Nagarakretagama -Nagarakretagama

Rękopis z liści palmowych Nagarakretagama .

Nagarakretagama lub Nagarakṛtāgama , znany również jako Desawarnana lub Deśavarṇana , jest Old jawajski panegiryk do Hayam Wuruk , a jawajski król z Cesarstwa Majapahit . Został napisany na lontar jako kakawin przez Mpu Prapanca w 1365 roku (1287 Saka roku ). Nagarakretagama zawiera szczegółowe opisy Cesarstwa Majapahit podczas jego największym stopniu. Wiersz potwierdza znaczenie hindu - buddyzmu w imperium Majapahit, opisując świątynie i pałace oraz kilka obrzędów.

Rękopis

W 1894 roku Holenderskie Indie Wschodnie rozpoczęły ekspedycję wojskową przeciwko królewskiemu rodowi Cakranegara na Lombok . W tym samym roku Holendrzy zabrali rękopis jako część cennego skarbu Lombok , łupu wojennego ze zniszczonego pałacu Mataram- Cakranagara na Lombok. Pierwszym zachodnim uczonym, który przestudiował rękopis, był holenderski filolog JLA Brandes  [ nl ] . Towarzyszył wyprawie KNIL na Lombok w 1894 roku i przypisuje się mu uratowanie cennych rękopisów biblioteki królewskiej Lombok przed spaleniem w chaosie bitwy. W tłumaczeniu wiersza uczestniczyło pokolenie holenderskich uczonych.

W dużej mierze jego wartość historyczna wynikała z tego, że był wytworem działalności kapłańskiej ukierunkowanej na wzmacnianie magicznych mocy ówczesnego władcy. Rękopis jest napisany na długich liściach. Odbyła się ona w bibliotece Uniwersytetu w Leiden w Holandii, o kodzie inwentarzowym L Or 5.023.

Po przetłumaczeniu na początku XX wieku Nagarakretagama stała się inspiracją i fundamentem indonezyjskiego ruchu niepodległościowego .

W 1970 r. podczas państwowej wizyty prezydenta Suharto w Holandii rękopis zwrócono Indonezji. Obecnie znajduje się w posiadaniu Biblioteki Narodowej Indonezji , o kodzie inwentarzowym NB 9. W maju 2008 roku UNESCO uznało znaczenie Nagarakretagamy , nazywając ją „ Pamięć Świata – Rejestr Regionalny Azji/Pacyfiku” i ostatecznie zarejestrowało ją w 2013.

Opisy królestwa Majapahit

Rozmiar Majapahit według Nagarakretagamy.

Historycy zbadali wiersz pod kątem tego, co ujawnia historię polityczną. W kanto 13-14 poeta Prapanca wymienił kilka stanów w granicach dzisiejszej Indonezji . Sugerowało to, że te obszary znajdowały się w sferach wpływów Majapahit. Prapanca powiedział, że stany zostały podporządkowane Majapahitowi lub były stanami wasalnymi.

W Canto 13 wymieniono kilka ziem na Sumatrze , a niektóre prawdopodobnie odpowiadają współczesnym obszarom: Jambi , Palembang , Teba ( Muaro Tebo ) i Dharmasraya . Wspomniane są również Kandis, Kahwas, Minangkabau , Siak , Rokan , Kampar i Pane , Kampe, Haru ( Królestwo Aru w przybrzeżnej Północnej Sumatrze , obecnie wokół Medan ) i Mandailing . Tamiyang ( Aceh Tamiang Regency ), Negara Perlak ( Pureulak ) i Padang Lawas są notowane na zachodzie, wraz z Samudrą ( Samudra Pasai ) i Lamuri , Batan ( Bintan ), Lampung i Barus . Wymienione są również stany Tanjungnegara (przypuszczalnie na Borneo ): Kapuas Katingan , Sampit , Kota Lingga, Kota Waringin , Sambas i Lawas.

W Canto 14 wymieniono kilka krain na Borneo (i Filipiny): Kadandangan, Landa , Samadang, Tirem, Sedu ( Sarawak ), Barune ( Brunei ), Kalka, Saludung (Manila), Solot ( Sulu ), Pasir, Barito , Sawaku, Tabalung , Tanjung Kutei i Malano .
A także w Hujung Medini (i Singapurze): Pahang , Langkasuka , Saimwang , Kelantan , Trengganu , Johor , Paka , Muar , Dungun , Tumasik (gdzie dzisiaj jest Singapur ), Kelang ( Klang Valley ), Kedah , Jerai ( Gunung Jerai ), i Kanjapiniran.

Również w Canto 14 znajdują się terytoria na wschód od Jawy: Badahulu i Lo Gajah (część dzisiejszego Bali ). Gurun i Sukun, Taliwang , Sapi (miasto Sape, wschodni kraniec wyspy Sumbawa, nad Cieśniną Sape ) oraz Dompo , Sang Hyang Api , Bima . Hutan Kadali ( wyspa Buru ). Wyspa Gurun i Lombok Merah . Wraz z zamożnym Sasakiem (centralny, północny i wschodni Lombok ) są już pod panowaniem. Bantayan z Luwu . Dalej na wschód znajdują się Udamakatraya ( Sangir i Talaud ). Wspomniał również są Makassar , Buton , Banggai , Kunir, Galiao z Selayar , Sumba , Solot , Muar . Także Wanda(n) ( wyspa Banda ), Ambon czy Maluku, wyspy Kai (Ewab Ohoi-Ewur Mas-Il Larvul-Ngabal-istiadat), Wanin (półwysep Onin, dziś Fakfak Regency , Papua Zachodnia), Sran (może odnoszą się do Sran, który miał swoją siedzibę w Patimunin, wyspie Adi i mieście Kaimana, Papua Zachodnia lub częściej do wyspy Seram , Timoru i innych wysp.

Opis stolicy Majapahit

„Cuda miasta: grube i wysokie mury z czerwonego kamienia wokół pałacu. Zachodnia brama zwana Pura Waktra, wychodząca na rozległy teren, obszyta rowem. Drzewo Brahmastana z pniem drzewa bodhi, wzdłuż placu, starannie ukształtowane Tam właśnie przebywają straże królewskie, stale patrolujące i strzegące paseban.Po stronie północnej stała piękna brama z ozdobnymi żelaznymi drzwiami.Na wschodzie jest wysoka scena, z posadzką wyłożoną kamieniem, białą i błyszczącą.Na północy , na południe od rynku, pełne podłużnych domów, bardzo piękne. Na południu skrzyżowanie dróg: stała sala żołnierska, gdzie co miesiąc odbywały się zebrania.

Canto 8, strofy 1 i 2 .

Rękopis opisuje stolicę Majapahit. Według relacji Prapanca w poemacie Nagarakretagama, królewski kompleks był otoczony grubym, wysokim murem z czerwonej cegły . W pobliżu znajdował się ufortyfikowany posterunek straży. Główna brama do pałacu znajdowała się w północnej ścianie i wchodziła do niej przez ogromne wrota ze zdobionego żelaza. Za północną bramą znajdował się długi budynek, w którym dworzanie spotykali się raz do roku, rynek i święte skrzyżowanie. Tuż za bramą północną znajdował się dziedziniec z budynkami sakralnymi. Po zachodniej stronie tego dziedzińca znajdowały się pawilony otoczone kanałami, w których kąpali się ludzie. Na południowym krańcu brama prowadziła do rzędów domów ustawionych na tarasach, w których mieszkała pałacowa służba. Kolejna brama prowadziła na trzeci dziedziniec zatłoczony domami i wielką salą dla czekających na przyjęcie przed oblicze władcy. Własna kwatera króla, która leżała na wschód od tego dziedzińca, miała pawilony na zdobionych podstawach z czerwonej cegły, bogato rzeźbione drewniane filary i dach ozdobiony glinianymi ornamentami. Na zewnątrz pałacu znajdowały się kwatery dla kapłanów Śiwy, buddystów i innych członków szlachty. Dalej, i oddzielone od pałacu otwartymi polami, znajdowało się więcej królewskich kompleksów, w tym głównego ministra Gajah Mady .

Relacje z ceremonii

całe mnóstwo rzemieślników, którzy wyrabiali plecione wyroby z bambusa, formowali sthana singha (lew-tron) na wanguntur (głównym dziedzińcu), odkładając na bok tych, którzy rzeźbili wawany (nośniki) na żywność, bukubukuran (wszelkie rodzaje struktury przypominające wieże) oraz figury i tego typu rzeczy. Wzięli w nim udział także kowale dadapsów (wytłaczanych pokryć) ze złota i srebra, którzy tym bardziej mieszają się w swoich zwyczajowych zajęciach.

Pieśń 63, strofa 4.

W wierszu Prapanca opowiedział o religijnych obrzędach Hayama Wuruka w Candi Singhasari , w którym wszedł do sanktuarium i odprawił ceremonię puspa dla swojego pradziadka Kertanegary . Po wizycie udał się do Kagenengan, aby oddać cześć założycielowi królestwa Singhasari , Rajasie .

Na księżyca, na dwunastej w nocy, oni zaprosili tam Swah (dusza), sutra (teksty święte) motyw przeprowadzono i HOMA (ofiara ogień) kult, z drugiej strony również parίshrama (amphidromy); były one (rozpatrywane tylko) kompletne po przybyciu swah (duszy) ponownie (na Ziemi). Uhonorowana święta puspa (podobizna kwiatu) była opracowywana za pomocą jogi (koncentracji); w nocy odbyła się dostojna ceremonia pratistha (umieszczenia).

Canto 64, strofa 5 .

Prapanca opowiedział szczegóły ceremonii śraddha , odprawianej dla uczczenia duszy zmarłego. Opisał konkretnie ceremonię dla duszy babci królowej, Gayatri Rajapatni , która zmarła dwanaście lat wcześniej. W pieśni 63, zwrotka 4, Prapanca opowiadał o przygotowaniu ceremonii przez nadwornych rzemieślników. Podczas ceremonii wzniesiono lwie trony, na których kapłani umieścili wizerunek kwiatowy ( puspa ) symbolizujący duszę babci królowej. Zstąpienie duszy na ziemię i jej ostateczne umieszczenie w puspie zostały opowiedziane w pieśni 64, strofa 5.

Ceremonia trwała siedem dni. Na głównym dziedzińcu tłoczyły się kolorowe widowiska. Cała ceremonia została wykonana, aby zadowolić duszę Rajapatni w nadziei, że jej łaska zabłyśnie na panowaniu jej potomków. Pośmiertna ceremonia trwała nadal, a król nakazał naprawę sanktuarium Kamal Pundak, aby ustanowić nową świętą świątynię ( candi ) dla babci królowej, deifikowanej jako Pradżniaparamita .

Postacie i praktyki

Nagarakretagama została napisana jako puja śastra , gatunek uwielbienia i czci literatury starojawajskiej , skierowany głównie do króla Hayama Wuruka . Prapanca nie wahał się wyrazić swojego podziwu, nawet graniczącego nieco z kultem, ponieważ często przywoływał boską cechę króla i jego rodziny królewskiej. Niemniej jednak praca wydaje się być niezależna od mecenatu dworskiego, gdyż Prapanca napisał je incognito po odejściu z dworu.

Jedną z praktyk religijnych rodziny królewskiej Majapahit był „królewski spacer”. Odwiedzili kamienie węgielne imperium i oddali hołd przodkom króla. Wiersz opisuje również śmierć najbardziej zaufanego regenta Hayama Wuruka, Gajah Mady .

Królowa Babcia Rajapatni zajmowała w wierszu Prapanca szczególne miejsce. W jednej zwrotce wiersz opisuje babkę królową jako gadającego szczura wisesa (wybitnego obrońcę świata). Rajapatni była protoplastą królestwa Majapahit, ponieważ była córką Kertanegary, ostatniego króla królestwa Singhasari , a także żoną Radena Wijaya , założyciela Majapahit. W ten sposób była postrzegana jako obrończyni świata. W wierszu powiedziano, że Królowa Babcia ucieleśnia Pramabhagavati ; Bhagawati to inne imię Pradżniaparamity (Bogini Mądrości w Mahajanie ).

Wiersz przedstawia Kertanegarę jako zagorzałego buddystę , opisanego jako „uległa u stóp słynnego lwa Shakya ”. Po jego śmierci, wiersz opisuje deifikację Kertanegary w trzech formach: wspaniałej Jiny , Ardhanarishvary i imponującego Shiva - Buddy . Szczególnie dla Bóstwa Śiwy-Buddy, Prapanca chwali go jako „zaszczytnego Znamienitego Obrońcy Gór, Obrońcy bezprotektorów. Z pewnością jest Władcą nad władcami świata”. Bóstwo Śiwa-Budda nie jest ani Śiwą, ani Buddą, ale Panem Gór lub Najwyższym Bogiem Królestwa. Ta wiara religijna jest rdzenna dla ludu jawajskiego, który łączył bóstwa dwóch religii, hinduizmu i buddyzmu , w tego samego Boga, jedność Dharmy , jak napisano w Kakawin Sutasoma (patrz Bhinneka Tunggal Ika ). Kiedy Kertanegara został deifikowany jako Śiwa-Budda, symbolizował zbiorowe moce Boga Królestwa.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

  • Dzień, Tony; Reynolds, Craig J. (2000). „Kosmologie, reżimy prawdy i państwo w Azji Południowo-Wschodniej”. Współczesne studia azjatyckie . 34 (1): 1-55. doi : 10.1017/S0026749X00003589 . S2CID  145722369 .
  • Dowling, Nancy (1992). „Jawanizacja sztuki indyjskiej”. Indonezja . 54 (październik). Perspektywy na Bali s. 117–138. doi : 10.2307/3351167 . JSTOR  3351167 .
  • Ernawati, Wahyu (2007). ter Keurs, Pieter (red.). „Kolekcje kolonialne Revisited”. Mededelingen van Het Rijksmuseum voor Volkenkunde . 152. Leiden: CNWS [Centrum voor Niet-Westerse Studies / Centrum Studiów Niezachodnich]. 8: Skarb z Lombok (36): 186–203. Numer ISBN 978-9057891526.
  • Guan, Kwa Chong (1998). „1. Otoczenie historyczne”. W Maull, Hanns; Segal, Gerald & Wanandi, Jusuf (red.). Europa i Azja-Pacyfik . Program ESRC dla Azji i Pacyfiku. Routledge. s. 1–10. Numer ISBN 978-0415181778.
  • Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1960). Nagarakertagama . Jawa w 14 wieku: studium historii kultury: Nagara-Kĕrtāgama Rakawi Prapañca z Majapahit, 1365 AD . zilustrowane przez prof. Th. P. Galestin. Martinusa Nijhoffa.
w.1. Teksty jawajskie w transkrypcji.
v.2. Uwagi do tekstów i tłumaczeń.
w.3. Tłumaczenia.
w.4. Komentarze i podsumowanie.
w.5. Słowniczek, indeks ogólny
  • Stutterheim, Willem F. (1938). Konow, Sten (red.). „Uwaga o saktyzmie w Javie”. Acta Orientalia . Skarp. 17 :148.
  • Stutterheim, Willem F. (1952). Het Hindüisme in de Archipel . Dżakarta: Wolters.

Dalsza lektura