, co jest związane z pojawieniem się języka arabskiego i pisma arabskiego . Świadczą o tym również napisy na pomnikach z tego okresu, zachowane w niektórych wsiach Vainakh.
XVII wiek – obecnie
Trwająca walka o niepodległość Czeczenii; Ingusze pozostają mniej otwarcie zbuntowani, ale nadal mają szczególnie problematyczny konflikt z Osetami ; Batsbi i Kistowie są uważani za Gruzinów i są częścią Gruzji (zamieszkuje głównie region Tuszetii).
1829-1859
Imamate rasy kaukaskiej
1919-1920
Północnokaukaski Emirat
1921-1924
Mountain Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka w Rosji Radzieckiej

Struktura społeczna

Nekropolia w Itum Kale ( Czeczenia ) i wieża Tsoi-Pheda chroniąca pokój zmarłych

Tradycyjnie ludy Nakh były znane jako społeczeństwo o wysoce rozwiniętym i złożonym systemie klanów. Jednostki łączą się w rodzinne grupy zwane „Ca” – dom. Kilku Tsa jest częścią "Gar" -oddziału lub drogi "Nekh", grupa Gar z kolei nazywa się teip , jednostka plemiennej organizacji ludu Vainakh. Teip ma własną Radę Starszych i jednoczy ludzi ze strony politycznej, ekonomicznej i wojskowej. Teips pozostawiają wszystkie sprawy demokratycznie wybranym przedstawicielom domów tj. „Ca”. Liczba uczestników Teipan-Kheli zależy od liczby domów.

Niektórzy uważają, że większość teipów utworzyła związki zwane tukkhums , wojskowo-gospodarcze lub wojskowo-polityczne związki teipów. Jednak było to mocno kwestionowane przez kilku historyków i etnografów, w tym Dalgat, który twierdzi, że większość Czeczenów nigdy nie używała tukkhum. Twierdzi również, że były używane tylko przez niektóre społeczności na nizinach.

Kwestie ogólnokrajowe były rozwiązywane przez Mehk-Khel, Radę Ludową. Przedstawiciele Rady byli wybierani przez każdą Radę Teipu i mieli ogromny wpływ na losy narodu. Mogli rozpocząć wojnę lub zabronić i uniemożliwić rozpoczęcie wojny każdemu teipowi. Mehk-Khel mógł gromadzić się w różnych miejscach w różnym czasie. Kiedyś gromadził się w regionie Terloy-Mokhk i Akkhi-Mokhk Galain-Chozh. Gigantyczny kamień Mehk-Kheli wciąż stoi w Galain-Chozh, wokół którego członkowie Mehk-Kheli rozwiązywali problemy.

Struktura polityczna

Wioska Sharoi

Wielu obserwatorów, w tym słynni Rosjanie, tacy jak Lew Tołstoj , byli pod wielkim wrażeniem demokratycznego charakteru rdzennych rządów czeczeńskich przed podbojem rosyjskim. Według Western Ichkerophile Tony Wood ludy Vainakh, a zwłaszcza Czeczeni (jako że Ingusze i Batsbi znacznie częściej znajdują się pod obcą dominacją, a w rezultacie system tubylczy i wartości demokratyczne są mniej zakorzenione), mogą być opisywany jako jeden z niewielu narodów na świecie z rdzennym systemem bardzo przypominającym demokrację (innymi cytowanymi są często Szkoci , Albańczycy i Baskowie ; w szczególności wszystkie trzy, podobnie jak ludy Vainakh, to ludy zamieszkujące góry z klanem społecznym). organizacji i silne przywiązanie do pojęcia wolności). W XIX wieku kilka plemion czerkieskich obaliło swoją tradycyjną arystokrację i ustanowiło demokratyczne, egalitarne społeczeństwo, z pewnymi adopcjami z systemu Nakh. Oczywiście ten postęp, który mógł ostatecznie rozprzestrzenić się na wszystkie plemiona Czerkiesów, został zatrzymany przez unicestwienie ich państwa politycznego przez podbój rosyjski, co później podzieliło resztę Kaukazu.

Warto zauważyć, że systemy czeczeński i inguski, a także system przejęty z nich później przez niektóre plemiona Czerkiesów Wschodnich, przypomina typową zachodnią republikę demokratyczną. Ma rząd centralny z ciałem ustawodawczym (Mehk-Khel), organem przypominającym władzę wykonawczą (Mehk-Khetasho) oraz władzą sądowniczą (pozostałe rady). Adat i inne organy służyły jako konstytucja. Członkowie wszystkich trzech głównych rad narodowych zostali wybrani, tworząc rdzenną demokrację ludów Nakh.

W okresie Związku Radzieckiego , a także podczas reżimu Ramzana Kadyrowa system Teip-Rada był ostro krytykowany przez rządy rosyjskie i ich marionetkowe rządy zainstalowane w Czeczenii i Inguszetii, które postrzegały go jako siłę destabilizującą i przeszkodę w utrzymaniu. zamówienie. Powiedzieli, że taki system ilustruje anarchiczny charakter kaukaskiego etosu.

Demokratyczny i egalitarny charakter, wartości wolności i równości społeczeństwa czeczeńskiego były wymieniane jako czynniki, które przyczyniły się do ich oporu wobec rosyjskich rządów (dodatkowo nie było elity do dokooptowania przez władze carskie, jak zauważa Wood).

Architektura wieży

Czeczeńska wieża wojskowa w pobliżu osady Chanta

Charakterystyczną cechą średniowiecznej architektury Wajnachów, rzadko spotykaną poza Czeczenią i Inguszetią, była wieża Wajnachska . Był to rodzaj wielopiętrowej konstrukcji, która służyła do zamieszkania lub obrony (lub obu). Architektura i techniki budowlane wież Nakh osiągnęły swój szczyt w XV-XVII wieku.

Baszty mieszkalne posiadały dwie lub trzy kondygnacje, wsparte na centralnym filarze z kamiennych bloków i zwieńczone były płaskimi dachami z łupków. Wieże te zostały porównane w charakterze do prehistorycznych osad górskich datowanych na 8000 lat p.n.e.

Wieże wojskowe ("bojowe") miały co najmniej 25 metrów wysokości, cztery z pięciu pięter i kwadratową podstawę o szerokości około sześciu metrów. Wejście na drugie piętro odbywało się po drabinie. Obrońcy strzelali do wroga przez luki . Szczyt wieży miał mashikul – zwisające małe balkony bez podłogi. Wieże te były zwykle zwieńczone dachem w kształcie piramidy zbudowanym stopniami i zwieńczonym zaostrzonym zwieńczeniem.

Budynki łączące funkcje wież mieszkalnych i wojskowych były wielkościami pośrednimi między tymi dwoma typami i posiadały zarówno strzelnice, jak i mashikule . Wieże Nakh były niegdyś oszczędnie zdobione petrografami religijnymi lub symbolicznymi , takimi jak znaki słoneczne lub przedstawienia rąk autora, zwierząt itp. Na wieżach wojskowych często widniał krzyż Golgoty.

Tradycyjna gospodarka

Struktury rolnicze

Ruiny starożytnej osady Vainakh i tarasy rolnicze za nimi.

Brak wystarczającej ilości ziemi uprawnej na terenach górskich zmusił Wajnachów do jak najefektywniejszego korzystania z ich terytorium zamieszkania. Wyrównali strome zbocza, zorganizowali tarasy nadające się pod uprawę . Na jałowych, skalistych zboczach skał, które nie nadają się do uprawy, Vainakhowie wykuwali fundamenty pod tarasy. Na wozach zaprzężonych w osły i woły przywieźli czarną ziemię z nizin i wypełnili nią sztuczne tarasy. Dla maksymalnych zbiorów zorganizowano cały system nawadniający, który składał się z niewielkich sztucznych kanałów strumieniowych połączonych z górskimi rzekami, kanały te nazywano Taatol, zbudowano też małe kamienne kanały zwane Epala i całkiem małe drewniane koryta Aparri. Niektórzy uczeni zwłaszcza I. Diakonov i S. Starostin zaproponował, Epala i Aparri może odpowiadać Urartian nawadnianie kanał nazwa „pili” i Hurrian „pilli / a”. Niektóre konstrukcje nawadniające budowano także na nizinach, ale były one mniej skomplikowane.

Pojazdy

Wozy i powozy wykonane przez mistrzów Vainakh były wysoko cenione w regionie i poza nim. Produkty mistrzów Vainakh przyniosły władzę nie tylko narodom kaukaskim , ale także przez taką nadmierną władzę ustalonemu przemysłowi Rosji . Aby wesprzeć niekonkurencyjnych producentów krajowych, Rosja nałożyła na producentów z Vainakh wysokie opłaty. Na to narzekają Kozacy Terek w swoich listach do rządu rosyjskiego, mimo że są naturalnym wrogiem drzewa. W 1722 r. armia rosyjska kupiła 616 pojazdów za 1308 rubli, w czasie gdy roczna pensja gubernatora trzech wsi wynosiła tylko 50 rubli.

Tkanie dywanów

Tradycyjny dywan biesiadny Nakh, Istan

Od czasów starożytnych Czeczeni produkują cienkie dywany filcowe zwane Istang . Dywany czeczeńskie wyróżniają się specyficznym wzorem i wysoką jakością. Jacob Reineggs, który odwiedził ten region w XVIII wieku, zauważył, że czeczeńskie i inguskie kobiety umiejętnie wytwarzały dywany i frędzle . Dywany Vainakh podzielono między sobą na różne grupy w zależności od wzorów:

  • Dywan z kolorowymi ornamentami ( czeczeński : Chorza istang )
  • Dywan z frędzlami ( czeczeński : chinja yolu istang )
  • Dywan gładki, bez ozdób i ozdób.
  • Grube dywaniki podłogowe ( czeczeński : Kuuz )
  • Drogi dywan ścienny ( czeczeński : Pals )

Legendy i mitologia

Do czasów współczesnych przetrwało tylko kilka fragmentów mitologii Vainakh. Na te fragmenty składają się imiona bóstw uosabiających elementy idei animistycznych, sagi Nart , kosmogonicznej tradycji, pozostałości hodowli bydła i uprawy ziemi, wierzeń totemicznych i kalendarza ludowego.

Największymi przykładami mitologii Nakh są legendy o Pkharmat , jeziorze Galanchoge, epickiej wojnie krasnoludów Pkhagalberi (jeźdźców zająca) przeciwko Narts, jeziorze Kezanoi oraz mity o pojawieniu się słońca, księżyca i gwiazd.

Mit Nakh o legendarnym Pkharmat spętanym na Górze Kazbek przez Boga Selę, ponieważ ukradł mu niebiański ogień, pokazuje pewne podobieństwa z greckim mitem Prometeusza i gruzińskim Amirami. Legendarną wojnę krasnoludów Pkhalberi (jeźdźców zając) z Nartsami można porównać do greckiej „Wojny żurawi i Pigmejów” Saida-Magomeda Chasiewa. Mit Złotego Runa wydaje się być związany z 11-letnią tradycją kalendarza Nakh. W takim micie skóra barana była umieszczana w dębowej ramie „Jaar” na 11 lat i produkowała złote runo o nazwie „Dasho Ertal”.

Legenda o jeziorze Kouzan-Am

Ta legenda ma wyraźne paralele z biblijną Sodomą i Gomorą oraz Islamskim Lotem . Historia mówi nam, że w miejscu, gdzie teraz znajduje się jezioro, znajdowała się niegdyś bardzo bogata osada. Mimo bogactwa mieszkańcy tego miasta byli bardzo chciwi. Kiedyś Bóg Dela wysłał swoich przedstawicieli w przebraniu żebraków, aby przetestować ludzi. Poprosili wszystkich mieszkańców, aby dali im jedzenie, ale mieszkańcy miasta w odpowiedzi nadużyli i wypędzili ich. Tylko jedna biedna rodzina we wsi dzieliła się z nimi jedzeniem.

Legenda głosi, że biedna rodzina zostawiła sobie palony chleb, a swoim gościom dała kawałek białego chleba. Wychodząc z domu, goście powiedzieli rodzinie, że po pewnym czasie woda będzie zbierana w kałużach za drzwiami wejściowymi, a kiedy to nastąpi, powinni zebrać najpotrzebniejsze rzeczy, opuścić dom i udać się w góry. Ponieważ biedne rodziny nie są nieposłuszne i tak samo zrobiły wszystko, co kazali im goście.

Opowiedzieli bogatym o zbliżającej się katastrofie i poprosili o pójście za nimi. Ale ich chciwość nie pozwoliła im zostawić swoich skarbów. Tego wieczoru rodzina obserwowała straszną katastrofę, widzieli, jak woda pokrywa ich dom wraz z tymi, którzy pozostali. Na pamiątkę strasznych wydarzeń Vainakhowie nazwali jezioro, jezioro smutku i okrucieństwa, jezioro Kezanoi.

Legenda o jeziorze Galain-Am

Jezioro Galain-Am

Legenda mówi o incydencie, który miał miejsce, gdy dwie kobiety postanowiły wyprać ubrania w najczystszej wodzie jeziora obok ich osady, która była siedzibą vainakhish, córki najwyższego bóstwa Deli, Tuszoli. Kontynuując opowieść, znieważona bogini karze przestępców, zamieniając ich w kamienie, ta sama bogini nie mogła pozostać w zniekształconym jeziorze. Zamieniła się w mitycznego byka i zaczęła niszczyć osady znajdujące się na zboczu wzgórza. Katastrofa trwała do czasu oswojenia byka w osadzie znajdującej się w miejscu Amie w rejonie Galain-Chazh. Mieszkańcy Galain-Chazh znaleźli zastosowanie dla oswojonego zwierzęcia, z jego pomocą orali swoje pola. Niestety, następnej wiosny na polach zaoranych przez święte zwierzę zaczęły pojawiać się deszcze. Woda zalała pola i zamieniła je w jezioro, a Tusholi ponownie odwróciła twarz i zamieszkała w nowej, czystej siedzibie.

Kosmologia i kreacja

W starożytnej kosmologii Nakh wszechświat został stworzony przez najwyższego boga Delę. Ziemia, stworzona w trzy lata, była trzy razy większa od nieba i opierała się na gigantycznych rogach byka. Królestwo Bogów Vainakh było ponad chmurami. Ishar-Deela był władcą podziemnego świata, Deeli-Malkhi. Deeli-Malkhi był większy niż królestwo człowieka; stworzenie go zajęło siedem lat. Nakhowie wierzyli, że kiedy słońce zachodzi na zachodzie, idzie do zaświatów i odwrotnie. Deeli-Malkhi nie było złym królestwem umarłych lub nieumarłych. Był prawie podobny do górnego świata, z pewnymi ulepszeniami w jego strukturach społecznych. Życie po życiu nie było osądzania. Dela-Malkh był bogiem słońca odgrywającym centralną rolę w uroczystościach religijnych. 25 grudnia Nakhowie obchodzili Święto Słońca na cześć urodzin Boga Słońca.

Z mitami łączyły się także nazwy gwiazd i konstelacji:

Religia

W średniowieczu społeczeństwo Vainakh odczuwało silne wpływy bizantyjskie, które doprowadziły do ​​przyjęcia chrześcijaństwa prawosławnego w niektórych częściach kraju (zwłaszcza na górzystym południu). Jednak chrześcijaństwo nie trwało długo. Po zniszczeniu kraju przez Tamerlana chrześcijaństwo uległo erozji (z powodu chwilowej utraty kontaktów między Gruzją a chrześcijanami Nakh) i stopniowo Czeczeni i Ingusze powracali do swoich rodzimych, pogańskich wierzeń (podczas gdy nietoperze zostały trwale schrystianizowane). Islam zaczął rozprzestrzeniać się na ziemiach ludów Nakh od XVI i XVII wieku.

Vainakhowie są głównie muzułmanami należącymi do szafijskiej szkoły myśli islamu sunnickiego . Większość Czeczenów (ok. 2 mln) i Inguszy (ok. 700 tys. osób) to muzułmanie ze szkoły Szafi. Kistowie (ok. 7100 osób) to głównie muzułmanie sunniccy z gruzińską mniejszością prawosławną , natomiast nietoperze (ok. 3000 osób) to chrześcijanie (gruzińscy prawosławni).

Przez rytu, większość Czeczenów są Qadiris , ze znacznym Nakshbandi mniejszości. Istnieje również niewielka mniejszość salaficka (sekta sunnicka). Dwie główne grupy (salafizm jest raczej nowoczesnym wprowadzeniem do regionu i nadal jest uważany za całkowicie obcy) często różnie reagowały na wydarzenia (np. władze Kadiri początkowo popierające bolszewików po obiecanym przyznaniu wolności Czeczeni z Rosji, podczas gdy Nakszbandowie byli bardziej sceptyczni wobec szczerości bolszewików).

Jednak, podobnie jak w przypadku innych grup kaukaskich, takich jak Gruzini , Abchazi i Czerkiesi , islam nie zatarł wszystkich śladów rodzimej religii. Wielu Czeczenów i Ingusze nazywa Boga religii muzułmańskiej (zwykle „Allah”, z arabskiego) „Dela”, który jest głównym bogiem pierwotnego panteonu Nakh (równolegle do tego, jak Gruzini odnoszą się do chrześcijańskiego Boga jako Ghmerti, ich pierwotnego głównego boga). Interpretacja szariatu w Nakh często bardziej przypomina adat niż szariat praktykowany w innych krajach muzułmańskich, chociaż niektórzy zauważają, że może to być pod pewnymi względami bliższe pierwotnej intencji. Jest takie powiedzenie, że „Muhammad mógł być Arabem, ale na pewno Allah jest Czeczenem”, podkreślając ten stosunek do restrykcyjnego islamu Bliskiego Wschodu, który na Zachodzie jest często wyobrażany jako reprezentujący zachowanie i kulturę wszystkich muzułmanów. Pomimo synkretyzmu większość ludów Nakh jest często uważana za „lud muzułmański” (w przypadku Inguszy, Kistów i Czeczenów) lub za „prawosławnych chrześcijan” (Batsbi). Niemniej jednak kult pierwotnego panteonu, z wyjątkiem Dela, w większości nie ma nowoczesnej ciągłości i został zastąpiony przez islam, pomimo pewnego synkretyzmu (tj. konsekwentne budowanie meczetów w pobliżu strumieni, gdzie znajdowały się świątynie, cześć dla adatu itp. ).

Wśród Czeczenów panuje spore napięcie związane z religią. To w dużej mierze potwierdza się w konflikcie między wyznaniem panislamizmu/wahabickiego/salafickiego, które ślubuje „oczyścić islam z nieczystości i synkretyzmu” (tj. postrzegać tubylczą formę jako wyższą lub w inny sposób jako narodowy zwyczaj, którego należy bronić. Wśród rządów pretendujących do ziemi Iczkerii zarówno zachodnia wygnana Czeczeńska Republika Iczkerii, jak i zainstalowany przez Rosję reżim Kadyrowa są w dużej mierze wrogo nastawione do wahabizmu/salafizmu, podczas gdy reakcja Emiratu Kaukaskiego jest znacznie bardziej pozytywna, choć czasami dość niekomfortowa. wobec niego (patrz na przykład niektóre wypowiedzi Dokki Umarowa ). Tymczasem rząd Kadyrowa z nazwy przeciwstawia się wahabizmowi, ale nadal rządzi Czeczenią z dość ostrą interpretacją prawa szariatu, w tym zakazem publicznego noszenia kobiet z gołą głową, obowiązkowego studiowania Koranu w szkołach (przy interpretacji preferowanej przez rząd ), kara śmierci za podejrzenie o homoseksualizm i tak dalej. Tymczasem wygnana Czeczeńska Republika Iczkerii konsekwentnie stwierdza, że ​​rdzenna interpretacja jest cechą narodową (należy ją zachować), i że Iczkeria powinna być świeckim państwem narodowym, a islam z pewnością może czasami być częścią czeczeńskiej tożsamości. z pewnością nie jest ani wymogiem, ani ważniejszym niż jakikolwiek inny aspekt.

Postawa ta była w dużej mierze konsekwentna (z wyjątkiem 1998 r., kiedy Maschadow na krótko zezwolił na pojawienie się sądów szariackich pod wpływem silnej presji ze strony przeciwników, w tym Szamila Basajewa i Salmana Radujewa, próbujących znaleźć jedność na drodze kompromisu). Zauważa to wielu obserwatorów, czeczeńskich, rosyjskich (np. Walerij Tiszkow) i zachodnich (np. Paul B. Henze, chociaż jego żona jest w rzeczywistości Abchaz, a także Tony Wood i Anatol Lieven), że często, jak widać w W krajach takich jak Turcja i Albania nacjonalistyczne obrazy – zwłaszcza wilk, zwierzę postrzegane jako symbol narodu czeczeńskiego – mają znacznie większe znaczenie niż religia.

Krypty grobowe lub krypty pozostały z okresu pogańskiego w historii Vainakhów, zanim część z nich przeszła na islam w XVI wieku (islam rozprzestrzenił się na cały region dopiero w XVII wieku). Zbudowano je albo nieco wgłębiając się w ziemię, albo w połowie pod ziemią i na powierzchni. Te ostatnie tworzyły całe „miasta umarłych” na obrzeżach wsi i przypominały z zewnątrz sanktuaria z atrapą sklepień zbudowanych z nakładających się na siebie kamieni. Zmarłych umieszczano na specjalnych półkach w kryptach, w ubraniach i ozdobach oraz broni.

Powszechne rytuały islamskie ustanowiły pochówki wraz z dalszą penetracją islamu w górzystych regionach Czeczenii i Inguszetii. Przy grobach zaczęto wznosić kamienne stele, chrzcielnice z inskrypcjami i epitafiami, a zamożniejszych alpinistów po śmierci uhonorowano mauzoleami. Dobrym tego przykładem jest mauzoleum Borgha-Kash z początku XV wieku, zbudowane dla księcia Noghai.

Genetyka

Badanie z 2011 roku przeprowadzone przez Olega Balanovsky'ego i wielu innych genetyków wykazało, że haplogrupa Y-DNA J 2a4b* ( podklad J2 , zlokalizowana głównie na Bliskim Wschodzie, Kaukazie i Morzu Śródziemnym) była silnie powiązana z ludami Nakh. J2a4b* stanowił większość chromosomów Y inguskich i czeczeńskich mężczyzn, przy czym Ingusze mieli znacznie wyższy odsetek, 87,4%, niż Czeczeni, którzy mieli 51–58% w zależności od regionu (najniższy był w Malgobku , najwyższy w Dagestanie i Aczkoj-Martanie ). W swoim artykule Balanovsky i in. spekulowali, że różnice między bratnimi populacjami rasy kaukaskiej mogły wynikać z dryfu genetycznego , co miałoby większy wpływ wśród Inguszy niż Czeczenów ze względu na ich mniejszą populację. Czeczeni i Ingusze mają najwyższe dotychczas zgłoszone częstotliwości J2a4b* (inne stosunkowo wysokie częstotliwości, od 10 do 20 procent, występują w Morzu Śródziemnym i Gruzji).

Hipotezy pochodzenia

Vainakh byli określani różnymi imionami, w tym Durdzuks w średniowiecznej etnografii arabskiej, gruzińskiej i ormiańskiej.

Językoznawcy historyczni, w tym Johanna Nichols , połączyli prastare języki nakh i ich dalekich krewnych z neolityczną migracją z Żyznego Półksiężyca .

Inny pogląd, niekoniecznie zaprzeczający poprzedniemu, zakłada migrację Nakh do ich obecnej lokalizacji na Północnym Kaukazie w epoce klasycznej , po upadku Urartu .

Igor Diakonoff i Siergiej Starostin zasugerowali, że Nakh jest daleko spokrewniony z językiem Hurro-Urartian, który uwzględnili jako gałąź północno-wschodniej rodziny języków kaukaskich (które zostały nazwane przez Diakonoff językami alarodyjskimi ). Kilka badań wskazuje, że związek jest prawdopodobny. Inni uczeni wątpią jednak, czy rodziny językowe są spokrewnione, lub wierzą, że chociaż powiązanie jest możliwe, dowody są dalekie od rozstrzygających. Istnieją różne interpretacje relacji Nakh-Urartian: inna, utrzymana przez Kassiana (2011), jest taka, że ​​wspólne słownictwo Urartian i Nakh zamiast tego odzwierciedla historię intensywnych zapożyczeń z Urartian do Nakh.

Według Amjad Jaimoukha , mitologiczni Gargareanie , grupa, która wyemigrowała ze wschodniej Azji Mniejszej na Północny Kaukaz, wspomniana przez greckiego pisarza Strabo , jest powiązana z korzeniem Nakh gergara , co oznacza „pokrewny” w proto-Nakh. Jednak teoria Jaimoukhy jest mało prawdopodobna, ponieważ Strabon i inni starożytni pisarze greccy uważali Gargarean za Greków.

Lista ludów Nakh

Współczesny

Grupowy portret czeczeńskich mężczyzn i młodej kobiety w tradycyjnych strojach, XIX w.
  • Vainakh (kontinuum dialektu czeczeńsko-inguskiego)
    • W Czeczenirasy natywnej grupy etnicznej, odnoszą się one do siebie, jak Nokhchiy (wyraźny [no̞xtʃ'iː] ). Ich światowa populacja wynosi około 2 milionów, z czego około 75% mieszka w Republice Czeczenii , podregionie Federacji Rosyjskiej . Większość Czeczenów to sunnici ze szkoły Shafi'i .
    • W ingusze są rasy rodzimy grupa etniczna z Północnego Kaukazu , głównie zamieszkujących rosyjskiej republice Inguszetii . Endonym używają do samodzielnego wyznaczania jest Ghalghai . Ingusze to głównie muzułmanie sunnici i posługują się językiem inguskim , który według niektórych autorów jest zrozumiały dla czeczeńskiego , pomimo popularnych błędnych przekonań, i są blisko spokrewnieni. Szacuje się, że ich całkowita populacja wynosi około . 700 000 na całym świecie.
    • W kistowie są Czeczen sub-ethnos, należących do czeczeńskich teips , mieszka w Gruzji . Mieszkają głównie w wąwozie Pankisi , we wschodnim gruzińskim regionie Kacheti , gdzie mieszka około 5000 ludzi Kistów. Większość Kistów to muzułmanie sunnici , jednak nadal istnieją małe skupiska chrześcijańskich Kistów w Pankisi, Tuszetii i Kachetii .
  • Ludzie nietoperzy lub Batsbi to mała społeczność mówiąca w języku nakh w Gruzji , znana również jako Ts'ova-Tush po wąwozie Ts'ova w historycznej gruzińskiej prowincji Tusheti (znanej jako "Tsovata"), gdzie uważa się, że osiedlili się po migracji z Północnego Kaukazu w XVI wieku. Szacuje się, że ich populacja wynosi około . 3000. W przeciwieństwie do innych ludów Nakh, lud nietoperzy jest w większości prawosławnymi chrześcijanami .

Historyczny

Poniżej znajduje się lista ludów historycznych lub prehistorycznych, które zostały zaproponowane jako mówcy języków nakh.

Sofene

Według gruzińskich badaczy IA Djavashvili i Giorgi Melikishvili Urartuan stan Supani zostało zajęte przez starożytnego plemienia Nakh TzOV, którego stan jest nazywany Tsobena w dawnej gruzińskiej historiografii. Sofen był częścią królestwa Urartu od VIII do VII wieku p.n.e. Po zjednoczeniu regionu ze swoim królestwem na początku VIII wieku p.n.e. król Argisztis I z Urartu przesiedlił wielu jego mieszkańców do nowo wybudowanego miasta Erebuni . Jednak teoria Dżawaszwilego i Melikiszwilego nie jest powszechnie akceptowana.

Gargareans

Jaimouka twierdził, że Vainakhs pochodzą od Gargarei , mitologicznego plemienia, którzy są wymienione w Geographica z Strabona (1 wieku pne i Naturalis Historia z Pliniusza Starszego (1 wiek ne). Strabon pisał, że”... Amazonki żyć blisko Gargarei, na północnym podnóżu gór Kaukazu ”. Gaius Plinius Secundus również lokalizuje Gargarei jako żyjącego na północ od Kaukazu, ale nazywa ich Gegar. Niektórzy uczeni (PK Uslar, K. Miller, NF Yakovleff, EI Krupnoff, LA Elnickiy , IM Diakonoff , VN Gemrakeli) poparł propozycję Gargarei jest wcześniejsza forma etnonim Vainakh notatki Jaimoukha że „Gargarean” jest jednym z wielu rdzeni słów Nakh. - gergara, co oznacza w rzeczywistości „krewnych” w proto-Nakh. Jeśli tak jest, oznaczałoby to, że Gargarei byłby praktycznie równoważny gruzińskiemu terminowi Dzurdzuk (odnoszącemu się do jeziora Durdukka na Południowym Kaukazie, skąd, jak zauważył Strabon, przypuszcza się, że migrowali, zanim wymieszali się z miejscową ludnością). Zwrócili się do ludu Nakh, który migrował na północ przez góry, aby osiedlić się we współczesnej Czeczenii i Inguszetii.

Pomimo zastrzeżeń Jaimoukha, w Strabon sugeruje, że Gargareans były Liparyjskie Greków i lokalizuje swoją ojczyznę Gargara w Troadzie , w dalekim zachodzie nowoczesnej Turcji.

Cary i Tzanaria

Carowie byli ludem północno-środkowej Gruzji Północnej, żyjącym na obszarze wokół współczesnych Chewi . Tsanaria była ich państwem i wyróżniała się decydującą rolą, jaką odegrała ona i jej mieszkańcy w odparciu arabskiej inwazji na Gruzję. Ich język jest uważany przez wielu historyków (w tym Vladimira Minorsky'ego i Amjad Jaimoukha) za Nakh, na podstawie nazw miejsc, położenia geograficznego i innych podobnych dowodów. Istnieje jednak sprzeciw wobec teorii, że ich język był językiem Nakh. Inni twierdzą, że mówili językiem sarmackim, takim jak osetyjski. Również carowie w końcu zostali zasymilowani w Gruzji.

Ghlighvi

Ghlighvi to historyczna nazwa Inguszy, prawdopodobnie wywodząca się od ich etnonimu Ghalghaj . Po raz pierwszy wspomniał o nim Vakhushti z Kartli w 1745 r., gruziński szlachcic, który zauważył, że oddzielili się od Durdzuków .

Dvals i Dvaleti

Dvalowie byli historycznym ludem żyjącym we współczesnej Osetii Południowej i niektórych pobliskich regionach, a także w południowej części Osetii Północnej (na południe i zachód od Gligvs, południe i wschód od Malkh). Zintegrowali się z gruzińskim królestwem i stworzyli wielu znakomitych gruzińskich kaligrafów i historyków. Wyprodukowali również prawosławnego świętego: Świętego Mikołaja z Dvaleti. Wielu historyków uważa, że język Dvalów to nakh, chociaż istnieje rywalizujący obóz, który argumentuje za jego statusem jako bliskiego krewnego Osetii . Inna teoria zakłada, że ​​Dvalowie mieli pochodzenie karwelskie (gruzińskie). Różne dowody przedstawione na poparcie teorii Nakh (różni uczeni używają różnych argumentów.) obejmują obecność nazw miejsc Nakh na byłym terytorium Dval, co jest dowodem na kontakt Nakh-Svan, co prawdopodobnie wskazywałoby na naturę Nakh Dvalów lub ludzi tam przed nimi i obecność obcego klanu Dval wśród Czeczenów. Dvalowie zostali zasymilowani przez Gruzinów i Osetyjczyków. Uważa się, że Dval nie wyginął całkowicie aż do XVIII wieku, co sprawia, że ​​Dvals jest ostatnim znanym ludem Nakh, który zniknął.

Malkhs

Malkhowie byli ludem Nakh, który został uznany za najbardziej wysunięty na zachód lud Nakh i zawarli sojusz z greckim Królestwem Bosforu.

Durdzuks i Durdzuketi

Durdzuk to nazwa używana historycznie przez Gruzinów dla Czeczenów. Durdzukowie zbudowali liczne królestwa, zwłaszcza Durdzuketi; słynęli z wyjątkowo zaciekłego oddania wolności i zdolności do opierania się najeźdźcom, od Arabów, przez Scytów, przez ludy tureckie, po najeźdźców mongolskich. Wyglądało na to, że byli również zatrudniani jako najemnicy przez różne partie. Mieli język pisany przy użyciu pisma gruzińskiego (nie wiadomo jednak, czy mówili tym językiem), ale większość tych pism zaginęła, a zachowało się tylko kilka fragmentów. Po XIV-wiecznej Drugiej Inwazji Mongołów na Durdzuketi i zniszczeniach spowodowanych przez te dwie inwazje (w tym, jak zauważa Amjad Jaimoukha, zniszczenie ich pamięci o przeszłości), radykalnie zmienili swoją kulturę. Stali się znani jako Ichkeri (po turecku „ludzie wolności”), a ich ziemia jako Ichkeria. To właśnie wtedy (jako Ichkeri) system teip został sformalizowany w dobrze znanej nowoczesnej formie. Termin Ichkeri był również używany w odniesieniu do Inguszy (w większości), dopóki Ingusze nie zerwali. Imię Ichkeri jest pokrewne imionom używanym w wielu ówczesnych językach, w tym Michiki (Lak) i Mitzjeghi. Dopiero po rosyjskim podboju w XIX wieku nazwa „czeczeńska” stała się akceptowaną na całym świecie nazwą narodu czeczeńskiego.

Isadiks

Isadikowie byli starożytnym ludem Nakh z Północnego Kaukazu, którzy byli rolnikami. Zostały prawdopodobnie zniszczone przez scytyjskich najeźdźców. Część z nich mogła zostać wchłonięta przez Vainakh, ponieważ ich nazwę można teraz zobaczyć w czeczeńskim teip Sadoy .

Chamekici

Khamekici byli kolejnym starożytnym ludem Nakh z Północnego Kaukazu, którzy byli rolnikami. Zostały one również prawdopodobnie zniszczone przez scytyjskich najeźdźców. Część z nich mogła zostać wchłonięta przez Vainakh, ponieważ ich nazwa może być teraz odzwierciedlona w inguskim teip Khamki .

Arsztinowie

Przed XIX wiekiem Arsztinowie byli wajnachskimi tukkhumami żyjącymi między Inguszami a Czeczenami, z niejasnymi powinowactwami do obu grup, wzdłuż środkowego biegu rzeki Sunzha i jej dopływów. Arsztinowie byli głównie znani jako Karabułacy, których nazywa się po rosyjsku, od ich imienia Kumyk. Nazywali się także „Baloi”. Rozmaicie uważano ich za niezależnych ludzi, podgrupę Czeczenów lub podgrupę Inguszy (co dodatkowo komplikuje fakt, że wielu w XIX wieku, w tym wielu samych Inguszy, uważało Inguszów za podgrupę Czeczenów). Uważa się, że ich język jest podobny do czeczeńskiego i inguskiego (podobnie jak dzisiejszy dialekt galanchożski, którym posługują się myalkhi tukhum).

Arsztinowie ostatecznie zostali unicestwieni przez rosyjski imperializm. Pod koniec lat pięćdziesiątych XIX wieku zakończył się opór wschodniego i środkowokaukaskiego przeciwko rządom carskim; aw 1865 nastąpiła deportacja Czerkiesów . Chociaż Rosjanie brali na cel głównie Czerkiesów w celu wypędzenia lub morderstwa, Arsztinowie również byli ofiarami. W maju-lipcu 1865 r., według oficjalnych dokumentów, zniknęło 1366 rodzin Arsztinów, a pozostało tylko 75. Te 75 rodzin dołączyło (lub ponownie dołączyło) do narodu czeczeńskiego jako Erstkhoi tukhum.

Zobacz też

Bibliografia

  • Jaimoukha, A., Czeczeni: Podręcznik , Londyn i Nowy Jork: Routledge, 2005.

Zewnętrzne linki